Developments in Soviet ethics have been largely, but not exclusively, determined by the official ideology. Since 1917 philosophers have debated four successive models of morality. In the first, morality was regarded as tool of the exploiting classes and thus was superseded by communism. This attitude in fact fostered moral nihilism and anarchism. In the second period of ethical reflection, morality was contrued as a social, class-relative, phenomenon, conceived in utilitarian terms. With respect to Communist morality whatever serves socialism as defined (...) by the Communist Party acquires the force of a moral imperative. It is important to understand whether this perspective is true to Marx''s views. Whereas classical ethics assumed an extraworldy foundation for morality Marx adopted the humanist, immanentist perspective, according to which morality has a pragmatic sense as an ideal, the goal of activity. Soviet ethical theory of the Stalin era did not deviate from this perspective, for which reason ethics as a professional science was entirely subordinated to Party decrees about socialism as an ideal. In the third period beginning in the mid-fifties, a new view came to the fore which was codified in the 1961 Party program: moral values are now regarded as having a specific quality, social development involves a moral dimension, and moral values exhibit an all-human import. During this period the leading issue among philosophers is the question of the essence and specificity of morality as distinct from other forms of social consciousness. Just prior to the era of perestrojka beginning in 1985 a fourth model emerged which in fact prepared in most essential respects the actual new thinking in morality. The matters under consideration had to do with the global dimensions of moral problems given the common experience and fears of humanity. For this reason morality was now seen as superseding politics. Presently, this reorientation has not only enabled abandoning attitudes favoring class morality, but thrown into relief the tragic consequences of this attitude within Soviet history.The new image of morality corresponds to abstract humanism with its stress on the person and universal values. The task before Soviet ethicians is to provide theoretical and methodological foundations for their research by which they can improve the professional quality of their work and provide the discipline with a new identity over and against Marxism. (shrink)

"Professor B. Petrov" is actually the nom de plume of Boris Petrovich Vysheslavtsev, a professor of philosophy in the Faculty of Law at Moscow University from 1917 to 1922, well known in Russian émigré circles as the author of a number of technically competent and stylistically brilliant studies in philosophy and psychology. His last published work, The Crisis of Industrial Civilization: Marxism, Neo-Socialism, Neo-Liberalism, is a significant contribution to social philosophy. Vysheslavtsev is distinguished by a scholar's intimacy with the philosophic (...) doctrines of Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach, Marx, and Lenin, together with an imaginative and disciplined command of at least the major contemporary developments in sociology, psychology, economics, and jurisprudence. (shrink)

Que les violences sexuelles fassent partie intégrante de la guerre est un constat aujourd’hui largement accepté. Pourtant, lorsqu’il s’agit de la Wehrmacht, cela reste une question controversée et un domaine de recherche récent. Pendant trop longtemps la Guerre froide, rendant difficile voire impossible l’accès aux archives soviétiques, avait favorisé le mythe d’une Wehrmacht “propre” (saubere Wehrmacht). Parce que c’est bien le front de l’Est qui était le théâtre des violences les plus extrê...

Berichte zur Wissenschaftsgeschichte, EarlyView.

Dieser Band untersucht die Beziehungen zwischen staatlichem (kolonialem und post-kolonialem) Recht, islamischem Recht und Gewohnheitsrecht in der islamischen Welt. Die geographische Spannbreite der zwanzig Beiträge reicht vom muslimischen Andalusien und Nordafrika über das osmanische Südosteuropa, den Jemen, Iran, Afghanistan, den Nordkaukasus und Mittelasien bis nach Uighurien (China) und Indonesien. Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf den muslimischen Gesellschaften des Russischen Reichs bzw. der ehemaligen Sowjetunion, deren reiche regionale Rechtstraditionen in der allgemeinen Diskussion um den Rechtspluralismus bislang kaum Beachtung fanden. Der (...) vergleichende Ansatz zeigt nicht nur zahlreiche Parallelen in den Entwicklungen auf, sondern bietet auch einen Einblick in die unterschiedlichen Methoden und Herangehensweisen von Rechtsanthropologen, Islamwissenschaftlern, Historikern und Juristen in Ost und West. (shrink)

Der Band vereinigt 20 Studien zu Nietzsche von Werner Stegmaier, der in den vergangenen drei Jahrzehnten der internationalen Nietzsche-Forschung starke Impulse gegeben und zuletzt achtzehn Jahre lang, zusammen mit Günter Abel, die Nietzsche-Studien, das international führende Organ der Nietzsche-Forschung, geleitet und die Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung herausgegeben hat. Die Studien handeln von Grundfragen der Philosophie Nietzsches. Sie setzen ein (I) mit seiner Neubestimmung der Wahrheit und der Philosophie und (II) seiner Verzeitlichung des Denkens unter (III) Verzicht auf, die Vernunft' (...) bei der Bestimmung des Menschen, interpretieren von hier aus (IV) die Anti-Lehren von Nietzsches Zarathustra, umreissen (V) Nietzsches Ethik für, gute Europäer' und schliessen (VI) mit der Interpretation von Nietzsches Selbsteinschätzung als Schicksal der Philosophie und der Menschheit (Ecce homo, Warum ich ein Schicksal bin 1) und einer Einschätzung von Nietzsches Zukunft, die schon seit über einem Jahrhundert begonnen hat. Werner Stegmaier, Jahrgang 1946, war Gründungsdirektor des Instituts für Philosophie der Universität Greifswald nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion und baute das Nord- und osteuropäische Forum für Philosophie auf, das Institute für Philosophie rund um die Ostsee neu miteinander ins Gespräch brachte und dort zu philosophischen Neuorientierungen beitrug. Er hat auf vielfältigen Gebieten gearbeitet, unter anderem zur Metaphysik und ihrem Grundbegriff der Substanz, zu grossen Philosophen von der Antike bis zur Gegenwart, zur philosophischen Aktualität der jüdischen Tradition, vor allem aber zur Philosophie Nietzsches. Dabei ging es ihm stets um Fragen der Ersten Philosophie, insbesondere die, was unsere Realität ausmacht, wie sie durch Zeichen und Kommunikation vermittelt wird, wie Begriffe in der Zeit existieren und womit man es beim Denken zu tun hat. Er führte den Begriff der Orientierung als elementaren Begriff der Philosophie ein und entwickelte eine umfassende Philosophie der Orientierung."--Publisher's website. (shrink)

U članku se rekonstruira politički i duhovni kontekst osnivanja Hrvatskoga filozofskog društva kao i temeljna motivacija njegovih utemeljitelja. Nakon Drugoga svjetskog rata iz Sovjetskog je Saveza importiran marksističko-lenjinistički dogmatizam staljinističkog tipa te je uspostavljen kao obvezatan okvir svake filozofije. Mlađi utemeljitelji usredotočili su svoje filozofske napore na kritiku i delegitimiranje dogmatizma. Ukazali su na unutarnje protuslovnosti i na neodrživost marksističko-lenjinističkog dogmatizma, te na njegovu nespojivost s Marxovim mišljenjem. Time su stvorili pretpostavke za razvitak jedne međunarodno priznate filozofije u šezdesetim godinama (...) prošlog stoljeća.In diesem Aufsatz werden den politischen und geistigen Kontext der Begründung als auch die Grundmotivation der Begründer der Kroatischen Philosophischen Gesellschaft rekonstruiert. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde aus Sowjetunion einen marxistisch-leninistischen Dogmatismus stalinistischer Prägung importiert und als obligatorische Umrahmung irgendeiner Philosophie instaliert. Die jüngere Begründer konzentrierten ihren philosophischen Bemühungen auf die Kritik und Delegitimierung des Dogmatismus. Sie hinwiesen auf die innerlichen Widersprüchlichkeiten und Unhaltbarkeit marxistisch-leninistisches Dogmatismus, als auch auf seine gründliche Unvereinbarkeit mit dem Marxschen Denken. Damit schufen sie die Voraussetzungen für die Entwicklung einer international anerkannten Philosophie im sechzigen Jahren letztes Jahrhunderts. (shrink)

Frontmatter -- Inhalt -- Vorwort -- Einführung -- Hinweise zur Benutzung -- Erläuterungen der Abkürzungen -- Die Mitglieder der Akademie -- ABALKIN - FLAUTI -- FLEISCHER - KÜHNE -- KÜKENTHAL - RITSCHL -- RITTER - ZWINGER -- Der Mitgliederbestand der "Nouvelle Société Littéraire" im Jahre 1743 -- Die vor der Wiedereröffnung der Akademie im Jahre 1946 nicht bestätigten Mitglieder der ehemaligen "Preußischen Akademie der Wissenschaften" -- Die nach 1945 zeitweilig zur wissenschaftlichen Arbeit in die Sowjetunion verpflichteten Akademiemitglieder -- Die (...) von 1933 bis 1945 emigrierten oder am Widerstandskampf beteiligten Akademiemitglieder -- Die Leitung der Akademie -- Die Protektoren und Kuratoren der Akademie -- Die Auszeichnungen der Akademie -- Die 1980 bzw. 1987 Gestifteten Auszeichnungen -- Quellen- und Literaturverzeichnis. (shrink)

"The essay discusses the question in which sense there are continuities between the pre-Soviet, the Soviet, and the post-Soviet phase of Russian culture. It discovers in the rejection of the bourgeois value system an important constant factor. Even if originally rooted in the specific orthodox Christian sensibility, it helped prepare the Soviet revolution and survived even after 1991. From the Song of Igor’s Campaign to Tolstoy’s dramas, Eisenstein’s films and his film theory, and Maxim Kantor’s iconic interpretations of the late (...) Soviet Union and its aftermath the essay tries to unveil crucial features of Russian culture. Der Aufsatz diskutiert die Frage, in welchem Sinne es Kontinuitäten zwischen der vor-sowjetischen, der sowjetischen und der post-sowjetischen Phase der russischen Kultur gibt, und entdeckt in der Ablehnung des bürgerlichen Wertesystems einen wichtigen konstanten Faktor. Auch wenn sie ursprünglich in der spezifischen orthodoxen christlichen Sensibilität verwurzelt war, half sie, die sowjetische Revolution vorzubereiten, und überlebte auch noch nach 1991. Von dem Igorlied bis hin zu Tolstois Dramen, Eisensteins Filmen und Filmtheorie sowie Maxim Kantors ikonischen Interpretationen der späten Sowjetunion und ihren Nachwirkungen enthüllt der Aufsatz entscheidende Merkmale der russischen Kultur. ". (shrink)

Der Beitrag fragt nach den Spezifika des Rhythmus-Diskurses in der frühen Sowjetunion unter dem Vorzeichen eine mechanistischen Menschenbilds. Rhythmus wurde vielfach nicht mehr als Reflex der »Natur« oder des »Lebens«, sondern als technisch regulierbare Größe gehandelt, die gleichwohl eine elementare Macht über den Menschen ausübt. Die tayloristische Arbeitsforschung und der davon inspirierte Konstruktivismus sahen in dieser Macht ein erstrangiges Mittel zur physischen Rekonstruktion des Menschen. Um 1930 verfielen solche Vorstellungen einer scharfen Kritik, wie an der Kampagne gegen den Foxtrott (...) gezeigt wird. (shrink)

Der Beitrag fragt nach den Spezifika des Rhythmus-Diskurses in der frühen Sowjetunion unter dem Vorzeichen eines mechanistischen Menschenbilds. Rhythmus wurde vielfach nicht mehr als Reflex der »Natur« oder des »Lebens«, sondern als technisch regulierbare Größe gehandelt, die gleichwohl eine elementare Macht über den Menschen ausübt. Die tayloristische Arbeitsforschung und der davon inspirierte Konstruktivismus sahen in dieser Macht ein erstrangiges Mittel zur physischen Rekonstruktion des Menschen. Um 1930 verfielen solche Vorstellungen einer scharfen Kritik, wie an der Kampagne gegen den Foxtrott (...) gezeigt wird. (shrink)

Das Phänomen des Separatismus hat sich, wie der Zerfall der Sowjetunion und Jugoslawiens zeigt, zu einem wichtigen Faktor der internationalen Politik entwickelt. Auch in vielen demokratischen Staaten, die ihren Bürgern grundlegende Freiheiten gewähren, sind Spaltungstendenzen zu beobachten. Die Arbeit geht der Frage nach, ob sich Sezessionen von Staaten, die demokratisch verfasst sind, rechtfertigen lassen. Dazu werden die führenden philosophischen (und völkerrechtlichen) Konzeptionen einer eingehenden Analyse unterzogen. Erörtert werden zum einen die maßgeblich von Allen Buchanan entwickelten Gerechtigkeitstheorien, die nur gegen (...) staatliches Unrecht gerichtete Sezessionen für legitim erachten. Zum anderen werden die ‑ z.B. von David Miller vertretenen ‑ Theorien der nationalen Selbstbestimmung untersucht. Ausgehend von einer Kritik der beiden Begründungsansätze stellt der Autor eine eigene Legitimationstheorie vor. Unter Berufung auf die grundlegenden Werte, zu denen sich moderne Demokratien bekennen, spricht er sich für die Anerkennung eines Sezessionsrechts aus. In seiner Argumentation geht er auch auf mögliche Folgen weitreichender Separationsbefugnisse, wie die Entstehung von Mikrostaaten oder Enklaven, ein. -/- . (shrink)

Alexander Lurija spielte eine herausragende Rolle in der psychoanalytischen Gemeinschaft, die im Jahrzehnt nach der Oktoberrevolution 1917 in Sowjetrussland kurzzeitig aufblühte. Gemeinsam mit Lev Vygotskij verfasste er 1925 eine Einleitung zu Sigmund Freuds »Jenseits des Lustprinzips«, in der er die Ansicht vertrat, dass der von Freud beschriebene Konservatismus der Triebe durch die Art der radikalen sozialen Umgestaltung, die damals in Russland stattfand, überwunden werden könnte. Indem sie versuchten, die aus ihrer Sicht rückwärtsgewandten Aspekte von Freuds Theorie zu umgehen, ließen Lurija (...) und Vygotskij jedoch auch die Spannung zwischen Eros und Todestrieb weg; genau das Element von Freuds Aufsatz, das sie als »dialektisch« lobten. Im vorliegenden Beitrag wird Lurijas und Vygotskijs Kritik an der Psychoanalyse theoretisch aufgearbeitet. Abschließend wird ihr optimistisches ideologisches Argument gegen den Todestrieb mit den zeitgenössischen psychologischen Forschungsergebnissen von Lurija verglichen und die These aufgestellt, dass Freuds scheinbar konservative Theorie womöglich nicht so antithetisch zu revolutionären Zielen war, wie Lurija und Vygotskij annahmen. (shrink)