We study the origin of quantum probabilities as arising from non-Boolean propositional-operational structures. We apply the method developed by Cox to non distributive lattices and develop an alternative formulation of non-Kolmogorovian probability measures for quantum mechanics. By generalizing the method presented in previous works, we outline a general framework for the deduction of probabilities in general propositional structures represented by lattices (including the non-distributive case).

Phenomenology and the Kyoto School implement an interaction among cultures1 that is not limited to illustrating Western philosophy wxith exotic similes. Insofar as my position is concerned, I will start out with phenomenology in order to study Nishida's work, trying on the one hand to understand the meaning that he gives to nothingness in relation to the Merleau-Pontian concept of creux in order, on the other hand, to enlarge reason and philosophy.To achieve this, I shall establish a comparison of the (...) two thinkers that will help to shed light on their conceptions, while at the same time demonstrating the efficacy of thinking the unthoughts or negativities indicating a... (shrink)

Through a close examination of philosopher Leopoldo Zea's historicist phenomenology, Mario Saenz offers fresh insights into the role of Mexican intellectuals in the creation of a Latin American "philosophy of liberation". While this philosophy of liberation has been widely recognized as the most intellectual political ideology to emerge from Latin America this century, few scholars have specifically explored the Mexican roots of this intellectual movement. Saenz redresses this imbalance by placing Zea and his contemporary intellectuals firmly within the context of (...) post-revolutionary Mexico, a political and social landscape that fostered criticisms of colonial and neo-colonial structures of dependence. Saenz demonstrates how Zea's philosophy was informed by a sense of Mexico's distinctive social and cultural identity. (shrink)

En este artículo procederemos, en primer lugar, a clarificar las características de la razón poética de M. Zambrano en relación con la vida, la historia y, por ende, con la razón vital-histórica de Ortega y Gasset. A continuación, mostraremos de qué modo la primera incluye la poiésis de la pintura. Veremos entonces la relación que la “razón poética-pictórica” guarda con la memoria, así como el tipo de memoria que la filósofa reivindica en comparación con uno de los filósofos a los (...) que leyó desde su juventud: Henri Bergson. Al hilo de esta exposición analizaremos el sentido que la pensadora le otorga al “lugar”, con el objeto de descifrar el título de su obra “Algunos lugares de la pintura”. Solo así lograremos entender la preocupación zambraniana por abrir lugares espaciotemporales habitables en los que detenerse a contemplar. Nos preguntaremos en nuestra conclusión si esto es todavía posible en la era de la información. (shrink)

Enrique Dussel's writings span the theology of liberation, critiques of discourse ethics, evaluations of Marx, Levinas, Habermas, and others, but most importantly, the development of a philosophy written from the underside of Eurocentric modernist teleologies, an ethics of the impoverished, and the articulation of a unique Latin American theoretical perspective. This anthology of original articles by U.S. philosophers elucidating Dussel's thought, offers critical analyses from a variety of perspectives, including feminist ones. Also included is an essay by Dussel that responds (...) to these essays. (shrink)

En este trabajo caracterizamos la filosofia de M. Merleau-Ponty como una fenomenología de la expresión ontológica, por considerar que reflexiona sobre algunos impensados de Husserl y los prolonga en una nueva ontología contribuyendo así, una vez más, a superar los dualismos heredados, en este caso, el que se produce entre fenomenología y ontología. Aunque haremos un recorrido por toda la obra merleau-pontiana, para pensar el sentir nos centraremos en la última, en la que el cuerpo vivido, pieza clave de la (...) rehabilitación ontológica de lo sensible, interacciona entre lo visible y lo invisible y la percepción se redefine como proceso que ocurre entre mi carne y la carne del mundo. Así veremos cómo Merleau-Ponty desarrolla la génesis y la síntesis pasiva explicitando el problema de· la estética transcendental, implícita en Husserl. Ésta se inicia con la reflexividad corporal y culmina en la reversibilidad siempre inminente de la carne. La ·fenomenología describe la experiencia originaria de ese sentir desde dentro de su propia evidencia. (shrink)

La fenomenología distingue el cuerpo-objeto (Körper) del cuerpo vivido (Leib); se interesa por este último y por el cuerpo que se nos manifiesta en nuestras experiencias y les da expresión. Este cuerpo fenoménico es el punto cero de nuestras vidas, el anclaje de nuestra existencia. La fenomenología de Simone de Beauvoir le aplica la diferencia sexual.Esta contribución continúa la hermenéutica de Beauvoir centrándose en su conocida máxima, “no se nace mujer, se llega a serlo”, teniendo en cuenta que las interpretaciones (...) se dan desde y para determinadas situaciones. La nuestra es el siglo XXI y las investigaciones fenomenológicas y feministas. Dado que la traducción es un modo de interpretación, señalaremos cómo El segundo sexo ha contribuido a comprender el devenir mujer. Para ello, en primer lugar, expondremos nuestra concepción hermenéutica de la traducción. Destacaremos después el “estilo” fenomenológico de Beauvoir y las influencias recíprocas con Merleau-Ponty para abrir la posibilidad de una diferencia sexual sin determinismos. (shrink)

Este artículo pretende dilucidar el significado del sentir profundizando en la fenomenología genética y dialogando con la ontología fenomenológica, particularmente con la Métaphysique du sentiment de R. Barbaras. Comienza descubriendo los sentidos del cuerpo y lo que denominamos “re-flexión” corporal, siempre vinculada a la aisthesis (lato y stricto sensu) y a la afectividad. Aborda posteriormente la correlación entre fenomenología y estética como ejemplo de la pasividad en la actividad del sentir. Comprenderemos esta dinámica como movimiento ontológico que aúna la aisthesis (...) con el logos y exige ser expresado. Cézanne estará presente en esta investigación, como lo estuvo en la obra de Merleau-Ponty y de Maldiney, porque su pintura encarna ese movimiento en el que la creación es necesaria para experimentar y expresar el ser, y porque filosofía y arte son indispensables para sentir y pensar. Aceptaremos la crítica que Barbaras dirige Maldiney, mientras que continuaremos desarrollando la ontología fenomenológica de Merleau-Ponty para arrojar luz sobre le sentir. (shrink)

This work starts by unfolding Levinas’ legacy from Bergson to phenomenology. Particularly, the article explores how Levinas deeply understood the meaning of Husserl’s transcendental idealism of Ideas I. He adheres to Husserl’s re(con)duction to the transcendental, understood by Levinas as the sense of existence overlooked by the naturalist ontology. Finally, it develops the Levinasian continuation of genetic phenomenology and its conclusion, that is, the irreducibility of ethical responsibility.

From the most prominent thinkers in Latin American philosophy, literature, politics, and social science comes a challenge to conventional theories of globalization. The contributors to this volume imagine a discourse in which revolution requires no temporalized march of progress or takeovers of state power but instead aims at local control and the material conditions for human dignity.

It is the contention of this paper that the Merleau-pontynian primacy of perception is compatible with the importance of the imagination and other dimensions of embodied existence. In spite of the fact that these dimensions have important differences, they spring from the same source: the lived body and its operative intentionality. I analyze their implications in the Merleaupontinian conception of the Flesh in order to apply his Phenomenology of the imagination to undertand the current iconic turn.

In his early works, Habermas wants to preserve both, the German idealist notion which gives primacy to self-reflection in the history of the human species, and the Marxist materialist conception that self-reflection is based on the material conditions of existence. ;Such dual preservation cannot be maintained; for the primacy given to self-reflection by German idealism is based on a prior spiritualization of the conditions of reflection. It is precisely with those alienated conditions that Habermas's "neo-Marxism" seeks to limit "materialistically" critical (...) self-reflection. This is a bad overcoming of Hegel, since it preserves the Spirit as alienated otherness. ;However, Habermas's more recent linguistic turn evinces an attempt to ground critical self-reflection by means of a de-historicized anticipation of an ideal speech situation through the formal rules of cogency of speech. ;An atheistic reading of Hegel's conception of life, which regards universal life as "congealed space" or pure positivity, allows for a transition to Marx's practical communism. ;The existential attitudes towards death have as their ontological correlate, the motion of life; that is, historical acts may be regarded as attempts to appropriate objectivity which, as pure positivity, cannot be appropriated in principle, especially after the notion of an all-encompassing transcendental subjectivity, which posits the object as alienated subject, has been rejected. ;In the early Marx, historical and social investigations were limited by the primacy of the subject, the object being subordinated to it. To this extent, he naively remained at the level of ideology, i.e., "lived relations." In this manner, the unconditioned supersensible, in the form of a transcendental subjectivity, clouds the examination of the objective conditions of existence. ;The mature Marx's turn to the object expresses the elimination of the unconditioned, and the concomitant consideration of social reality as the basis of positive and negative ideologies, to the extent that the consciousness of freedom arose from the forced emancipation of consciousness from and by material conditions. (shrink)

It is my contention that there is a significant relationship between “Phenomenology of Perception” (Merleau-Ponty) and “The Second Sex” (de Beauvoir). The two authors give great importancc to the lived body (Leib), either from a neutral perspective, either from a perspective feminine. This key concept of the phenomenology allows us to understand the lived experience of women and their possible relationship with feminism. From this corporeal sense we analyze the Merleau-Pontinian redefinition of subjectivity and reason. We emphasize his criticism of (...) reductionism, both epistemological as ontological. We refute certain feminists accusations against Merleau-Ponty. To do this, we study all his work in search of traces of women, we place them in context, while we study his own hermeneutics of psychoanalysis in order to highlight the contribution of it to the deconstruction of stereotypes about femininity. We conclude by showing the main keys of this phenomenology for· the current feminist Philosophy. (shrink)

Este artículo constata la generatividad de la fenomenología en nuestro siglo y la atribuye a su “movimiento”. Explicita la doble concepción del mismo y, tras discutir ciertos aspectos de la generatividad, describe algunos campos de acción de la fenomenología generativa como la intersubjetividad, el interculturalismo y la generatividad artística (poiesis). El artículo introduce, además, el cuerpo vivido, como núcleo de la generatividad humana y de las investigaciones de la fenomenología feminista sobre los problemas de la generatividad a los que ya (...) se refirió Husserl: “el problema de los sexos”, nacimiento y muerte. Esta contribución añade la relación entre temporalización y envejecimiento que, además de poner de relieve el tiempo intersubjetivo e intergeneracional, ejemplifica la fertilidad de la “fenomenología comparada”. (shrink)

Partiendo de la fenomenología del cuerpo de M. Merleau-Ponty discutimos la tendencia postmoderna a convertir el cuerpo en un simple producto sociocultural y el género en un mero artificio y reivindicamos su comprensión como constancia abierta a infinitas variaciones; lo hacemos reconsiderando el cuerpo como sujeto-objeto, quiasma entre naturaleza y cultura o dialéctica entre materia trabajada interior y exteriormente. El cuerpo, entendido como Leib y como totalidad, no se opone cartesianamente al intelecto, sino que de él, en tanto ser-en-el-mundo, brota (...) la percepción y una razón encarnada que se va haciendo histórica e interpretativamente y se amplia hasta incorporar las voces y deseos de libertad de las mujeres. Esta razón ha sido dominada por la razón estratégica imperante, pero late todavía en el afán de universalidad y autonomía de los seres humanos. Desde ese logos sentiente y sensible, planteamos la necesidad de profundizar en las diferencias sin abandonar el compromiso por la igualdad y la libertad de los oprimidos. Tal compromiso puede basarse en las experiencias de las 'mujeres, pero también en una aspiración a la racionalidad como telos universal, una razón dialógica y superadora de los antagonismos y reduccionismos. (shrink)

The concept of living labor in Marx’s Grundrisse represents the key notion that conceptually ties his early theory of alienation with the drafts of Capital of the 1860s. Through a critique of the formalism that opened space for Marx’s economic writings, I explore living labor, not only as alienated within the capital–laborrelation, but as an absolute, metahistorical exteriority. Furthermore, the interpretive writings of Enrique Dussel on the Grundrisse are contrasted with the reading ofMichael Hardt and Antonio Negri to show how (...) living labor can be understood as ethical excess within the framework of biopolitical production. (shrink)

Resumen: Esta nota crítica analiza la perspectiva que Martha Nussbaum presenta sobre la emoción de la ira en su último libro Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice. Para ello sitúo esta obra en el contexto del proyecto filosófico de la autora y señalo algunos cambios y continuidades en su análisis de la ira; después reviso a la luz de este nuevo libro algunas de las críticas que, centradas en la reivindicación de la ira, ha recibido su propuesta de una cultura (...) política centrada en las emociones “humanizadoras”.: This critical note examines Martha Nussbaum’s perspective on anger presented in her last book Anger and Forgiveness. Resentment, Generosity, Justice. I place this book in the context of Nussbaum’s philosophical project in order to trace changes and continuities in her views on anger, and then I examine some criticisms that have been held against her proposal of a political culture based on humanizing emotions based on the vindication of anger. (shrink)

Leopoldo Zea contribuyó a un profundo replantamiento del significado de la identidad y su sentido filosófico, trabajando sobre temas que hacen al sentido del filosofar mismo, tales como: si hacer filosofía supone que quien filosofa debe abstraerse de su contexto social y cultural; si así fuera, entonces ¿cuál sería el sentido de la verdad?, específicamente de las pretensiones de verdad que tienen que ver con la cultura, la política, la crítica social e historia. ¿Qué quiere decir "identidad" en la cultura, (...) la sociedad y la política, así como en formaciones sociales en flujo y movimiento histórico? ¿Cuál es la relación del pensamiento y la filosofía latinoamericanos con el filosofar y el pensamiento crítico de otras regiones? No obstante, desde sus primeros ensayos, donde se asocia el significado de cultura con la reflexión de los intelectuales sobre la cultura, hasta los últimos, su pensamiento se muestra como elitista y occidentalista. La América indígena no parece tener más que una posición puramente circunstancial y no definitoria de lo latinoamericano. Se plantea, pues, una paradoja sobre la que el presente ensayo intenta echar luz.Leopoldo Zea contributed to a deep revision of the concept of identity and its philosophical meaning, working on topics that are on the base of the philosophical thinking itself: is it assumed that he who philosophizes should detach himself from his social and cultural context?; and if that is so, what would be the meaning of truth, especially in relation to culture, politics, social criticism, and history? What is the meaning of "identity" as regards culture, society, and politics, as well as social groups flow and historical movement? What is the relation between Latin American philosophy and critical thinking, and philosophy and critical thinking of other regions? Nonetheless, right from his early essays, where he relates culture with the reflection about culture made by intellectuals, to the last ones, Zea's thinking appears as elitist and Occidental. The indigenous America seems to be merely circumstantial and non definitive regarding Latin America. This fact poses a paradox over which this essay intends to shed some light. (shrink)