La vision des sages de la Grèce archaïque est sortie profondément transformée par la réflexion qu'a menée tout au long de sa vie Jean Bollack. Son ambition est ici de surmonter la fragmentation d'un poème exceptionnel que nous avons perdu. Il construit un ensemble avec des pleins et des vides à remplir. Le caractère initiatique de cet exercice de méditation facilite la tâche du déchiffrement ; tout s'y tient et le lecteur moderne peut se conformer à ses lois. L'analyse (...) du langage prime. La pensée s'y libère et découvre un référent sûr. Une cosmologie s'y projette, des astres à la vie des hommes, de l'Etant au Monde, dont ce livre s'applique à dégager les correspondances. (shrink)

Jean Grondin completes the first history of metaphysics and respects both the analytical and the Continental schools while transcending the theoretical limitations of each. He reviews seminal texts by Parmenides, Plato, Aristotle, Plotinus, and Augustine. He follows the theological turn in the metaphysical thought of Avicenna, Anselm, Aquinas, and Duns Scotus, and he revisits Descartes and the cogito; Spinoza and Leibniz's rationalist approaches; Kant's reclaiming of the metaphysical tradition; and post-Kantian practice up to Hegel. He engages with twentieth (...) century innovations that upended the discipline, particularly Heidegger's revival of the question of Being and the rediscovery of the metaphysics of existence by Sartre and the Existentialists, language by Gadamer and Derrida, and transcendence by Levinas. Metaphysics is often dismissed as a form or epoch of philosophy that must be overcome, yet by promoting a full understanding of its platform and processes, Grondin reveals its cogent approach to reality and foundational influence on modern philosophy and science. By restoring the value of metaphysics for contemporary audiences, Grondin showcases the rich currents and countercurrents of metaphysical thought and its future possibilities. (shrink)

Jean-François Marquet est Professeur de philosophie émérite à l'université de Paris-Sorbonne. Eminent historien de la métaphysique, de Parménide à Heidegger, il a aussi consacré ses recherches à la relation de la philosophie avec l'art et la littérature, la mystique et la gnose chrétienne. Il invite ici le lecteur à jouer le jeu de la parole, en considérant certaines questions décisives d'un cheminement dont le sens le plus profond est sans doute celui d'une méditation de la singularité, où se noue (...) le dialogue des voix ou des personnes (Je-Tu-Il), triade constitutive de toute vie singulière. Si la pensée s'origine dans une parole en énigme et si l'achèvement de la philosophie la conduit à se déployer dans un espace où oeuvres et visions du monde se correspondent en étant contemporaines, comme en un vitrail, c'est à la récapitulation de cette histoire que l'interprète convie enfin son lecteur. (shrink)

Le terme consacré de " présocratique " n'est-il qu'une formule commode donnant un repère historique, ou peut-on trouver des lignes dominantes communes aux différentes écoles de cette période? S'il faut en croire Nietzsche et Heidegger, à partir de Socrate, quelque chose changerait et les philosophes présocratiques constitueraient la véritable tradition philosophique aujourd'hui perdue. Cet ouvrage nous invite à découvrir et comprendre ces philosophes dont seuls des fragments plus ou moins importants d'oeuvre nous ont été transmis : Thalès de Milet, Pythagore, (...) Héraclite, Parménide, Zénon d'Elée, Empédocle ou encore Anaxagore de Clazomènes. (shrink)

Les textes de Jean Trouillard traversent le temps sans encombre. Clarté et simplicité d'un questionnement qui va droit à l'essentiel et ne se laisse jamais ensevelir par l'érudition. Accompagnant les deux livres fondateurs sur Plotin et les deux livres tardifs sur Proclus, une quantité considérable d'articles méritait mieux que la poussière des bibliothèques. Par souci de cohérence, nous n'avons retenu que les textes sur les néoplatoniciens (en écartant les plus brefs), parmi lesquels l'auteur plaçait Jean Scot Erigène comme (...) représentant tardif articulant néoplatonisme et christianisme. Jean Trouillard a concentré ses recherches sur Plotin dans les années 1940 et 1950, sur Proclus dans les années 1960 et 1970, sur Erigène dans les années 1970 et 1980. Le présent recueil suit ainsi son travail, qui correspond aussi à l'ordre chronologique des auteurs. Une première partie porte sur le néoplatonisme, qui commence "le jour où les platoniciens se mettent à chercher dans le Parménide le secret de la philosophie de Platon". Cette partie peut également se lire comme une autobiographie intellectuelle. Une deuxième partie porte sur Plotin, le plotinisme étant selon l'auteur "un des plus grands efforts pour transfigurer l'une par l'autre l'exigence religieuse et la vie de l'esprit, le dépouillement mystique et la rigueur critique". Une troisième partie est consacrée à la pensée de Proclus, qui est "une analyse de l'âme déployant en elle-même l'intégralité des puissances de l'Un". L'ouvrage se termine par une partie sur Erigène, qui a su réinventer l'intuition néoplatonicienne et l'articuler à sa foi, libérant "la vie religieuse de tout ce en quoi elle tend sans cesse à s'emprisonner", si "la Déité n'est pas manifestable". A travers ces analyses, le souffle très ancien de l'Un vient à nouveau caresser nos oreilles, dans sa rigueur spéculative et sa surprenante modernité. (shrink)

La question platonicienne est traversée par une énigme qui défie les interprètes depuis les travaux de Léon Robin, qui datent de plus d'un siècle. Platon a-t-il élaboré une doctrine, ou sa pensée est-elle tout entière contenue dans les dialogues? Autrement dit, y a-t-il un enseignement secret de Platon qui n'apparaîtrait pas dans son oeuvre écrite? Le témoignage des doxographes, à commencer par Aristote, laisse entendre que Platon a bien enseigné une doctrine, mais comment expliquer le silence des dialogues? Analysant l'étrange (...) passage du Timée qui s'articule sur la gamme pythagoricienne, J.-J. Duhot, qui a aussi été musicien professionnel, en a décrypté la clef, qui avait échappé aux interprètes : le Même code l'octave, soit le rapport 2, et l'Autre code la quinte, soit le rapport 3/2. Cette clef, indiscutable en elle-même, comme le démontre J.-J. Duhot, permet d'établir la grille de lecture qui éclaire toutes les obscurités du passage. On a donc là une double équivalence, entre métaphysique (Un/Multiple), acoustique (octave et quinte), et mathématiques (construction arithmétique de la gamme). J.-J. Duhot montre que c'est la matrice sur laquelle Platon construit son oeuvre et met en place le postulat de mathématicité du monde, qui sera la base de toute la science moderne, à partir de Galilée. La gamme du Timée offre un modèle mathématique, la division de 2 en produits de facteurs dans un système logarithmique, qui résout (métaphoriquement) les problèmes de l'Un et du Multiple. On voit ainsi apparaître un "cycle éléatique" dans lequel, au fil des dialogues, Parménide, Théétète, Sophiste et Politique, se met en place une véritable doctrine platonicienne. Doctrine secrète qui s'offre au lecteur qui sait en décrypter le code. (shrink)

This volume covers Beaufret's development of Heidegger's approach to Greek thinking in six essays "The Birth of Philosophy," "Heraclitus and Parmenides," "Reading Parmenides," "Zeno," "A Note on Plato and Aristotle," and "Energeia and Actus ...

Parménide n'est-il que le penseur de l'Etre? La présence des multiples déesses n'est-elle que figure poétique de style? Le récit sur le cosmos ne fait-il que décrire la voie de l'illusion, à éviter absolument? En cherchant réponse à ces questions, cet ouvrage met en lumière le rôle incontournable que jouent plusieurs déesses dans la révélation et la compréhension du Vrai. Et, chemin faisant, sont éclairés les liens étroits qui relient ces divinités, l'Etre et le monde du devenir. Ainsi, c'est à (...) partir de l'ontologie fondatrice et d'une théologie inédite que le penseur de l'Etre esquisse une conception non moins originale du cosmos. (shrink)

Jean Grondin completes the first history of metaphysics and respects both the analytical and the Continental schools while transcending the theoretical limitations of each. He reviews seminal texts by Parmenides, Plato, Aristotle, Plotinus, and Augustine. He follows the theological turn in the metaphysical thought of Avicenna, Anselm, Aquinas, and Duns Scotus, and he revisits Descartes and the cogito; Spinoza and Leibniz's rationalist approaches; Kant's reclaiming of the metaphysical tradition; and post-Kantian practice up to Hegel. He engages with twentieth (...) century innovations that upended the discipline, particularly Heidegger's revival of the question of Being and the rediscovery of the metaphysics of existence by Sartre and the Existentialists, language by Gadamer and Derrida, and transcendence by Levinas. Metaphysics is often dismissed as a form or epoch of philosophy that must be overcome, yet by promoting a full understanding of its platform and processes, Grondin reveals its cogent approach to reality and foundational influence on modern philosophy and science. By restoring the value of metaphysics for contemporary audiences, Grondin showcases the rich currents and countercurrents of metaphysical thought and its future possibilities. (shrink)

Kirjoitus tarkastelee Martin Heideggerin myöhäisajattelussa esiin nousevaa olemisen ainutkertaisuuden (Einzigkeit, Einmaligkeit) teemaa ja sen edelleenkehittelyä Jean-Luc Nancyn ajattelussa. Teeman osoitetaan kytkeytyvän Heideggerin välienselvittelyyn filosofian esisokraattisen alun, erityisesti Parmenideen ajattelun kanssa. Parmenides ajattelee olemista kaikkia yksittäisiä ilmentymiään, "kuolevaisten" äärellisiä "näkemyksiä" (doksai) yhdistävänä absoluuttisen homogeenisena ja itseidenttisenä ilmeisyytenä (alētheia), todellisuuden puhtaana läsnäolona ajattelulle. Tätä vasten Heidegger ajattelee olemisen nimenomaan yksittäisten ilmentymiensä kontekstuaalisena ainutkertaisuutena, mielekkyystilanteiden ainutkertaistavana kontekstualisoitumisena. Nancy jatkaa ajatusta kuvailemalla olemista "ainutkertaiseksi-monikolliseksi" (singulier pluriel), mutta täydentää Heideggerin ajatteluun tunnetusti jäänyttä aukkoa (...) soveltamalla ajatusta yhteisön ajattelemiseen ainutkertaisuuksien yhdessäolemisena ja keskinäisyytenä. Näin avautuva "ainutkertaisuuden politiikan" teema onkin viime vuosikymmeninä noussut mannermaisen poliittisen ajattelun keskiöön. (shrink)

Diese Ausgabe enthalt auch die in dem seit langerem vergriffenen Band "Vier Seminare" 1977 erstmals veroffentlichten Seminare, die Heidegger mit sieben franzosischen Gelehrten und dem Dichter Rene Char in Le Thor (1966, 1968 und 1969) und Zahringen (1973) abgehalten hat. Der Band fasst die zu Lebzeiten Martin Heideggers veroffentlichten Protokolle der Seminare zusammen, die er geleitet oder an denen er teilgenommen hat. Die Beschaffenheit der Texte ist verschieden, denn die Protokolle sind auf unterschiedliche Weise entstanden, wozu die Nachworte das Nahere (...) mitteilen. Der einzige Text, der eine eigene Handschrift Heideggers wiedergibt, ist die als "Nachtrag" zum letzten der "Vier Seminare" hier erstmals veroffentlichte Erlauterung zu einem Wort des Parmenides mit kurzer Vorbemerkung "Die Herkunft des Denkens". Eine Besonderheit des Bandes bilden die Textbeitrage, die von Seminarteilnehmern stammen, unter denen Eugen Fink mit der eigenen Heraklit-Interpretation den herausragenden Anteil hat. Die mit Franzosen abgehaltenen "Vier Seminare" vermitteln beilaufig einige Einblicke in Heideggers Beziehungen zum geistigen Frankreich und zu seinen wohl wichtigsten Freunden (und Ubersetzern), von denen Rene Char und Jean Beaufret am bekanntesten sind. Heidegger begegnet dem Leser hier im Dialog, als Leiter und Partner im Gesprach, dessen Wiedergabe oft eine eigene Lebendigkeit aus dem jeweiligen Eingehen auf die Teilnehmer gewinnt. Dieser andere Duktus der Texte unterscheidet die Seminare vom Stil der Vorlesungen und der veroffentlichten Schriften. Die Nachworte geben Aufschluss uber das Zustandekommen der einzelnen Seminare und der fruheren Protokoll-Veroffentlichungen; sie enthalten auch Hinweise auf die Teilnehmerkreise. (shrink)

Nietzsche and Heidegger were both lovers of language, and author Jean Graybeal argues that their writing styles demonstrate a relationship with the feminine dimension of language. Using as a framework the theories of Julia Kristeva concerning the "symbolic" and "semiotic" dispositions in language, Graybeal reads Nietzsche and Heidegger as writers and thinkers whose experimentation with language is directly relevant both to their quests for nonmetaphysical ways of thinking and to the feminist project of moving beyond male dominance. The chapters (...) on Nietzsche discuss portions of The Gay Science, Thus Spoke Zarathustra, and Ecce Homo with the question of woman in the forefront of the analysis. The chapters on Heidegger deal, first, with Being and Time, describing the ways in which Heidegger evokes the feminine and semioitic dimensions in language. Finally, eight of Heidegger's later essays are read with attention to feminie, maternal, and erotic imagery. (shrink)

Pythagoras -- Confucius -- Heracleitus -- Parmenides -- Zeno of Elea -- Socrates -- Democritus -- Plato -- Aristotle -- Mencius -- Zhuangzi -- Pyrrhon of Elis -- Epicurus -- Zeno of Citium -- Philo Judaeus -- Marcus Aurelius -- Nagarjuna -- Plotinus -- Sextus Empiricus -- Saint Augustine -- Hypatia -- Anicius Manlius Severinus Boethius -- Śaṅkara -- Yaqūb ibn Ishāq aṣ-Ṣabāḥ al-Kindī -- Al-Fārābī -- Avicenna -- Rāmānuja -- Ibn Gabirol -- Saint Anselm of Canterbury -- al-Ghazālī (...) -- Peter Abelard -- Averroës -- Zhu Xi -- Moses Maimonides -- Ibn al-'Arabī -- Shinran -- Saint Thomas Aquinas -- John Duns Scotus -- William of Ockham -- Niccolò Machiavelli -- Wang Yangming -- Francis Bacon, Viscount Saint Alban (or Albans), Baron of Verulam -- Thomas Hobbes -- René Descartes -- John Locke -- Benedict de Spinoza -- Gottfried Wilhelm Leibniz -- Giambattista Vico -- George Berkeley -- Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu -- David Hume -- Jean-Jacques Rousseau -- Immanuel Kant -- Moses Mendelssohn -- Marie-Jean-Antoine-Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet -- Jeremy Bentham -- Georg Wilhelm Friedrich Hegel -- Arthur Schopenhauer -- Auguste Comte -- John Stuart Mill -- Søren Kierkegaard -- Karl Marx -- Herbert Spencer -- Wilhelm Dilthey -- William James -- Friedrich Nietzsche -- Friedrich Ludwig Gottlob Frege -- Edmund Husserl -- Henri Bergson -- John Dewey -- Alfred North Whitehead -- Benedetto Croce -- Nishida Kitarō -- Bertrand Russell -- G.E. Moore -- Martin Buber -- Ludwig Wittgenstein -- Martin Heidegger -- Rudolf Carnap -- Sir Karl Popper -- Theodor Wiesengrund Adorno -- Jean-Paul Sartre -- Hannah Arendt -- Simone de Beauvoir -- Willard Van Orman Quine -- Sir A.J. Ayer -- Wilfrid Sellars -- John Rawls -- Thomas S. Kuhn -- Michel Foucault -- Noam Chomsky -- Jürgeb Gabernas -- Sir Bernard Williams -- Jacques Derrida -- Richard Rorty -- Robert Nozick -- Saul Kripke -- David Kellogg Lewis -- Peter (Albert David) Singer. (shrink)

The purposes of writing -- The itinerary of a thought -- Vietnam : imperialism and genocide -- Czechoslovakia : the socialism that came in from the cold -- France : masses, spontaneity, party -- Kierkegaard : the singular universal -- Mallarmé : the poetry of suicide -- Tintoretto : St. George and the dragon -- The man with the tape-recorder -- Psychoanalytic dialogue -- Reply to Sartre--Pontalis -- Reply to Sartre--Pingaud -- A plea for intellectuals -- A friend of the (...) people. (shrink)

Schelling est le moins connu des " grands " philosophes : c'est que, sans doute, dans l'œuvre qu'il nous propose, il n'y a rien justement à connaître, aucun sens ultime et autonome qui puisse désormais se représenter, se résumer pour lui-même, se diffuser dans une quelconque postérité - rien d'autre que l'œuvre elle-même et le travail toujours recommencé de son impossible perfection. Pendant soixante années, de 1794 à 1854, qui sont les plus riches peut-être (parce que les dernières) de l'histoire (...) de la philosophie, une pensée a cherché à se clore, à se comprendre, à s'arrêter, sans cesser de se voir rouverte par l'effondrement (le retournement) des structures où elle avait cru s'équilibrer. Il a semblé à l'auteur de cette étude que ces ruines successives finissaient par présenter un tracé signifiant, comme si le véritable " système " de Schelling s'écrivait peu à peu, hors de la vue du philosophe, dans un autre espace qui est celui de l'histoire même de son œuvre, jusqu'au moment où, dans sa " dernière philosophie ", tout le passé contradictoire se récapitule et redevient contemporain au sein d'une construction qui se présente elle-même comme dédoublée et interminable. On trouvera ici l'histoire de cette formation, de ce destin que Schelling a patiemment enduré sans jamais chercher à l'interrompre de manière prématurée, et qui fait de lui une figure proprement exemplaire. Grâce à cette œuvre en effet, où la pensée apparaît perpétuellement replongée dans la profondeur parfois désespérante de son travail, il devient possible d'approcher d'un peu plus près " l'acte et le lieu " de la philosophie, partout ailleurs masqués par la perfection superficielle de son résultat ; par là même, au-delà de l'individu Schelling, c'est une question plus vaste qui se trouve posée - la question : Qu'est-ce qu'une œuvre philosophique? (shrink)

In three experiments we tested hypotheses derived from the goal specificity literature using a real-world physics task. In the balance-scale paradigm participants predict the state of the apparatus based on a configuration of weights at various distances from the fulcrum. Non-specific goals (NSG) have been shown to encourage hypothesis testing, which facilitates rule discovery, whereas specific goals (SG) do not. We showed that this goal specificity effect depends on task difficulty. The NSG strategy led to rule induction among some participants. (...) Among non-discoverers, SG participants were faster and more accurate on difficult problems than NSG participants. The use of misleading exemplars (scale configurations that obscured the rule governing outcomes) led to fixation on inappropriate hypotheses for NSG but not SG participants. When more diagnostic learning exemplars were used, NSG non-discoverers still performed worse than SG participants on difficult problems. SG participants also outperformed NSG participants on a post-test of difficult problems. These findings qualify the generality of goal specificity effects. (shrink)

Not only did André Gorz have a political conception of ecology that links it to history and social struggles, he also proposed a full-fledged ecological alternative at the service of individual autonomy. Though he may have appeared a traitor to his own camp on several occasions, it was always to remain faithful over the long run. His critique of the alienation of labor led him to look for an exit from salaried productivism in the forms of guaranteed income and « (...) cooperation circles » – perhaps as a prelude to the free interchange of the immaterial economy. (shrink)

Un spectre hante les cauchemars du monde marchand globalisé : le spectre de l'écologie. Toutes les puissances politiques, religieuses ou commerciales du vieux et du nouveau monde se sont regroupées dans une sainte alliance pour y faire allégeance, verbalement du moins, en faisant étalage de sommets internationaux en conférences mondiales de leur souci constant des questions écologiques.. tout en continuant, la plupart du temps, comme si de rien n'était! Dans la plus grande confusion se mêlent développement durable, sauvegarde de la (...) nature, crise de l'énergie et altermondialisme pour réduire l'écologie à une vague menace qui plane sur nos têtes tout en restant complètement inconsistante et insaisissable, tiraillée entre tendances contradictoires. Chacun semble persuadé de la nécessité d'une alternative écologiste sans avoir la moindre idée de la façon d'y parvenir, jusqu'à dénier son caractère politique et social pour se contenter d'un catastrophisme sans nuances, de bonnes intentions, de grandes déclarations et de petits gestes... (shrink)

The book contrasts two approaches to anthropology: a "substantial" approach and a "personal communion" approach. The core of the author's argument is that personhood is an ekstatic and hypo-static mode of existence not subject to any predetermination or necessity--remains unwavering. A few key ways that the author approaches the "human phenomenon" with a personalist optic should be highlighted: he makes important references to the capacity of man for history (which is not due to his natural properties, i.e., memory, psychology, etc.), (...) to creaturehood as difference and not division from God, to the presence-in-absence paradox within the context of art, to a christological and pneumatological view of man in relation to God, and to eschatological ontology which liberates being from the past, sin, decay, and death. He also points out some of the ethical implications of these topics.--Publisher. (shrink)

Monism in England and in America.--The formation of pluralism.--William James.--From personal idealism to neo-realism.--Conclusion.

Tel un dieu parmi les hommes... Ainsi Epicure decrit-il le bienheureux etat qu'il promet a Menecee, son disciple. Et qu'il promet aussi a tous ceux qui auront pris le soin de s'adonner, en temps utile, a l'etude de la vraie doctrine. Car la vie, d'ordinaire, perit par le delai, et chacun de nous meurt affaire. Selon le sage du Jardin, seules des certitudes irrecusables, touchant a la constitution physique du tout, peuvent nous delivrer de la crainte du sujet de la (...) mort et des dieux. Seule la science du mouvement eternel des atomes errant dans le vide infini peut annihiler la douleur de l'ame et laisser advenir en nous la souveraine felicite, la joie de vivre dont temoignent les enfants et les betes, le divin plaisir qui constitue la trame de notre etre. (shrink)

Each chapter of this book treats a particular historical or contemporary topic of civic concern. Some are centered on current family crises and issues (the "family wage," child abuse, the "new eugenics") while others look to the wider national and international polity. Yet each, insistently, returns to common themes: the many faces and forms of power; struggles for autonomy; the need for human sociality and community. Elshtain's essays on controversial domestic subjects demonstrate her independence of mind, her understanding of politics (...) as the art of the possible, and her openness to debate. In the last section, related essays on women's power and powerlessness, on patriotism, and on just war track a movement from domestic politics to foreign affairs. They are cautionary tales which simultaneously express realizable hopes and honor those, like the Mothers of the Disappeared in Argentina, who have taught us, through their desperation and triumph, what it means to fashion a politics of hope and justice against a politics of vengeance and despair. (shrink)

Philosophie naturelle, philosophie politique, discours rationnel sur l'Ecriture, tout se tient dans l'oeuvre de Hobbes. Le materialisme est a prendre en toute rigueur: il n'existe que des corps, tout est materiel et se fait par mouvements necessaires. Des lors, l'homme, comme corps naturel est reellement etranger au bien et au mal. Alors qu'Aristote pense la cite, ou les citoyens sont gouvernants et gouvernes, Hobbes pense l'Etat, ou l'un commande et l'autre obeit. Il fournit ainsi a la democratie liberale des principes (...) essentiels (autorite de l'Etat fondee sur la representation, reconnaissance aux individus de droits inalienables) tout en recusant l'exigence democratique: creee par les citoyens, la republique les prive de l'exercice du pouvoir politique. (shrink)

La philosophie, comme les sciences humaines et sociales, est traversée par une antinomie qui fonde la conception commune de l'être humain : d'un côté, comme espèce biologique, il fait partie des êtres vivants ; de l'autre, l'homme possède une dimension ontologique en vertu de laquelle il transcende sa propre réalité et celle des autres formes de vie.