Le mathématicien au travail sait faire un geste que l'on appelle la« pulsation mathématique», qui s'exprime en tennes de bougé créatif nécessaire dans les diagrammes de pensée et d'interprétation des écrits mathématiques. Dans cette perspective Je statut d'objet est définitivement en révision, sous condition du jeu des relations. Le but ici est de construire aujourd'hui cette pulsation à partir de ce que Bachelard proposait hier comme épistémologie, aussi bien de la mathématique que de la science dite physique mathématique. Les (...) liens entre la pensée bachelardienne et les propositions plus récentes de Gilles Châtelet, Charles Alunni, ou René Guitart, sont mis en relief ainsi que ceux d'autres auteurs comme Jacques Lacan, Arthur Koestler, Alfred N. Whitehead, Charles S. Peirce. Nous proposons que le travail mathématique soit pensable comme du mouvement dans l'espace des diagrammes, du bougé pulsatif en icelui, et que cette manière de voir soit éminemment compatible avec la vue bacheJardienne suivant laquelle la forme intellectuelle précède l'objet empirique, lequel provient in fine, comme d'une concrétion de la pulsation de la pensée. Nous terminons donc sur un schème catégoricien de la pulsation. (shrink)

Le mathématicien au travail sait faire un geste que l'on appelle la« pulsation mathématique», qui s'exprime en tennes de bougé créatif nécessaire dans les diagrammes de pensée et d'interprétation des écrits mathématiques. Dans cette perspective Je statut d'objet est définitivement en révision, sous condition du jeu des relations. Le but ici est de construire aujourd'hui cette pulsation à partir de ce que Bachelard proposait hier comme épistémologie, aussi bien de la mathématique que de la science dite physique mathématique. Les (...) liens entre la pensée bachelardienne et les propositions plus récentes de Gilles Châtelet, Charles Alunni, ou René Guitart, sont mis en relief ainsi que ceux d'autres auteurs comme Jacques Lacan, Arthur Koestler, Alfred N. Whitehead, Charles S. Peirce. Nous proposons que le travail mathématique soit pensable comme du mouvement dans l'espace des diagrammes, du bougé pulsatif en icelui, et que cette manière de voir soit éminemment compatible avec la vue bacheJardienne suivant laquelle la forme intellectuelle précède l'objet empirique, lequel provient in fine, comme d'une concrétion de la pulsation de la pensée. Nous terminons donc sur un schème catégoricien de la pulsation. (shrink)

Ce livre fait suite à Exclamations philosophiques, suivi de Thèmes, publié en 2003, par les soins de l'Université de Paris-1. Fondée sur de nombreux récits, l'exclamation propose ici l'éthique d'un Amour-Refus dont la devise est : "Tu souffres donc je t'aime et je ne tolère pas que tu souffres, donc je prends les moyens de te libérer de ta souffrance". Attitude qui implique une liberté d'esprit, appelée par les problèmes de notre temps. C'est dire qu'allant du conflit entre la Cruauté (...) originelle et l'Aimance fondamentale, pour accéder enfin à la Raison ardente, ce livre développe l'expérience vécue d'un cheminement, - vers la "civilisation du corps", qu'un "érotisme du bien" assure dans le Droit, et magnifie dans l'éthique du respect. La leçon du Surréalisme, poursuivie dans le Surrationalisme de Gaston Bachelard, débouche sur "un parler-vrai" qui peut surprendre le lecteur, mais le respecte absolument. Pour preuve, l'abondance des notes, et le glossaire, situés en fin de volume. (shrink)

Focusing on the first four images of the Other mobilized in René Descartes’ Meditations—namely, the blind, the mad, the dreamy, and the bad—Reading Descartes Otherwise casts light on what have heretofore been the phenomenological shadows of “Cartesian rationality.” In doing so, it discovers dynamic signs of spectral alterity lodged both at the core and on the edges of modern Cartesian subjectivity. Calling for a Copernican reorientation of the very notion “Cartesianism,” the book's series of close, creatively critical readings of (...) Descartes’ signature images brings the dramatic forces, moments, and scenes of the cogito into our own contemporary moment. While unravelling the knotted skeins of ambiguity that have been spun within philosophical modernity out of such clichés as “Descartes, the abstract modern subject” and “Descartes, the father of modern philosophy,” the analysis highlights a figure who is at once everywhere and nowhere, a living Cartesian ghost. This effort at revitalizing and reframing the legacy of Cartesian modernity, in a way mindful of its proto-phenomenological traces, also involves reflecting on some of the trends in contemporary Cartesian scholarship while putting Descartes in dialogue with a host of twentieth century and contemporary Continental philosophers ranging from Edmund Husserl, Gaston Bachelard and Maurice Merleau-Ponty to Emmanuel Levinas, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy, Jean-Luc Marion, and Alain Badiou among others. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Driven from Home: Protecting the Rights of Forced Migrants Edited by David Hollenbach, SJ, and: Kinship across Borders: A Christian Ethic of Immigration by Kristen HeyerRené M. Micallef SJDriven from Home: Protecting the Rights of Forced Migrants EDITED BY DAVID HOLLENBACH, SJ Washington DC: Georgetown University Press, 2010. 296 pp. $20.46Kinship across Borders: A Christian Ethic of Immigration KRISTEN HEYER Washington DC: Georgetown University Press, 2012. 210 pp. (...) $29.23Although based on a conference held at Boston College in November 2008, Driven from Home is no less timely today, given the context of current debates on immigration in the United States, the European Union, Australia, and the Middle East. David Hollenbach’s introduction explains how the book brings together Christian (mostly Catholic) theologians, human rights activists, humanitarian practitioners, and legal scholars to help us focus on a class of persons referred to as “forced migrants” or “persons needing protection.” These individuals are neither classical “convention refugees” (according to international law definitions) nor are they simply “migrant workers” (in the classical sense) since their basic human rights to security and subsistence cannot [End Page 230] be adequately guaranteed in their home country or region. They do not emigrate merely in search of a higher standard of living; rather, forced migrants enter and settle in foreign lands seeking some sort of “protection” similar to that afforded to “conventional” refugees. More concretely, the book focuses on persons on the move—individuals fleeing violence and the extreme poverty rampant in regions devastated by ecological degradation and natural disasters.Extending the logic of the 1952 Refugee Convention and adapting it to the realities of today, one can argue convincingly that the international community has a duty to protect such persons when their states of origin are structurally unable or unwilling to afford protection (as argued in Susan Martin’s essay). However, paternalistic approaches that diminish rather than augment the agency of local governments and migrants are to be avoided (as maintained in M. Brinton Lykes’ essay). The book helps us reflect on what can be done to guarantee the basic rights of forced migrants not only at the level of international law and institutions but also through domestic and regional policymaking spurred and inspired by both Christian and secular global-humanitarian values. Such values are eminently compatible when applied to this particular issue (see Silvano Tomasi’s contribution). Agbonkhianmeghe Orobator’s essay—which offers insightful reflections (albeit rather general ones) from Christian ethics, ecclesiology, and biblical theology—likewise points to the need for a truly interdisciplinary approach to the issue. The other authors help the book achieve precisely this. Theological ethics finds its own distinctive place and voice in dialogue with a range of perspectives: legal and political sciences and case studies (Frank Brennan, Daniel Kanstroom); philosophical approaches (Arash Abizadeh); and sociological research on particular migrant populations (M. Brinton Lykes, Maryanne Loughry). The book includes essays that integrate case studies, technical reflections, useful summaries of theological principles and doctrines (J. Bryan Hehir, Mary M. DeLorey, and Tomasi), and philosophical stances (Abizadeh, Thomas G. Weiss), and present practical and legal proposals (see Martin’s essay). A stimulating read for scholars and for the general public, the volume provides good training material for faith-based activists and practitioners.The argumentation strategy in many of the essays in Driven from Home is to appeal to the reader’s sense of solidarity with the needy or suffering neighbor. It promotes the virtues of hospitable citizenship and hospitable disciple-ship while carefully trying to convince national and international policymakers to reinforce and expand the international protection regime. Emboldened by the 2005 “Responsibility to Protect” breakthrough at the United Nations, the authors seek to remain acceptable to a wide audience in an atmosphere of resurgent nationalism, nativism, and protectionism. The authors generally avoid harsh critiques of Westphalian models of sovereignty and do not dwell [End Page 231] on the Catholic doctrines of the universal destination of created goods and the (circumscribed) right to immigrate (and not only to emigrate). Rather, they seek to introduce a new protection niche without fundamentally challenging the prevailing ideology of sovereignty, gently proposing new legal instruments as though they... (shrink)

En el siguiente artículo tratamos de rastrear en la producción teórica y literaria del destacado médico y escritor zuliano Jesús Semprún (1882-1931), sus ideas fundamentales acerca de la literatura, el americanismo, y la organización social, así como la presencia de los diversos componentes humanistas en las reflexiones ofrecidas a lo largo y ancho de toda su trayectoria intelectual.

In _Battling to the End _René Girard engages Carl von Clausewitz, the Prussian military theoretician who wrote _On War_. Clausewitz, who has been critiqued by military strategists, political scientists, and philosophers, famously postulated that "War is the continuation of politics by other means." He also seemed to believe that governments could constrain war. Clausewitz, a firsthand witness to the Napoleonic Wars, understood the nature of modern warfare. Far from controlling violence, politics follows in war's wake: the means of war have (...) become its ends. René Girard shows us a Clausewitz who is a fascinated witness of history's acceleration. Haunted by the French-German conflict, Clausewitz clarifies more than anyone else the development that would ravage Europe. _Battling to the End _pushes aside the taboo that prevents us from seeing that the apocalypse has begun. Human violence is escaping our control; today it threatens the entire planet. (shrink)

I was first taken to Mr Gurdjieff's flat at a time very different from the present. Paris during the war, under German occupation, was in the grip of the ...

J'ai pris comme sujet de cet exposé la métaphysique orientale; peut-être aurait-il mieux valu dire simplement la métaphysique sans épithète, car, en vérité, la métaphysique pure étant par essence en dehors et au-delà de toutes les formes et de toutes les contingences, n'est ni orientale ni occidentale, elle est universelle. Ce sont seulement les formes extérieures dont elle est revêtue pour les nécessités d'une exposition, pour en exprimer ce qui est exprimable, ce sont ces formes qui peuvent être soit orientales, (...) soit occidentales; mais, sous leur diversité, c'est un fond identique qui se retrouve partout et toujours, partout du moins où il y a de la métaphysique vraie, et cela pour la simple raison que la vérité est une. S'il en est ainsi, pourquoi parler plus spécialement de métaphysique orientale? C'est que, dans les conditions intellectuelles où se trouve actuellement le monde occidental, la métaphysique y est chose oubliée, ignorée en général, perdue à peu près entièrement, tandis que, en Orient, elle est toujours l'objet d'une connaissance effective. Si l'on veut savoir ce qu'est la métaphysique, c'est donc à l'Orient qu'il faut s'adresser; et, même si l'on veut retrouver quelque chose des anciennes traditions métaphysiques qui ont pu exister en Occident, dans un Occident qui, à bien des égards, était alors singulièrement plus proche de l'Orient qu'il ne l'est aujourd'hui, c'est surtout à l'aide des doctrines orientales et par comparaison avec celles-ci que l'on pourra y parvenir, parce que ces doctrines sont les seules qui, dans ce domaine métaphysique, puissent encore être étudiées directement. Seulement, pour cela, il est bien évident qu'il faut les étudier comme le font les Orientaux eux-mêmes, et non point en se livrant à des interprétations plus ou moins hypothétiques et parfois tout à fait fantaisistes; on oublie trop souvent que les civilisations orientales existent toujours et qu'elles ont encore des représentants qualifiés, auprès desquels il. (shrink)

Juger qu'une action est la bonne et cependant en effectuer une autre : la chose est d'apparence si paradoxale qu'on a commencé par en nier la possibilité. Les études réunies ici traitent de la façon dont les philosophes antiques. Platon, Aristote ou les stoïciens. ont, de Socrate à Plotin, entrepris de penser l'acrasie et son opposé. la maîtrise de soi. Elles envisagent l'infléchissement ultérieur du questionnement chez les penseurs chrétiens. d'Augustin à Thomas d'Aquin et au stoïcisme moderne. et proposent des (...) réflexions originales sur la décision et l'autonomie. La confrontation entre Takrasiu des anciens et la " faiblesse de la volonté " des contemporains constitue l'une des lignes directrices de ce recueil. (shrink)

An epic project in both size and purview, Peter Sloterdijk's three-volume, 2,500-page Spheres is the late-twentieth-century bookend to Heidegger's Being and Time. Rejecting the century's predominant philosophical focus on temporality, Sloterdijk, a self-described "student of the air," reinterprets the history of Western metaphysics as an inherently spatial and immunological project, from the discovery of self (bubble) to the exploration of world (globe) to the poetics of plurality (foam). Exploring macro- and micro-space from the Greek agora to the contemporary urban apartment, (...) Sloterdijk is able to synthesize, with immense erudition, the spatial theories of Aristotle, René Descartes, Gaston Bachelard, Walter Benjamin, and Georges Bataille into a morphology of shared, or multipolar, dwelling-identifying the question of being as one bound up with the aerial technology of architectonics and anthropogenesis."--. (shrink)