"Les etudes recueillies ici ont fait l'objet de communication et de discussions durant les annees 1992-1994, dans le cadre du seminaire du Centre de recherches sur la pensee antique ('Centre Leon Robin'), equipe de l'Universite de Paris-Sorbonne associee au CNRS"--P. 4 of cover.

La préférence accordée à l'islam soufi, islam supposé pacifique, dans sa variante africaine, c'est-à-dire "noire", n'est que le nouvel avatar du primitivisme à l'âge du djihadisme. Le primitivisme, qui a fait de l'Afrique le continent du fétichisme à l'époque de la traite des esclaves, l'a ensuite caractérisé sous la colonisation comme le havre de l'"islam noir" et actuellement comme celui de l'islam soufi... Islam noir, Islam soufi : islams pacifiques? Or, l'Afrique, au cours de son histoire, n'a cessé de résister (...) à ce stéréotype à travers les nombreux djihads intervenus au XIXe siècle ou ceux qui se déroulent actuellement. Tout en soutenant les formes locales de l'islam soufi, en tant que contre-feux à l'islam radical, les pouvoirs africains et les puissances étrangères qui interviennent sur le continent entendent le renforcer en organisant une "déradicalisation" du personnel musulman ouest-africain dans d'autres pays, comme le Maroc, soumis également à la menace salafiste, wahhabite ou djihadiste. L'islam soufi apparaît ainsi, en définitive, comme la variante postcoloniale de l'"islam noir". (shrink)

Comment modéliser les phénomènes de cognition sociale de manière à en préserver les caractères sociaux? Les sciences cognitives sont souvent mises à contribution dans la recherche de modèles qui permettraient d'interpréter ces phénomènes autant sur le plan de leurs mécanismes que sur celui de leurs effets sur la socialité. Or les sciences cognitives ont ceci de particulier qu'elles sont pour une large part fondées sur un paradigme psychologique des fonctions cognitives. Et les sciences sociocognitives ont généralement tendance à emprunter aux (...) sciences cognitives leurs instruments et approches de la modélisation. Cela constitue un problème majeur, tant du point de vue des rapports de causalité entre événements sociaux ainsi étudiés que sur le plan de l'échelle d'analyse adoptée. Ce livre offre une réflexion générale sur la nature et le rôle des modèles dans les sciences sociales, sur laquelle est érigée une théorie de la cognition sociale. L'auteur y étudie les avantages et les problèmes épistémologiques que rencontrent les approches sociocognitives actuelles et propose quelques pistes qui, en abandonnant le recours aux modèles neuropsychologiques des sciences cognitives, visent à redonner aux catégories sociologiques une dimension cognitive qui leur convient. (shrink)

La doctrine de l'analogie de l'être (analogia entis) doit-elle être considérée comme la tentative, la plus fidèle à l'esprit aristotélicien, pour ordonner unitairement la polysémie de l'être et parer au risque de dissémination du ...

If it is true, as Bergson claimed, that the universe is the sum of images, and if it is correct, as Deleuze said, that this hypothesis bears direct consequences for our understanding of the cinematographic art, then the analysis of cinematographic images and, especially, of the cinematographic images of the body can provide not only interesting aesthetic comments about specific directors and films, but also a philosophical understanding of the diverse modes of the sensible incarnation of human bodies. Interestingly enough, (...) the more we believe in the truth of aesthetic images, the more we believe in the ontological reality of the body, that is, the more does ontological reality become, essentially, “imaginal.”. (shrink)

This absorbing volume at last contextualizes and elucidates the final thoughts of a brilliant and influential mind.

Herméneutique, l'horizon de la pensée contemporaine l'est à un double titre. Partant de l'universalité de l'ordre interprétatif, l'herméneutique confronte d'abord la pensée au défi de la pluralité des savoirs et de sa propre historicité, constellation qui caractérise ce qu'on a appelé l'historicisme ou le relativisme.En mettant en question les présupposés "métaphysiques" de l'accusation de relativisme, l'herméneutique espère cependant en conjurer le spectre.

One of the major cultural philosophers of our time addresses, in his powerful and allusive critical voice, Malraux's reflections on art and literature. The result tells us as much about Lyotard as it does about Malraux.

Papers presented at a conference within the scope of Ecole doctorale de philosophie de l'Universite de Paris-Sorbonne (Paris IV) on Nov. 18-19, 1994.

En el capitulo VII de Sobre la interpretación, Aristóteles mutila un sistema de tres pares de proposiciones contradictorias naturales. Aristóteles excluye el par de proposiciones universales naturales, los hombres son blancos, los hombres no son blancos, los cuales se contradicen mutuamente. Esta mutilación lleva consigo consecuencias indeseables. Los dos pares de proposiciones contradictorias naturales, consideradas exclusivamente por Aristóteles, Todos los hombres son blancos versus Algunos hombres no son blancos y Algunos hombres son blancos versus ningún hombre es blanco son ilegítimamente (...) identificadas con los dos pares de proposiciones contradictorias lógicas, las cuales constituyen el cuadrado lógico: A versus O y 1 versus E respectivamente. De este modo, se confunden el nivel del lenguaje natural y el de la lógica. Dicha mutilación aristotélica se ve disimulada por la traducción de las llamadas proposiciones indeterminadas. Para traducir estas últimas, semánticamente proposiciones particulares, los eruditos, excepto P.Gohlke utilizan las dos universales excluidas por el maestro! La obra de 1. Pollak, publicada en Leipzig en 1913, nos revela el origen de este desliz de traducción casi universal: la versión árabe utilizada, desafortunadamente, por Al-Farabi en su comentario. Añadiendo los vértices Y y U a los del cuadrado, el hexágono lógico de Robert Blanché nos permite distinguir claramente la relación existente entre el sistema lógico y el sistema natural. (shrink)

Los autores conversan sobre la distinta relación que tienen con la filosofía las lenguas española y francesa, encontrando la explicación de esa diferencia principalmente en los “espíritus” que nos separan, no obstante nuestra considerable cercanía lingüística. Mientras que la Reforma y la Contrarreforma exigieron de Francia un “humanismo del saber objetivo, del individuo y del progreso”, la cultura española dio de sí “un paradójico humanismo de la fe, de la expansión y de los juegos de la apariencia”. El “espíritu de (...) la filosofía” (Descartes, el ancestro de Hegel) se desarrolló en el norte de Europa, y en la Europa mediterránea floreció más bien “el espíritu de la ficción” (el Cervantes de Unamuno, de Ortega, de Borges y de Kundera). La inquietud de un mundo que bien podría no ser sino sueño, o incluso locura –de la que terminará por resurgir, al lado del cervantino y del calderoniano, el cogito cartesiano–, es sin embargo una inquietud española en primer lugar, y eso es algo que amerita ser estudiado, y sobre todo pensado. Una clave muy importante para dicho estudio es la constatación, subrayada por Nancy en respuesta al problema de la calificación de nuestra filosofía como “mera literatura”, de la “pérdida de confianza en las aventuras del sentido” que ha caracterizado a la Modernidad (o al Occidente en su versión nórdica, ese “espíritu de la filosofía alemana” que tras el efecto del nazismo se mudó a Francia y a Estados Unidos). Ahí donde Unamuno señalaba la necesidad, antes que de europeizar a España, de “españolizar a Europa”, Jean-Luc Nancy reconoce que Occidente necesita atreverse, una vez más, a abrirse a la aventura, y al riesgo del pensamiento. (shrink)

This article bears on the topic of the temporal persistence of particulars in Leibniz's philosophy. It is focused on an analysis of some passages from definitional notes from the early 1680's where Leibniz sets out his main metaphysical theses. The paper contends that Leibniz analysed the identity of substances within a broadly Aristotelian framework, i. e. in terms of enduring metaphysical items (which are identical and wholly present at each moment of the particular's existence). It thus opposes an explanation in (...) terms of an atemporal substantial form, or law, causally unifying instantaneous states. Moreover it will be shown that (i) while Leibniz had some important insights into the possibility of what recent philosophers labelled a "perdurantist" account of persistence, (ii) he nevertheless had strong reasons given other theses of his system to reject an ontology of aggregates made of temporal parts in favour of a traditional, "endurantist" conception. (shrink)