L'œuvre singulière plurielle de Jean-Luc Nancy a croisé presque toutes les préoccupations majeures de la philosophie - temps, être, espace, négativité, forme, image, poésie -, et a exercé une influence considérable sur de nombreux intellectuels et chercheurs du monde entier. Dans cet ouvrage, qui rassemble des articles rédigés par des philosophes et spécialistes reconnus, français et étrangers (Europe, Inde, États-Unis, Japon, Brésil, Chili, Égypte), les auteurs rendent hommage à Nancy pour son amitié et sa pensée. Considérant qu'une histoire particulière de (...) la philosophie a pris fin, Nancy a montré que la philosophie peut se lever à nouveau, touchant à son éternité. Il a invité à la recommencer de manière multiple, métaphysique, post-phénoménologique, politique, littéraire et esthétique. Se souvenir de sa pensée, c'est donc recommencer ici d'une manière plurielle avec lui?; c'est relancer dans son sillage la réflexion sur la démocratie et l'art, en réassumant une approche résolument transversale, avec ce que Nancy appelait anastasis - ce qui "ne provient pas de soi" mais "vient de l'autre, ou relève de l'autre en lui?"--Back cover. (shrink)

Derrida n’entend pas simplement hériter de Hegel mais interrompre sa relève, précisant que l’enjeu est ici « énorme ». Pourquoi? Parce qu’il est question ici de la relation entre la vérité et sa transmission, entre l’enseignement et la pratique de la philosophie en Allemagne et en France, entre un système de pensée qui articule la politique, l’art, la religion et sa désarticulation contemporaine. Confronté à un texte « majeur » de la tradition philosophique, Derrida l’interrompt alors en recourant aux textes (...) mineurs, en particulier la correspondance de Hegel, qu’il détourne pour rendre possible une correspondance entre dialectique et déconstruction, mais aussi entre deux philosophes qui s’adressent toujours à un autre et sont hantés par ce tiers, fantôme ou pierre impossibles à relever. (shrink)

Nous sommes des mutants : la science des mutations du vivant reste indissociable des techniques qui rendent nos corps modifiables. Nous sommes des mythants : nous gardons la tendance à nous réapproprier la vie en lui donnant un sens qui la surplombe, si bien que le don de la vie comme celui des organes restent pris dans la logique mythique du don et du sacrifice. Nous sommes dans une mutation, dit J.-L. Nancy : dans une époque où la vie s’exploite (...) ou se transmet, se marchande ou se partage, où elle (se) demande sans s’imposer. C’est ainsi qu’une mutation historique sort de l’histoire. (shrink)

Résumé — L’Encyclopédie hégélienne n’indique pas ce que devrait être une philosophie systématique, mais rend ce système effectif. Et, pourtant, sa présentation rigoureuse, sous forme de paragraphes, accepte le voisinage intermittent et désordonné d’un certain nombre de remarques, munies du laissez-passer tout relatif que leur offre leur brièveté, et récusant souvent par leur longueur cette justification même. On tente d’abord ici de saisir l’origine des remarques, en s’intéressant aux différents voisinages du système encyclopédique : la parole philosophique et populaire, le (...) parcours phénoménologique, les explications préliminaires, les esquisses d’encyclopédie non publiées et l’énigmatique « encyclopédie autre, habituelle » à laquelle se réfère régulièrement Hegel. Le désordre des remarques s’explique alors par la rencontre entre différents ordres .On en déduit finalement qu’il y a place chez Hegel pour une logique de la non-rigueur, qui fonde l’invention des remarques, en acceptant toutes les rencontres. Cette logique révèle, selon ses propres termes, les parentés et les divergences entre les connaissances non philosophiques et la pensée pure ; elle assure la brièveté et la complétude de l’exposition. Bref, elle réalise toutes les exigences d’une encyclopédie philosophique, elle la fait être.Die hegelianische Enzyklopädie weist nicht darauf hin, wie eine systematische Philosophie beschaffen sein sollte, sondern sie verwirklicht dieses System selbst. Ihre strenge Darstellung, organisiert inParagraphen, lässt das zeitweilig unterbrochene und ungeordnete Nebeneinander zahlreicher Anmerkungen zu. Deren Kürze verleiht ihnen auf befremdliche Art einen Freibrief, eine Rechtfertigung, die jedoch durch die Länge einiger Anmerkungen zurückgewiesen wird. Der vorliegende Artikel versucht zunächst, den Ursprung dieser Anmerkungen zu erfassen, indem er sich den verschiedenen Nebenbereichen des enzyklopädischen Systems zuwendet : der philosophischen und der populären Rede, dem phänomenologischen Verlauf,den vorläufigen Erklärungen, den unveröffentlichten Entwürfen der Enzyklopädie und schliesslich der rätselhaften « anderen, gewöhnlichen Encyclopädie », auf die sich Hegel regelmässig bezieht. Im Lichte dieser Beziehungen erklärt sich die Unordnung der Anmerkungen alsdann als das Ergebnis eines Zusammentreffens unterschiedlicher Ordnungen .Aus diesen Untersuchungen ergibt sich die Feststellung, dass Hegel einen Platz einräumt für eine Logik der Nicht-Strenge, die die Erfindung der Anmerkungen begründet, indem sie ein jegliches Zusammentreffen zulässt. Diese Logik enthüllt, nach ihren eigenen Worten, die Verwandtschaften und Abweichungen zwischen den nicht-philosophischen Kenntnissen und dem reinen Denken ; sie sichert die Kürze und die Vollkommenheit der Ausführungen. Kurz gesagt, sie erfüllt alle Anforderungen einer philosophischen Enzyklopädie, sie verwirklicht ihr Sein. (shrink)

Ce qu'en dit l'éditeur Nous n'aimons pas les obstacles. Nous les voyons comme des empêchements. Ils nous feraient perdre du temps, mettraient en danger notre vie. Pourtant, les obstacles ne sont pas que des défauts à éliminer: ils sont aussi une des composantes essentielles de nos mouvements et de notre existence. Dès qu'il est question de rester ou de passer quelque part, de trajet ou de migration, de frontière ou de mur, mais aussi de corps-à-corps, de contact entre les chairs, (...) d'épreuve, il y a toujours quelque chose, ou quelqu'un, ou une foule, qui fait obstacle et qu'on ne peut effacer. Pour Jérôme Lèbre, cette omniprésence oblige à poser une question d'une importance capitale: et si le monde était avant tout la somme de ces obstacles? Et si, par conséquent, plutôt que de les ignorer, il s'agissait avant tout d'apprendre, en les contournant et les surmontant, à en devenir un soi-même--à devenir une résistance aux mouvements d'appropriation ou de destruction? Et si, en somme, il n'y avait rien de plus politique qu'un obstacle? Car penser l'obstacle, c'est aussi penser une manière nouvelle de repartir--malgré tout."--Page 4 of cover. (shrink)