_Objective_: Genetic variation, especially polymorphism of the dopamine D4 receptor gene (DRD4), has been linked to deficits in self-regulation and executive functions and to attention deficit hyperactivity disorder (ADHD), and is related to the structural and functional integrity of the default mode network (DMN), the executive control network (ECN) and the sensorimotor network (SMN). The aim of this study was to explore the effects of the 2-repeat allele of the DRD4 gene on brain network connectivity and behaviors in children with (...) ADHD. _Methods_: Using independent component analysis (ICA) and dimension analyses, we examined resting-state functional magnetic resonance imaging (fMRI) data obtained from 52 Asian medicine-naive children with ADHD (33 2-repeat absent and 19 2-repeat present). _Results_: We found that individuals with 2-repeat absent demonstrated increased within-network connectivity in the right precuneus of the DMN, the right middle frontal gyrus (MFG) of the SMN compared with individuals with 2-repeat present. Within the ECN, 2-repeat absent showed decreased within-network connectivity in the left inferior frontal gyrus (IFG) and the left anterior cingulate cortex. A deeper study found that connectivity strength of the left IFG was directly proportional to the Stroop reaction time in 2-repeat absent group, and as well as the right MFG in 2-repeat present group. _Conclusion_: Polymorphisms of the DRD4 gene, specifically 2-repeat allele, had effects on the ECN, the SMN and the DMN, especially in the prefrontal cortex (PFC) circles. ADHD children with DRD4 2-repeat allele have aberrant resting-state within-network connectivity patterns in the left IFG and the right MFG related to dysfunction in inattention symptom. This study provided novel insights into the neural mechanisms underlying the effects of DRD4 2-repeat allele on ADHD. (shrink)

00192001 Philosophy of science is primarily concernedto provide accounts of the principles and processes of scientific explanation. Early in the twentieth century, philosophers of science focusedon the logical structure of scientific thought, whereas in the later part of the century logic was de-emphasized in favour of other frameworks for conceptualizing scientific reasoning andexplanation, andan emphasis on historical andsociological factors that shape scientific thinking. While tracing through the landmarks of this history we note many points of contact between the philosophy (...) of science and the cognitive sciences. (shrink)

21. yüzyılın üçüncü on yılının şafağında, insanlığın varlığı son derece tehlikeli hale geldi. Ormanlarımızı kesiyor, tatlı su akiferlerimizi tüketiyor ve hayati önem taşıyan topraklarımızı kaybediyoruz. Okyanuslarımızdaki yaşamı sıyırıp yerine yüz milyonlarca ton plastik atık koyuyoruz. Çevremizi toksik endüstriyel kimyasallarla dolduruyoruz. Kirliliğimiz, kıtalardaki yaşamın dokusunu parçalayan ısı dalgalarına, kuraklıklara ve vahşi yangınlara neden olan iklim değişikliğini tetikliyor. Ve dünyaya yeni nesiller getiriyoruz, onurlu bir varoluşun kaynaklarına erişmeye ihtiyaç duyan milyonlarca insan. Hayata yönelik tehditlerin kapsamı ve genişliği her geçen gün artmaktadır. Bu (...) sürdürülebilir bir kalkınma şekli değildir. -/- Hastalıklarımızın temel nedeni, yanlış bir düşünce tarzından kaynaklanır. Bu tam olarak ne anlama geliyor? bu, ruhsal doğamızı inkar ederken kendimizi esas olarak maddi varlıklar olarak düşündüğümüz anlamına gelir. Maddi varlıklar olarak var olduğumuzu ve başka bir şey olmadığını düşündüğümüz için öncelikle bedenlerimizi zararlardan korumaya ve maddi varlığımızı sürdürmeye önem veririz. Manevi doğamız, eğer hiç düşünülürse, fiziksel varlığımızın ikincil bir yönü olarak ele alınır - ciddiye alınmaması gereken bir şey. Bizim için önemli olan tek şey maddi dünyada ortaya çıkan fenomenlerdir - görülebilen, duyulabilen, dokunulabilen veya ölçülebilen şeyler, ancak duyularımızın bizi aldattığını biliyoruz, duyular beynin bir yapısıdır. . Gerçek bir dünya olarak kabul ettiğimiz şey bir yanılsamadır. Pozitivist ve materyalist düşüncenin tahakkümü mantıksızlığa ve yıkıma yol açar. -/- Peki bu yaklaşım bizi nereye götürdü? Bize bir mutluluk ve tatmin duygusu getirdi mi? Her günü neşeli bir işbirliği ruhu içinde, parlak umutlar ve mutlu beklentilerle dolu kalplerimizle yaşamak yerine, kendimizi diğerlerinden soyutladık ve onları rakip veya düşman olarak gördük. Düşüncelerimiz, sonsuz bir savaş, yoksulluk, açlık ve çevresel yıkım döngüsüne yol açan şüphe, korku ve açgözlülükle dolu. Yakında uyanmadıkça ve ruhsal doğamıza dikkat etmedikçe, Dünya'da insanlık için bir gelecek olmayacak. -/- Kelimeler hayattır. Kelimeler hafiftir. Kelimeler güçtür. Kelimeler enerjidir. Sözler gerçektir. Kelimeler canlandırabilir ve kelimeler de öldürebilir. Kelimeler umut verebilir veya bizi umutsuzluğa sürükleyebilir. İnsanlar barışı inşa etmek için kelimeleri, savaşmak için kelimeleri kullanırlar. Kelimeler kültürler, dinler ve milletler arasında duvarlar oluşturabilir. Ve kelimeler de köprüler kurabilir. Bir bireyin, bir ailenin, bir topluluğun, bir ülkenin ve gezegenimizin varlığı, konuştuğumuz kelimelerin gücüyle iyiye veya kötüye yönlendirilmektedir. Konuştuğumuz kelimeler bu dünyada olan her şeyden sorumludur. Bu nedenle, konuştuğumuz kelimelerden sorumlu olmalıyız. Gelecek nesiller adına, umarım her birimiz sadece parlak, ışık dolu sözler söylemek için elimizden gelen her şeyi yaparız, böylece bir gün torunlarımız ışıkla dolu bir dünyaya doğar. Kaybedecek vakit yok. Bu andan itibaren, umarım hepimiz kullandığımız kelimelere yakından bakar ve onları parlaklık ile doldurmak için sürekli çaba gösteririz. -/- Kimse bizim için hayatımızı değiştiremez. Kimse bizim için dünyayı değiştirmeyecek. Her birimizin, konuştuğumuz her kelimenin serbest bıraktığı olağanüstü, yaratıcı gücü tanımasının ve bilinçli olarak sadece şükran, teşvik ve iyi niyetle dolu kelimeleri konuşmanın zamanı geldi. Bu andan itibaren, kendimiz ve başkaları için sevgi ve bağışlama ile rezonansa giren kelimeleri seçelim. Sadece bir adım ileri gidersek bunu kesinlikle yapabiliriz. Her seferinde bir adım, her seferinde bir kelime, bilincimizdeki trajedi ve izolasyon tohumlarını söküp onları mutluluk ve uzlaşma dalgalarına dönüştürebiliriz. Kendimiz, Toprak Ana ve gelecek nesiller adına, insanlığın Dünya üzerindeki olumlu evrimine katkıda bulunan kelimeleri kullanalım. (shrink)

En un mundo donde muchos de los valores tradicionales andan en crisis y en el que no pocas identidades se tambalean, resulta de crucial importancia indagar en los estrechos vínculos que con estos procesos guarda la educación y develar la medida en que ésta permite sortear las crisis de valores o favorecer el resguardo de las identidades. Siempre y cuando asumamos como necesario lo uno y lo otro -cuestión que también valdría la pena abordar por no existir total acuerdo (...) al respecto- el curso de estas reflexiones permitiría tal vez establecer algunas líneas y normas metodológicas que tiendan a favorecer el cumplimiento de estas funciones por parte de la labor educativa. En tal sentido, más que respuestas definitivas, se busca aquí sondear algunos problemas y estimular la reflexión sobre estos vitales asuntos. (shrink)

This essay critically examines thenon-essentialist and anti-deterministicphilosophy of technology developed in the workof Andrew Feenberg. As I interpret the work,Feenberg achieves an important``demystification'''' of technology. His analysispeels away the facade of ironclad efficiency,rationality, and necessity that permeates ourexperience of technology. Through theoreticalargument and rich examples, he illuminated thecontingent interests, values, meanings, andvoices that are built into specifictechnologies, often by experts. He shows howtechnology is transformed by lay actors whochallenge its design on behalf of a wideragenda of interests, values, meanings andvoices. (...) My critique focuses on Feenberg''sattempt to argue from his demystification oftechnology to the full democratization of alltechnical design and decision-making. I arguethat Feenberg''s framework lacks the ethicalresources required both to (1) justify thedemocratization of technical decisions, andmore basically, (2) to determine when laychallenges to technology do and when theydon''t, advance democratic ideals, and why. Itrace these problems to ethical inadequacies inhis notions of interests, democratization, andan alternative modernity. A sub-theme of myargument is that our society''s Lockeanmorality of property rights and market freedomsposes fundamental ethical objections to hisphilosophy of technology with which it isill-equipped to deal. (shrink)

Ahlâk konusu dinler üstü konuşulan ve tartışılan evrensel bir olgudur. Her toplumun kendi sosyolojik ve psikolojik durumlarına bağlı olarak kabul ettiği ahlâkî değerler mevcuttur. İslam, Arap toplumuna geldiği ilk andan itibaren toplumun sahip olduğu ahlâkî değerleri düzenleme ve yenilemeye başlar. Düzenlenen ve yenilenen ahlâkî değerlerde örnek insan olarak ise Hz. Peygamber gösterilir. Bu çerçevede Hz. Peygamberin vefatından sonra İslam toplumunda oluşan karışıklıkların ahlâkî sonuçları ve toplum içinde bozulmalara tepki hareketi olarak ortaya çıkan sûfilerin eleştirileri meydana gelir. Her ne kadar (...) fıkıh ve kelam alanları teşekkül süreçlerinde farklı konular üzerinde tartışsalar da ahlâk konusuna ait özel bir bölüm fıkıh ve kelam alanında mevcut görünmez. Sûfiler, İslam din bilimlerinde ahlâk alanının göz ardı edilmesini eleştirir ve bu eksiliğin giderilmesi gerektiğini savunur. Erken dönemde yaşamış olan sûfiler ise bu açıklığın kapanması ve İslam düşüncesinin tekâmüle ermesi için çözümün tasavvuf olduğunu iddia ederler. Bu durumu meşrulaştırmak için de tasavvufun kelam ve fıkıh alanı gibi bir bilim olduğunu ispatlama yolunda eserler kaleme alırlar. Bu süreçte ise tasavvuf pratik ve zühd esaslı bir anlayıştan, diğer din bilimleri gibi bilgi çıkartan bir ilme dönüşür. (shrink)

Varlığa ilk adım attığı andan itibaren hayatı seven insanoğlu, yaşı ilerle-dikçe tanıştığı ve bağlandığı diğer insanların sayısının artmasıyla hayata daha da bağlanmaktadır. Ancak ne var ki anne-baba, evlat-torun, eş-dost yakınlıklarıyla şenlenen hayatın sonunu ve ayrılıkların yakınlaşmakta olduğunu haber veren ihtiyarlık gün içinde ikindiye, yıl içerisinde de sonbahara benzemektedir. Karanlık gece ve soğuk kışların habercisi olan ihtiyarlık dönemi beka arzusuyla coşkun insan tabiatı açısından hüzünlü bir dönemi ifade etmektedir. “Yaşlılık” olgusu, duygusal yoğunluklardan hayatını alan edebiyatın dikkatini çeken temalarından biridir. Hemen (...) her dil edebiyatında kendinden şikâyetle bahsedilen ihtiyarlık, özellikle Arap edebiyatında sıklıkla işlenen konulardandır. Klasik Arap edebiyatının büyük şairlerinden neredeyse tamamı ihtiyarlıktan bahsetmiştir. İhtiyarlık onların gözünde çoğu zaman tatlı hayatın acı yönüdür. Bu makalede klasik Arap şiirinde şairlerin yaşlılık konusunu nasıl ele aldıklarını onların şiirlerinden hareketle inceleyecektir. Girişte yaşlılık hakkında ayet ve hadislerde yer verilen bilgilerle bir sunum yapılacaktır. Sonrasında ise Arap edebiyatında yaşlılık olgusunu farklı şekilde ele alan yaklaşımlar başlıklar halinde tasnif edilecektir. (shrink)

De considerar los fundamentos metafísicos de disciplinas humanistas que andan en boga hoy día como la bioética o la ecofilosofía, se tendría que considerar las discusiones de fondo generadas en la modernidad por la filosofía de la naturaleza y la fenomenología material. Efectivamente, la genealogía de los dioses, la teogonía, la antropología y los dilemas éticos implicados en una especulación en torno al concepto de naturaleza, fueron tópicos adelantados por el Schelling en su libro Investigaciones filosóficas sobre la esencia (...) de la libertad humana y los objetos con ella relacionados. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Rhetoric of Narrating Communal History in the Nineteenth-Century Finnish Historical NovelMari Hatavara (bio)Det var en mulen och dyster afton om våren 1718. Klockan knäppte fem minuter till sex i salen på den ståtliga herrgård, som tillhört den stolte Baronen Göran Boije, och som nu ägdes af hans enka, fru Catharina Boije. I detsamma hördes en klocka ringa gårdsfolket tillsamman för aftonbönen. I nedra ändan af salen samlades med (...) sakta steg allt gårdsfolket i tyst förbidan. Nu slog vägguret sex. […]It was a cloudy and dreary evening in the spring of 1718. The clock turned five to six in the great hall of the stately manor which once had belonged to the proud Baron Göran Boije, and which now was in the possession of his widow, Lady Catharina Boije. At the very moment, a bell was heard to summon all the folk together for an evening prayer. The servants gathered in the lower end of the hall with silent footsteps in a quiet waiting. The clock struck six now. […](All translations mine.)Finland's first historical novel, Fredrika Runeberg's Fru Catharina Boije och hennes döttrar (Lady Catharina Boije and Her Daughters) (1858),1 begins with this passage after a short frame narrative. The very first sentence provides the date where the story-world is set, and the lines following describe a setting suitable for that period of time. This is in accordance with the generic tradition of the historical novel. Even if the historical novel has very few characters whom theorists would agree upon, most theories of historical novel concur on the statement that the genre is "by definition referential, gesturing toward a world commonly understood to have existed" (Maxwell 545). This emphasis on the story-world has dominated the study of the historical novel. What I want to stress, however, are the specific ways in which a historical novel—to use Richard Maxwell's words—gestures toward this commonly comprehensible, preexistent world. How is the story-world made understandable to a reader and offered as the past? I want to demonstrate the importance of the literary means that help mediate between the past of the story-world and the present of the reader.The passage above begins with the retrospective view: the narrator refers to a date over two hundred years ago, and the passage is in the past tense. The text does, however, also apply expressions like "now." This indicates a point of view that is present in the story-world, at least in terms of temporality. The impression of a viewpoint present in the story-world is further emphasized by the frequent references to aural experience; the [End Page 21] sounds heard (the bell and the clock) and not heard (silent footsteps and quiet waiting) offer the reader an interpretative position that takes her into the story-world through experience. The origin of the experience, however, is not specified. Two questions arise that are crucial to my argument: Is the experiencing subject located temporally in the story-time or in the narrator's retrospective time? Is there a single experiencing subject? While the first question tackles the relationship between the past tense and the deictic markers indicating the present ("now"), the second question is concerned with features like the hearing of the sound of the bell in the passage: because the hearing is depicted in the passive mode, the hearer could be anybody or everybody.These two questions, the first about temporality and the second about the experiencing subject, intersect in the study of narrative identity. Alan Palmer suggests that in current research on narrative literature the individual consciousness has been emphasized at the expense of the social, and he stresses the importance of studying the latter (136). Still, individual and social modes of narrativizing one's past and present share common features, with the most important one perhaps being the need to mediate between different levels of time. Whereas self-narrations attempt to bridge the gap between the former, experiencing I, and the present, narrating I, historical narratives attempt to bridge the gap between characters experiencing the... (shrink)

Kavram mantığı üzerine bina edilen klasik mantık bilimi, daha çok ad kavramlar ve bu kavramlardan bileşen önermeler üzerinden yürütülmüştür. Bu, İslâm mantık tarihinde öncekilerin mantık geleneğinde böyle olmakla birlikte sonrakilerin mantık geleneğinde çok daha belirgindir. Mantık biliminin, bu eğilimle yürütüldüğü ve yüzyılları içeren tarihinde fiil kavramlar, hem kavram hem de yargı bağlamlarıyla kimi belirsizlikleri beraberinde sürükleye gelmiştir. Her ne kadar mantık bilimi, kurulduğu andan itibaren psiko-sosyal temelli dillerin belirleyiciliğinden mümkün oldukça kendisini yalıtıp bilimlere evrensel dil sunma iddiasında bulunmuş ve (...) bu doğrultuda onun evrensel kurallarını oluşturmaya çalışmış olsa da psiko-sosyal temelli dil yapılarının, mantık biliminin işini zaman zaman zorlaştırdığı göze çarpmaktadır. Farklı dillerde farklı yapılarda ifade edilen belirsiz adlar, belirli fiil ve belirsiz fiiller mantıkçıların işini epey güçleştirmiştir. Onlar bize göre dillerden kaynaklı bu güçlüğün üstesinden gelmek için fiiller yerine en az tartışma barındıran belirli adlar üzerinden mantık bilimini işleme yolunu tercih etmişlerdir. Fakat öyle olsa bile bu, kanaatimizce problemi çözüme kavuşturmak yerine ötelemiş, özellikle fillerin kavram ve yargı mantığı bakımından neliği sorunu büyük oranda cevapsız kalmıştır. Çalışmamız, mantık biliminin, dillerin psiko-sosyal temelli yapılarına sırtını dönmekten kaynaklı problemlerinden biri olarak belirsiz ad ve filleri soruşturmaya açmaktadır. (shrink)

Çağdaş Kıta Felsefesinin en önemli figürlerinden olan Martin Heidegger, Felsefe literatürüne kazandırdığı onlarca özgün kavramın yanında yerleşik kavramlar üzerinde de oldukça tartışmalı yaklaşımlar sergiler. Logos kavramı da bu tartışmalı kavramlardan biri olarak açığa çıkar. Bu kavram sistematik felsefe geleneği içerisinde hep akılla ilişkilendirilirken Heidegger ile birlikte Sokrates öncesi köklerine geri döndürülerek söylem alanına yeniden dahil edilir. Bu andan itibaren felsefe tarihi içerisinde söze dair olan ile hakikat arasında bir köprü ortaya çıkar. Bu köprünün önemli bir ayağını geleneksel anlamda felsefe (...) oluştururken bir diğerini ilgi çekici bir şekilde sanat oluşturur. Heidegger’in bu incelikli çabasına dair olan bu çalışma, temel anlamda söze dair olduğuna inandığı sanat anlayışı ve bu anlayışın en değerli parçası olarak gördüğü şiir sanatı üzerine yoğunlaşarak Çağdaş Kıta Felsefesini kökten dönüşüme uğratan bu filozofun hakikat ile sanat ilişkisini irdeleme amacını taşımaktadır. (shrink)