O objetivo deste texto é, primeiramente, expor os contornos gerais as críticas deDavid Hume ao que o filósofo escocês chamou epicurismo moderno. Trata-se das filosofiasde Hobbes e de seus supostos epígonos, que, aos olhos de Hume, elegeram o amor própriocomo origem fundamental de nossas ações e juízos. Num segundo momento, trata-se dedelinear o lugar central do conceito de simpatia nesta crítica, bem como na constituiçãoda moral humeana.

El presente texto tiene como objetivo problematizar el proyecto republicano de democracia igualitaria desde la perspectiva de su realizabilidad. Se trata de contraponer el optimismo que encontramos por parte de quienes participan de los movimientos de la sociedad civil, con la perspectiva desencantada o insuficientemente comprometida de algunos sectores de la sociedad, que pese a apoyar las reivindicaciones en cuestión, no están dispuestos a hacer los sacrificios que un compromiso sustantivo demanda. Releer el proyecto republicano desde la simpatía, nos (...) permite comprender los desafíos que un proyecto político republicano debe afrontar para llevar a cabo las transformaciones sociales necesarias. (shrink)

Neste ensaio, pressuponho que, enquanto no Tratado da Natureza Humana (1739-40) Hume apresenta-se exclusivamente como investigador newtoniano, em sua obra posterior, a partir dos Ensaios Morais e Políticos (1741-42), numa evolução que culmina na História da Inglaterra, ele passa a se considerar um moralista, procurando não apenas compreender, mas também promover a virtude e felicidade. Com essa intenção, Hume confere uma posição central ao conceito de ‘simpatia’ que assume um importante papel, em primeiro lugar, na constituição das sociedades humanas; em (...) segundo lugar, na educação moral dos indivíduos; em terceiro, no estudo dos fenômenos históricos e sociais. Concomitantemente, ocorre uma evolução no conceito de ‘história’ e suas relações com a filosofia, observando-se que, após o Tratado, além de laboratório da ciência da mente, a história torna-se também exercício de avaliação moral (Hume contempla o passado como espectador desinteressado, mas dotado de simpatia) e prática retórica (no presente, Hume procura suscitar uma resposta sentimental, afinada a seu ideal de sociedade moderna). Desse modo, esboça-se, na ciência moral humeana, uma dimensão normativa que aprofunda o naturalismo e responde ao ceticismo, ao se constituir num programa de refinamento da sensibilidade e descoberta das condições propícias à virtude. (shrink)

El artículo analiza el papel del resentimiento en la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith y su conexión con el proceso de la simpatía mutua por medio del cual el “espectador imparcial” asume plenamente el resentimiento de la víctima, al considerar que su pasión se rige por los principios de la propiedad y la justicia. Se sostiene que el resentimiento no solo cumple un rol central en la teoría del castigo de Adam Smith, en la medida en (...) que permite retribuir, disuadir y rehabilitar al victimario sino que, además, aporta a la discusión contemporánea sobre el perdón y la reconciliación, pues convoca la posibilidad de superar el resentimiento y restablecer las relaciones sociales entre el agresor y la víctima. (shrink)

Una perspectiva del pensamiento de Adam Smith ha pasado desapercibida para la historia: su Teoría de los sentimientos morales. Si se revisa la teoría filosófica del padre del neoliberalismo, no parece tan claro que sea el monstruo que proclama la vigencia del libre mercado y concibe al ser humano como un ser esencialmente egoísta. Para Smith, en realidad, la naturaleza humana se mueve en un delicado equilibrio entre razón y emoción: tenemos una disposición natural para acoger moralmente al otro. De (...) acuerdo con esta idea de lo humano, los criterios para juzgar con la mayor corrección posible la conducta de los otros son la simpatía basada en la imaginación y la figura del espectador imparcial. Preocupándose por estos mecanismos morales, Smith cree que nuestras sociedades funcionarán como una buena orquesta, en la cual nuestras vidas serán bellas y armoniosas; no seremos una sociedad de solistas eternos que solo abogan por el interés propio. Este texto presenta un esbozo general de la ética de Smith y sus dos propuestas centrales: la simpatía y el espectador imparcial. A partir de estos conceptos, se desarrolla la idea de que la moral no es exclusivamente racional, sino que depende de la interacción social y de la experiencia. (shrink)

La investigación humeana acerca de los principios de la moral parte de la pasión como motivo de la acción y al mismo tiempo pretende que su valoración ha de guiarse por la utilidad. Si bien son dos afirmaciones difíciles de combinar, la tesis del presente estudio es que la posibilidad de tender un puente entre la aspiración a la felicidad privada y el interés por el bienestar público está anclada, en su origen, en el sentimiento de benevolencia que el autor (...) descubre como principio original de la mente, pero logra sus efectos solamente en virtud de la fuerza de la simpatía y del espectáculo de la vida social y la conversación. Así, la moralidad -como posibilidad de realización de distinciones morales, de aprobar o censurar desde el punto devista del espectador- se articula y afina en el flujo incesante decontaminación y contagio de afecciones. (shrink)

ABSTRACT In this paper, I intend to offer an evolutionary interpretation of the concept of sympathy in Hume’s ethical theory based on the general tenets of contemporary evolutionary ethical theory. By presenting the conceptual frameworks that make up these theories, my argument involves specifying that, for both of them, the psychological mechanism of sympathy seems to figure as an essential evolutionary trait of moral and altruistic behavior in the human species. In the context of evolutionary biology, two evolutionary models have (...) been developed to explain the logic of human altruistic behavior: i) kin selection and ii) multilevel selection. I argue, based on textual evidence in Hume’s work, that the psychological mechanism of sympathy seems to be best explained by the multilevel selection model. I conclude, then, by highlighting some important contributions that this evolutionary interpretation can make to the general plausibility of Hume’s ethical theory. (shrink)

The purpose of this paper is studying the importance of the antithetical pair sympathy-antipathy, as an interpretive instrument of the human phýsis in the Hippocratic medical epistemology. His study aims to be a contribution to the understanding of the methods of inference developed by ancient medicine, in parallel to the demonstrative method.

Resumen: La esquematización que de Hume realiza Jhon Bricke, me condujo a plantear ciertas preguntas que encuentran un terreno fértil en el análisis que sobre la simpatía realiza Hume. Esta propuesta plantea como hipótesis fundamental que el deseo de ser apreciado es el rasgo fundamental del ser apa..

The study of emotional phenomena such as Sympathy and Compassion opens a path to the reflection on the possibility of Intersubjectivity. Scheler’s Phenomenology of Feelings, moving away from others phenomenological analyses on the Empathy and the Understanding of the Others as others Ego, presents Sympathy Phenomena as basic ways in which the Interpersonal Link is constituted. At the same time, this constitution sends back to a radical intersubjective encounter in the spatiality in between the psychophysical corporalities. Compassion is this kind (...) of fundamental intersubjective encounter, which one was sharp analyzed by Schopenhauer, even if he did it within the frame of a Metaphysics of Will. An overlap between Schopenhauer and Scheler thoughts over human life of human beings gives the clue for a reflection on how the phenomenon of Sympathy between persons takes place in the intersubjective space laid bare in the compassionate link in psychophysical and corporal life. (shrink)

Aunque de una manera dispersa, en la obra de Shaftesbury los fenómenos que solemos entender bajo el emblema de la simpatía se hallan presentados de forma suficientemente amplia. Si bien serán Francis Hutcheson, David Hume y Adam Smith, principalmente, quienes realicen una caracterización sistemática de la idea de simpatía, los sentidos básicos de tal idea resultan ya manifiestos en los escritos de aquel. Pero, más allá de la función que ocupa el concepto de simpatía en la fundamentación de la vida (...) moral realizada por el pensador inglés, su caracterización de lo simpatético va a ofrecer al pensamiento moderno dos significativos giros pocas veces señalados: uno, en el tratamiento de la afectividad como un modo de conocimiento; otro, en una inédita comprensión de la intersubjetividad que, imprevisible mente, resulta más deudora de Spinoza que de Locke. (shrink)

I discuss first Adam Smith’s ethical theory and the peculiar function played by the quadrangle of sympathy, the social function of sympathy with the rich and powerful and the unavoidable corruption of moral sentiments it carries. Secondly, I examine human nature in Smith’s work, and show how diverging tendencies are carried by different social roles. Thirdly I discuss the modest normative claims advanced by his ethical theory and show how these are not from utilitarian ones, how ethical pluralism is mirrored (...) in Smith’s triad of private virtues, prudence, justice, benevolence and of public virtues, liberty, justice, equality, how these are far from being utilitarian virtues, being rather the result of overlapping between several reasonable normative ethics. Fourthly I discuss Smith’s attitude to merchants and master-manufacturers, showing how, far being the theorist of ‘bourgeois virtues’, he was a radical critic of both the aristocratic establishment and the new emerging class in the name of oppressed. My conclusion is that ‘The Wealth of Nations’ is not an argument for self-regulating markets but instead an argument for a less authoritarian society where political authority, under pressure from a newly formed public opinion made by people in the middling ranks of life, would cease favouring the most powerful pressure group and leave ‘civil society’ in a condition where an adjustment in the distribution of wealth, revenue, knowledge and power could take place through a quasi-spontaneous process. (shrink)

La filosofía bergsoniana implica, para algunos, un intento de superación de la condición humana. En lo que sigue, plantearemos una serie de cuestiones en torno a las diversas escenas de superación de dicha condición que podemos encontrar en algunos textos de Bergson. La superación no sería una, sino que operaría en diversos niveles. Esos diversos niveles estarán ligados a las nociones de obra, simpatía, misticismo y fraternidad. En primer lugar, revisaremos la cuestión de la constitución del corpus Bergson como (...) superación de la escritura del supuesto autor. En segundo lugar, la filosofía como superación de la condición humana a través de la intuición y la simpatía. En tercer lugar, la filosofía puede ser considerada como superación de la condición humana a través del misticismo o de la figura del místico. Por último, en cuarto lugar, Bergson plantea que la fraternidad es la emoción que impulsa el rebasamiento de los lineamientos naturales de la vida en sociedad. (shrink)

The systematic relevance of the arguments Schopenhauer directs against Kant's categorical imperative has hardly been discussed in detail so far. As the difference between Kant's and Schopenhauer's moral philosophy amounts to the opposition between practical reason and sympathy, it is anything but surprising that it is reflected by Schopenhauer's objections. Schopenhauer tries to show that practical reason - be it in its pure or empirical form - is altogether incapable of furnishing a solid basis for ethics. To assess the import (...) of this thesis, a detailed examination of the aspects of practical reason that provoke Schopenhauer's critique is necessary including: 1) the identification of morality and reason; 2) the moral value of maxims; 3) the categorical imperative; 4) the prescriptive character of Kant's approach; and 5) his ethico-theology. Although some of Schopenhauer's arguments are based on misunderstanding, his interpretation of the categorical imperative as an expression of rational egoism seems convincing. /// A relevância sistemática dos argumentos que Schopenhauer dirige contra a doutrina kantiana do Imperativo Categórico quase não tern sido objecto de discussão. O autor do presente artigo considera que tal como a diferença entre a filosofia moral de Kant e de Schopenhauer se reduz à oposição entre razão e simpatia, não é motivo de surpresa verificar que ela está reflectida nas objecções de Schopenhauer. Este, com efeito, tenta mostrar que a razão prática - seja isso na sua forma pura ou na sua forma empírica - é totalmente incapaz de fornecer uma base sólida para a ética. Em ordem a captar a importância desta tese, o artigo propõe um exame detalhado dos aspectos da razão prática que suscitam a crítica de Schopenhauer, entre os quais se inclui necessariamente: 1) a identificação de moralidade e razão; 2) o valor moral das máximas; 3) o imperativo categórico; 4) o carácter prescriptivo da abordagem kantiana; e 5) a sua teologia ética. Muito embora alguns dos argumentos de Schopenhauer estejam baseados numa compreensão deficiente, o autor do artigo defende que a sua interpretação do imperativo categórico enquanto expressão de uma forma racional de egoismo parece convincente. (shrink)

O texto compõe-se de duas partes em confronto. Na primeira, mais breve, Waldomiro, partindo de uma posição cético-analítica, levanta um conjunto de críticas e indagações à posição prático-poiética, de Crisóstomo, que, na segunda parte procura responder a cada uma delas. A primeira posição, internalista, toma como central a noção de reflexão; a segunda, externalista, tem como central a noção de prática. Para a primeira, a filosofia deve lidar apenas com problemas isolados, que atrapalhem o fluxo da vida prática. Para a (...) segunda, também do ponto de vista da vida prática, a filosofia pode legitimamente ocupar-se da compreensão geral das coisas, orientadora, sem ser com isso dogmática nem transcendental. Na construção de seu ponto de vista, Crisóstomo parte de sua noção de intencionalidade sensível e de nosso suposto emaranhamento prático-sensível, criativo, com o mundo e as coisas. Um ponto de vista, então, que se pretende prático, não ascético, favorável à criação, que se constrói e se afirma por confronto com o empirismo, enquanto passivo, abstrato, mentalista, dogmático, e também com o linguicentrismo, enquanto idealista, relativista, “agnóstico”. Waldomiro vê com simpatia tal posição mas questiona como possivelmente demasiado ambiciosas sua abrangência, sua forma de justificação dialética, sua aparente redução de conhecimento humano a know-how, e eventuais inconsistências de um contraditório naturalismo criativo. Para Crisóstomo, por outro lado, é o ponto de vista de Waldomiro que arrisca envolver subjetivismo, artificialismo e inconsistência - na sustentação de nossas crenças. (shrink)

Resumen: En este trabajo se aborda lo que en los debates recientes de filosofía del cine se ha denominado la paradoja del suspenso. Esta paradoja radica en el problema de que algunos espectadores sienten suspenso frente a una narración que ya conocían, partiendo del presupuesto de que la incertidumbre es un estado cognitivo necesario para sentir esta emoción. Se analizan varias propuestas recientes y se ofrece una alternativa a la mismas en la que se recupera la simpatía y la (...) anticipación como elementos que permiten explicar esta paradoja de la reincidencia. -/- Abstract: This paper discusses what recent discussions in philosophy of film have called the paradox of suspense. This paradox lies on the fact that it is problematic that some audiences feel suspense when they watch a narration they already knew, based on the assumption that uncertainty is a necessary cognitive state for this emotion. This work presents recent proposals analyzing the paradox and it provides an alternative explanation based on the role sympathy and anticipation play in this paradox of recidivism. (shrink)

Este artículo ofrece una meta-lectura (una interpretación de distintas interpretaciones) de la identidad filosófica de Bruno Latour. Se centra la discusión en tres tipos de interpretaciones: críticas, defensas y auto-definiciones del autor. Más allá de la simpatía o el rechazo a su filosofía, se argumenta que las complejidades del pensador francés se resisten a ser categorizadas con etiquetas unívocas o ser diseccionadas analíticamente. Con base en la reformulación de la crítica propuesta por el autor, se sugiere la «hibridación antagónica» (...) como carta de navegación para comprender adecuadamente las redes y ensamblajes que compusieron a Bruno Latour en tanto filósofo. (shrink)

La construcción de Héctor como una figura atractiva para la audiencia del poema iliádico es un tema bien estudiado en la crítica. Se han dado diferen­tes hipótesis y elementos que contribuyen a este efecto, pero hay un claro acuerdo en que el héroe, en particular entre los troyanos, es uno de los que más simpatía despierta en el público a lo largo del poema. Este trabajo se propone estudiar los discursos del héroe y su sintonía con los sentimientos y (...) opiniones del público, y en general con el tono emocional de los diferentes momentos de la performance poética. Se parte de la hipótesis de que, conforme la tragedia de Héctor se desarrolla, la relación entre la percepción de los eventos que se manifiesta en las palabras del héroe y la de la audiencia se hace cada vez más conflictiva, un proceso que se revierte en el momento en que la inminencia de su muerte se hace evidente para el personaje. Así, se intentará demostrar que la identificación de la audiencia con Héctor no es un fenómeno simple y lineal, sino que es manipulado por el poeta para generar expectativas y ansiedad en el público a fin de retener su atención al espectáculo épico. (shrink)

La construcción de Héctor como una figura atractiva para la audiencia del poema iliádico es un tema bien estudiado en la crítica. Se han dado diferen­tes hipótesis y elementos que contribuyen a este efecto, pero hay un claro acuerdo en que el héroe, en particular entre los troyanos, es uno de los que más simpatía despierta en el público a lo largo del poema. Este trabajo se propone estudiar los discursos del héroe y su sintonía con los sentimientos y (...) opiniones del público, y en general con el tono emocional de los diferentes momentos de la performance poética. Se parte de la hipótesis de que, conforme la tragedia de Héctor se desarrolla, la relación entre la percepción de los eventos que se manifiesta en las palabras del héroe y la de la audiencia se hace cada vez más conflictiva, un proceso que se revierte en el momento en que la inminencia de su muerte se hace evidente para el personaje. Así, se intentará demostrar que la identificación de la audiencia con Héctor no es un fenómeno simple y lineal, sino que es manipulado por el poeta para generar expectativas y ansiedad en el público a fin de retener su atención al espectáculo épico. (shrink)

Este artigo busca voltar-se ao corpus do saber do século XVI, época compreendida como a Era das similitudes, segundo leitura de Michel Foucault. Interessa-nos a aproximação da ordem prática do período - rica em sinais e grafias - a fim de determo-nos em sua devida concepção de mundo - rica em simbologia. Nesta análise, o mundo renascentista estará envolto a uma intensificação do exercício de ordenamento, regido por formas segundo as quais as semelhanças se dão a conhecer: as chamadas figuras (...) das similitudes - signatura, convenientia, aemulatio, analogia e simpatia. Além disso, aderente a um fundo de configuração geral, será enfatizado a noção de círculo como referencial figurativo cabível ao entendimento do espaço geral do saber renascentista. Da noção de círculo remeteremos à prática de circulação das similitudes, e através disso, indicaremos um mundo renascentista decifrado ou interpretado segundo uma rede esgotável, no limite das próprias órbitas circulares emanadas do ajustamento de semelhanças. Na prática, o uso de uma marcação simbólica - inclusive, extensa à dimensão cósmica – possibilita-nos a visualizar um arranjo do como, mediante ordenamento do saber, são promovidas certas disposições “entre” e “para” as coisas e pessoas no mundo. (shrink)

A filosofia prática de Kant, ou seja, o nuclear da sua ética, juntamente com o "primado da razão prática sobre a especulativa" e a "religião nos limites da simples razão", com seu acento no "mal radical", têm inegáveis afinidades com a - e em certos casos influxo da - tradição cristã. O próprio Kant terá em alguns momentos reconhecido isso mesmo. Segundo o autor do presente texto, subsistem, contudo, inegáveis divergências. O artigo, escrito a partir de uma declarada 'simpatia metódica, (...) pretende precisar no possível o alcance de umas e de outras, fazendo sobre o tema um balanço positivo. O autor propõe ainda uma hipótese de leitura do Opus Postumum, reconhecendo aqui uma tentativa por parte de Kant no sentido de purificar o seu "teísmo moral" numa direcção que tão pouco é alheia a importantes intuições cristãs. /// Aim of the article is to show that the practical philosophy of Kant, or, in other terms, the core of his ethics, as is the case with the "primacy of the practical reason over the speculative one" and the "religion within the limits of pure reason", with its accent set upon the idea of "radical evil", have undeniable affinities with -and in certain cases influxes from - the Christian tradition. Kant himself seems to have recognized that much at certain moments. For the author of the article, however, there are a few divergences to be reckoned with. In fact, the article, which is clearly written from the standpoint of a declared methodic sympathy, does whatever is possible in order to determine the reach of the ones and of the others, but in the end concludes that the result is a positive one. The author also suggests a reading hypothesis for the Opus Postumum, acknowledging here an attempt on the part of Kant directed towards a purification of his "moral theism" in a direction that as such is no less close to some very important Christian intuitions. (shrink)

Quais sáo as teorias vulgares da moralidade criticadas por Hume na famosa passagem is-ought ? Quais eram seus defensores? Neste ensaio, trato de algumas diferenças entre Hume e Hutcheson que podem iluminar algumas respostas. Hume, ao contrário de Hutcheson, combateu toda forma de separaçáo da natureza humana em componentes naturais e divinos. O conceito de simpatia cumpre uma funçáo essencial nesse aspecto. Há bons indícios de que o jovem Hume adotou no Tratado uma estratégia abertamente crítica a todas as teorias (...) morais defendidas pelos pensadores, religiosos e moralistas de sua época. Isso inclui o voluntarismo contratualista, as éticas racionalistas, bem como as concepções religiosas influenciadas pelo dogmatismo evangélico escocês. Nisso Hume distanciou-se de Hutcheson, pois sua crítica também incluía as visões influenciadas pelas teorias do direito natural com referência na providência divina. A passagem is-ought sinaliza essa intençáo. Todavia, todo esse ímpeto juvenil resultou numa série de maus resultados pessoais, o que o levou, na maturidade a mitigar sua agressividade filosófica e a adotar, em seus escritos, uma atitude mais equilibrada. (shrink)

Este trabajo pretende abordar los juicios estético-morales establecidos por Yuriko Saito en el ámbito reciente de la estética de lo cotidiano, a la luz de la belleza funcionalista del pensador ilustrado David Hume. Para ello, se desentraña el mecanismo afectivo sobre el que descansa la experiencia estética tanto en el caso del objeto intrascendente de todos los días sobre el que teoriza Saito, como en el caso del objeto utilitario sobre el que discurre Hume y que demuestra que el juicio (...) de gusto es uno solo, en ambos pensadores, con el juicio moral. Se concluye así que la simpatía por obra de la cual existe la belleza en el joven Hume, al acabar virando hacia una empatía prematura en el Hume maduro, refuerza el entronque con Saito, con su preocupación por el otro y su deseo de alcanzar un mundo mejor. (shrink)

Se propone una lectura fenomenológica en torno al concepto bergsoniano de durée. Para esto, se revisa el registro y recepción de Bergson en la tradición fenomenológica. Al advertir la cercanía entre Bergson y la fenomenología, es analizable la durée fenomenológicamente. Es decir, la duración entendida como constitución de conciencia, de los objetos reales del mundo y de la relación entre la conciencia que aprehende y la experiencia aprehendida. Con ello, destaca el método de la intuición o simpatía intelectual en (...) clave de método de división, a la vez, la posibilidad de conocimiento objetivo y esencial respecto de la realidad. (shrink)

En el presente trabajo, se analizan tres mujeres de época julio-claudia: Agripina la Mayor, Epícaris y Boudica, procedentes de diferentes condiciones sociales y orígenes geográficos distintos como paradigmas de _fortitudo animi et corporis_ en los _Anales_ de Tácito. A través de los pasajes de esta obra, se entreve la admiración y simpatía del autor por las causas perdidas defendidas por estas mujeres frente al poder de la tiranía. En su narración introduce elementos que atraen al lector para que se (...) postule en favor de ellas, si bien en ocasiones señala comportamientos impropios de sus _conditiones feminarum_. A pesar de la extensa bibliografía existente sobre estas féminas, sus figuras no han sido tratadas bajo la perspectiva que aquí se aborda. (shrink)

Nella voce dello Handwörterbuch der Soziologie del 1931 Tönnies riprende in forma sintetica i temi di Gemeinschaft und Gesellschaft. Definisce innanzitutto le modalità elementari di relazioni tra volontà: la conoscenza, la simpatia, la fi­ducia, fino al legame sociale e allo scambio; poi indica come oggetto proprio del­la sociologia le entità sociali che hanno un modo di esistenza simile a quell­lo degli dei. Torna la nota distinzione tra una volontà essenziale, immediata ma non irrazionale, e una volontà arbitraria, riflessiva e calcolatrice, (...) e tra due cor­rispondenti modi di azione. I rapporti sociali basati sui due generi di vo­lontà vengono riportati alle categorie di comunità e società. Il deperimento del­la vita sociale comunitaria coincide con il graduale avanzamento dell’in­di­vidualismo tipico della società civile.Tönnies resumes concisely the topics already discussed in Gemeinschaft und Gesellschaft in an entry of the Handwörterbuch der Soziologie . Firstly, he defines the elementary modes of relationship among wills: knowledge, sympathy, trust, up to social bond and exchange. He then indicates social entities, which have a way of being analogous to gods’ one, as the proper object of sociology. The well-known distinction between an essential will and an arbitrary will , and the two corresponding types of action, is also brought back. Social ties based on the two kinds of will are traced back to the categories of community and society. The decline of communitarian social life is seen as coincident with the gradual growth of individualism, which is characteristic of civil society. (shrink)

José de Sousa Pereira, membro do Conselho da Fazenda de D. Pedro II, foi enviado a Roma com a embaixada do Bispo de Lamego entre 1676 a 1682. Consignou as impressões da viagem A politica dos princepes de Itália em 1680, decerto com a finalidade de fornecer modelos críti­cos aos governantes portugueses. Da apreciação da política italiana ressaltam simpatias pela república veneziana, pelo Ducado de Saboia, mas também um conhecimento deficiente das políti­cas de Génova, Modena, Mântua, Parma e Lucca, tão (...) reduzida é a informação que sobre elas aduz. Fez ressaltar o peso da falta de unidade territorial da Itália, os inconvenientes do regime electivo e as vantagens do absolutismo, este através do modelo da corte papal e na participação da nobreza, ao nível dos outros Estados. Mas a sugestão utópica vai para a república, através duma idealização do regime veneziano. Diplomata como era, Pereira não enjeitou também in­teressantes observações sobre política internacional. (shrink)

RESUMEN Aún no se ha explorado si el potencial comunicativo del principio humeano de simpatía se limita al intercambio de sentimientos y emociones o si permite también compartir creencias. Mostraremos que Hume considera esta última posibilidad tanto a partir de la universalidad de la naturaleza humana y del carácter inherentemente social del hombre, como de la existencia de una interconexión entre pensamientos y sentimientos. Contrariamente a la opinión de diversos autores, afirmamos además que la experiencia propia no es condición (...) de posibilidad para poner en acto el principio de simpatía, sino que podemos recibir los sentimientos y creencias de los demás aunque no contemos con experiencia similar. ABSTRACT It has not yet been explored whether the communicational power of the Humean principle of sympathy is limited to conveying feelings and emotions or it also allows sharing beliefs. I will show that Hume considers the latter possibility both by means of the universality of human nature and the inherently social character of man, and the interconnection between thoughts and feelings. Contrary to the opinion of several authors, I will also argue that our personal experience is not a necessary condition to start up the principle of sympathy, but we can receive feelings and beliefs from other people even though we do not have previous similar experience. (shrink)

En un par de pasajes de su tesis doctoral Zum Problem der Einfühlung, Edith Stein da indicaciones sobre un fenómeno que ella denomina "empatía reiterada" (iterierter Einfühlung) para distinguirla de la "simpatía reflexiva" (reflexive Simpathie) de Theodor Lips. En este trabajo pretendemos comprender qué es la empatía reiterada. A nuestro juicio este fenómeno es fundamental para una mayor comprensión de la intersubjetividad, ya que en la empatía reiterada tenemos acceso a vivencias ajenas en las cuales nos vemos a nosotros (...) mismos a través de la mirada de los otros. De modo tal que en este fenómeno nos vemos como otro nos ve. El propósito de este ensayo de aproximación es sentar las bases de este fenómeno esclareciendo su sentido. (shrink)