Cet article a pour objet d’élucider la disposition philosophique que Lyotard paraît placer au principe de son travail et qu’il appelle signijicativement probité. Cette disposition consiste tout d’abord à offrir à tout ce qui se présente une sensibilité à la singularité du cas, aux différends et aux différences. Mais elle réside également dans un mouvement inverse, dans l’effort d’invention des règles de l’enchaînement entre chacune des occurrences qui auront été respecté en leur spécificite. Dans un premier temps, il s’agira d’analyser (...) la structure de la probité comme possibilité à l’événement et devoir d’enchaînement; puis, en un second moment, nous nous attacherons à I’organisation générale des différentes figures de la probité, en essayant de déterminer la fonction spécifique de la phrase prescriptive. Enfin, nous essayerons de comprendre comment Lyotard oriente la philosophie, par l’intimité qu’il instaure entre la passivité éthique et la réceptivité de la probité, vers une intrication de la prescription et deI’honneur du philosopher, une intrication qui n’est pas sans conséquences politiques.This article attempts to clarify the philosophical disposition which Lyotard seems to establish as the starting point of his work, and which he significantly calls probity. This disposition consists, on the one hand, in showing to all that presents itself a certain sensitivity to the singularity of the case, to disagreements and differences; but it resides also in an opposite movement, to wit, in the task of inventing rules of linkage between all occurrences which will have been respected in their specificity. First, we will analyze the structure of probity as a possibility towards the event and as a duty to link the occurrences. Then, we will consider the overall organization of the different forms of probity, while seeking to determine the specific function of the prescriptive assertion. Finally, we will attempt to understand how Lyotard positions philosophy, in his establishing an intimacy between ethical passivity and the receptivity of probity, towards an intricacy of the prescription and the honor of philosophizing, an intricacy that is not without political consequences. (shrink)

Depuis plus de deux siècles, la philosophie a fait de la question de l'homme son interrogation première. Mais la validité d'une thèse philosophique sur l'homme, la culture, la nature, la fonction de l'Etat ou la normativité morale n'est possible que si, au crible premier de la critique rationnelle, au soupçon généalogique et herméneutique, à la déconstruction des présupposés métaphysiques, on ajoute encore le décentrement que provoque en nous, si nous la prenons au sérieux, la connaissance ethnologique. L'anthropologie s'inscrit ainsi dans (...) la quête d'une probité exemplaire à l'égard des concepts qui organisent notre regard sur la réalité, et rend possible une pensée ramenée à l'humilité du lieu contingent à partir duquel nous philosophons. Instruit par le lointain, il s'agira d'esquisser ce qui est l'horizon de notre travail : percer le tympan du philosophe pour lui faire entendre raison, pour fracturer son armure intellectuelle et l'entraîner vers l'accomplissement critique dont il n'a jamais cessé de dire la nécessité. (shrink)

Les parenthèses qui encadrent le " du " de notre titre se veulent la trace d'une double oscillation : oscillation d'une part entre l'effort, très prégnant dans la philosophie française contemporaine, de délimitation du politique en ce qu'il a de plus propre et l'analyse tout aussi importante des formes de l'Etat de droit : oscillation d'autre part entre une philosophie dont le politique est l'objet, mais un objet parmi d'autres et une philosophie essentiellement définie par son statut politique. Au cœur (...) de ce double balancement, Lyotard sera le nom propre d'une position singulière, qui fait du jugement et de la réflexion, en son acceptation kantienne, l'instrument d'une navigation créatrice de règles, d'une méditation sur l'irréductibilité du juste en même temps que sur sa nécessaire incarnation institutionnelle. (shrink)

In a famous passage from his Logic, Kant says that three questions ultimately hang on the third one, which is the question of Man. This paper examines the nature of this special link between the very ends of philosophy and the question of Man. Its intent is to show how Culture, as receptive to Ideas, provides both the unity of the different definitions of Man given by Kant, and the condition of possibility for the questioning of philosophy. This distinctive quality (...) of man, according to Kant, is the precondition for Metaphysics, Ethics, and Religion. In the end, philosophy's principle of unity lies not in the limitation or finiteness of man, but in the fact that man, according to Kant, is always in relation with some form of infinity, whether it is that of Ideas (metaphysics), that of the Law (ethics), or that of the ultimate Good (religion). (shrink)