In this article, I claim that the treatise known as περὶ πνεύματος/De spiritu (481a-486b Bekker) was written by Theophrastus. My overall argument unfolds in three stages: first, I briefly summarize the arguments against De spiritu’s authenticity in Aristotle’s corpus. This summary will lead to my first argument which uses the very same reasons that prove the non-Aristotelian authorship to claim the Theophrastean one, in particular linguistic aspects of the text (§2). Next, I will focus on chronology, by discussing the mention (...) of one Aristogenes to show that Aristotle could not have known this individual (§3). Third and last, I will examine various aspects of the work that demonstrate stylistic and argumentative connections (§4), as well as doctrinal affinities with the works of Theophrastus, although some have attributed it to Strato (§5). On the basis of these arguments, I conclude that the weight of the evidence makes On Breath a work by Theophrastus (or his circle) rather than one composed by Aristotle. (shrink)

Cet article traite de la relation problématique que l’on trouve chez Aristote entre la vertu naturelle (φυσικὴ ἀρετή) et l’environnement. Il s’agira tout d’abord de déterminer le concept de vertu naturelle, son rapport avec la sagesse pratique (φρόνησις) et de rechercher ses liens avec la constitution matérielle du corps, notamment avec les différentes qualités du sang. Celui-ci se révélera être pour tout animal sanguin le véritable principe d’individuation des propriétés psychiques, et donc aussi de l’éthos. Dans la partie finale de (...) cet article, l’influence de l’environnement sur la constitution physiologique, mais aussi psychologique, du vivant sera mise en question. On verra que la période où l’environnement peut exercer l’action la plus forte est celle de l’embryogenèse. Dès que l’individu vivant naît, les influences extérieures sont négligeables. L’éthique d’Aristote écarte ainsi deux positions extrêmes, le naturalisme déterministe d’un côté et l’intellectualisme socratique de l’autre, aboutissant à une philosophie pratique qui tient compte de la nature tout en affirmant que l’éthique est aussi autre chose que la nature, c’est-à-dire habitude et sagesse pratique. (shrink)

In this note I will defend the correct understanding of a passage (Physics I 7, 190a31-34) that has been largely misunderstood by many modern commentators. The reason for the misleading translations and interpretations can be found in the presence of the problematic expression τόδε τι. In what follows, I will argue that there is no mention in this text of the expression τόδε τι, at least in its technical sense, that can be traced in Aristotle’s philosophy. At the beginning I (...) will give my translation of the passage in question and some information about the context of Physics I 7. Secondly, I will give an account of the language categories of “coming to be” and I will show that Physics I 7, 190a31-34 continues in all respects this linguistic analysis. Finally, I will discuss the work of ancient commentators, which can be read according to my interpretation. (shrink)

Cet article considère l’interprétation originale donnée par Giorgio Colli du mythe de Dionysos enfant tué par les Titans, tandis qu’il regarde dans un miroir. La suggestion de cette lecture est que Dionysos voit le monde dans le miroir et que l’humain, comme toute autre chose, n’est rien d’autre que l’image reflétée du dieu. À la suite d’une confrontation avec les usages que Plotin, Proclus, Olympiodore et Damascius font du mythe et en particulier du symbole du miroir, je soutiens que l’interprétation (...) de Colli, bien qu’originale, s’insère pourtant dans le cadre théorique du néoplatonisme. Cela conduit à esquisser certains points de contact entre la philosophie de Plotin et la philosophie de l’expression de Colli, en montrant des enjeux théoriques qui pourraient indiscutablement intéresser tant le chercheur qui s’occupe du néoplatonisme que le philosophe contemporain. (shrink)