The phenomenological origins of the concept of givenness -- Remarks on the origins of Gegebenheit in Heidegger's thought -- Substitution and solicitude: how Levinas re-reads Heidegger -- Sketch of a phenomenological concept of sacrifice.

This book provides an introduction to the historical sources of philosophical hermeneutics as it has come to fruition in the work of Heidegger and Gadamer.

1 INSERM-CEA Unit 562, Cognitive Neuroimaging, Service Hospitalier Fre´de´ric Joliot, Orsay, France, 2 CNRS URA2182 Re´cepteurs and Cognition, Institut Pasteur, Paris, France.

Wenn man behauptet, Wolff sei Rationalist, will man im allgemeinen zum Ausdruck bringen, daß er nur auf die apriorische Deduktion baut. Freilich räumt er der Vernunft einen Vorrang in der Konstitution des Wissens ein. Aber er betont, daß die Vernunft nur tätig werden könne, wenn sie sich auf die Daten der Erfahrung stütze, und er fügt hinzu, die Erfahrungsdaten bildeten sowohl den Ausgangspunkt für die rationale Erklärung als auch das Mittel für die Bestätigung der Folgerung. Unter diesem Gesichtspunkt ist folglich (...) Wolffs Rationalismus ein eingeschränkter. Wenn man jedoch in Betracht zieht, daß Wolff die Vernunft beim Erwerb der intellektuellen Erkenntnis fast ausschließlich eine Rolle spielen läßt, kann man im Gegensatz zum Vorhergehenden die These vertreten, er sei sehr rationalistisch eingestellt. Denn der Gegenstand dieser Erkenntnis wird fast vollständig konstituiert durch Gattungsund Artbegriffe, zu welchen man nur mit Hilfe des Denkens gelangen kann. (shrink)

Transhuman, or trans-human, is the concept of an intermediary form between human and posthuman. In other words, a transhuman is a being that resembles a human in most respects but who has powers and abilities beyond those of standard humans. These abilities might include improved intelligence, awareness, strength, or durability. Transhumans sometimes appear in science-fiction as cyborgs or genetically-enhanced humans. This book will look into the question "Can machines think?" followed by "Can humans extend their lifespan and keep up with (...) machines?" In other words, do we (humans) have to modify ourselves to be bionic humans, to co-exist and make the most of machines in future? (shrink)

Noli me tangere - Ne me touche pas : c'est une scène singulière de l'évangile de Jean, et c'est une parole emblématique pour des situations de violence ou de désir. C'est aussi, et d'abord, le rappel lapidaire d'un tabou majeur de toutes les cultures : celui du toucher. Or Marie-Madeleine, à qui cette parole est adressée par Jésus, a connu dans l'hagiographie un destin bien particulier : amante tantôt physique et tantôt mystique du Christ, double féminin et sensuel de (...) l'incarnation que son Seigneur est censé représenter, pécheresse dont le repentir poursuit la volupté, son personnage est fait pour troubler aux deux sens du mot la légende religieuse. Comment donc interpréter la scène, et la " résurrection " qu'elle veut annoncer? Comment les peintres l'ont-ils interprétée? Que nous font-ils voir entre ces deux corps levés l'un vers l'autre, qui se frôlent et qui s'écartent? (shrink)

Le projet de Jean Piaget ne se réduit pas à son œuvre épistémologique. Il prend sa source, dès l'adolescence, dans une volonté de réconcilier la science et la foi. C'est de cette source-là, morale et humaniste, que lui vient son intérêt pour l'éducation. Sa pensée éducative se fonde sur la ferme conviction que la morale est une logique de l'action comme la logique est une morale de la pensée. Il s'ensuit qu'éducation morale et éducation intellectuelle doivent être menées de (...) front, et donc, qu'il faut éduquer la personne entière. Mais l'éducation est ambiguë par essence, selon qu'elle enferme l'enfant dans son égocentrisme intellectuel et la morale conventionnelle ou, au contraire, qu'elle stimule, par une pédagogie appropriée, sa marche vers une plus grande rationalité et une éthique personnelle. Dans de nombreux textes, Piaget explique comment l'école peut aider l'élève, citoyen de demain, à construire sa liberté intérieure, liberté de jugement autant que liberté de conscience. Humaniser l'humanité par l'éducation grâce à l'école, tel est le sens de son engagement - pendant trois décennies - à la tête du Bureau international d'éducation et à l'Unesco. (shrink)

Wage-earners voluntarily accept to work under the control, and for the account of, firms run by entrepreneurs1; they do not decide what, how and how much, they must produce; wage-earners are not responsible for the consequences of their activities when they comply with entrepreneurs' orders12; inside the firm, wage-earners are subordinates. Outside the firm, wage-earners freely choose the way they spend their wages in the markets for commodities and services. Such is the 'stylised fact' which characterises the wage relationship in (...) our economies. Any theory of the wage relationship should account for this 'stylised fact' by deriving it from a consistent set of assumptions and propositions. Three main propositions are advocated in this paper: Mainstream economists conceive the 'wage' as being the price of a commodity ('labour power' or 'human labour') determined by a market – as for any other commodity and service. As a consequence, the wage relationship is thought of as an exchange relation ruled by equivalence; this view cannot be derived from the usual basic assumptions without violating the very logic of mainstream theory. Following this logic: either the wage relationship should be thought of as a relation between human beings having such different conditions that it cannot be interpreted as an exchange ruled by equivalence or 'human labour' is not to be found within the commodity space. In any case, the 'stylised fact' mentioned above is not accounted for by mainstream theory. 'Wage' is the name of the payment entrepreneurs give to other people with the view to making them participate in production under their control and for their account; wage payment is neither a purchase nor a sale – it just allows wage-earners to enter the market and spend in order to acquire the commodities they desire Wage-earners are, economically speaking, a means used by entrepreneurs for their own ends; exploitation (Fleurbaey's M-exploitation) is inherent in the wage relationship. Propositions 2 and 3 do not fit general equilibrium theory (inspired by Walras and rationalised by Arrow- Debreu); they do not fit modern mainstream theory either. They have no room in the theory of prices of production (inspired by Ricardo and rationalised by Sraffa). Moreover, they are not compatible with Marx's theory of labour power. An alternative approach is needed to satisfy them. Paving the way for that alternative theory requires us to show that 'human labour' cannot belong to the commodity space from the very point of view of mainstream theory; a sharp incompatibility between assumptions and conclusions would follow, and justify resorting to an alternative approach. This is our first step. A second step is to effectively resort to a monetary analysis – the alternative approach to real analysis, according to Schumpeter in his History of economic analysis. In a nutshell, we have to discard the commodity space postulate, and to think of economic relations as money mediation. Instead of a commodity space, we presuppose money to be a unit of account ($) combined with a means of payment. Instead of a permutation of goods and services exchanged amongst people, economic relations are payments. Individuals are no longer endowments and preferences, but accounts into which payments write down quantities of $. Conditions of people may differ according to the form of money circulation – this view allows us to deal with different types of economic relations; for what matters here, the wage relationship involves a specific form of circulation not reducible to that of exchange. The final step is to suggest that exploitation is inherent in the wage relationship; such exploitation has nothing to do with justice, since there is no norm whatsoever for the level of wage; it is also quite different from the exploitation Marx thought he had unveiled. This exploitation is simply due to the special situation of wage-earners vis-a-vis the market, which a specific form of circulation makes clear. 1 'Entrepreneur' here means, following Coase, 'the person or persons who, in a competitive system, take the place of the price mechanism in the direction of resources' (Coase, 1937, p. 388). 2 David Ellerman distinguishes between factual/de facto and legal or de jure responsibility. What I mean here is economic responsibility only. Another way at looking at it may use David Ellerman's propositions. The 'Invisible Judge' market gives the entrepreneur the property of raw material and labour – and also of the finished product sold in the market. The market gives nothing to the wage-earner inside the firm; outside the firm it gives her the property of consumption of goods she acquires out of her wage. Inside the firm, the wage-earner is not economically responsible. Arguing that if she kills someone, the wage- earner is responsible has nothing to do with the 'Invisible Judge'! (shrink)

Les questions que le philosophe peut aujourd'hui se poser sur l'évolution sont de deux ordres. Les unes relèvent de la philosophic des sciences (de quel genre de science s'agit-il ?). Les autres regardent la philosophic en général: dans quelle mesure l'évolution conduit-elle à réexaminer certaines grandes questions philosophiques traditionnelles, comme celles des fondements de l'épistémologie (théorie de la connaissance) et de l'éthique ? The questions a philosopher may raise today about evolution are twofold : on the one hand they may (...) refer to the philosophy of science (what kind of a science is it ?). On the other hand, they may refer to philosophy as such : in what way does evolution lead one to reexamine a few traditional philosophical question as that of the foundations of epistemology (a theory of knowledge) and ethics ? (shrink)

L'omniprésence des images dans la société mass-médiatique est corrélative de leur évanescence et du constant renouvellement qui conditionne le processus de leur consommation. Leur omnipotence se réduit ainsi à celle de stimuli destinés à induire des comportements. Or, il convient d'autant plus de revenir d'une telle exténuation de l'image que cette dernière constitue l'une des dimensions essentielles du déploiement de la vie humaine. L'image est traditionnellement rapportée à l'activité imaginante d'un sujet. Mais, s'il est vrai que l'étoffe des hommes et (...) des choses qui se donnent à voir dans le paraître sensible d'une image n'existe pas coupée d'un tel paraître, l'esthétique relève aussi de l'ontologie et sa tâche est de nous ré-apprendre à contempler les images. Au regard de la clarté et de la distinction conférées par la théorie à notre appréhension des choses, la détermination positive des images ne tient-elle pas en effet au fait que c'est dans leur dimension qu'il nous est donné de faire l'expérience vive du paraître de ces choses, jusqu'à l'extrême de l'horreur, du merveilleux et du sacré? (shrink)

Ce livre que je présente à nouveau aujourd'hui, dans une édition qui évoque publiquement ses origines, n'a pas une histoire comme les autres. Jamais il n'aurait vu le jour sans une étonnante rencontre avec François Mitterrand, dans la Creuse, au début des années quatre-vingt, qui fut suivie d'autres entretiens. Une rencontre sur le ton de la confession, inhabituelle et directe, une conversation surprenante. Une sorte de dialogue contemporain entre celui qui penche vers l'absurde et celui qui croit au mystère. Ensemble, (...) nous reprenions l'éternel débat sur le sens de la vie et la destinée de l'homme. Mais, tous deux, nous mettions Dieu au centre de nos réflexions. J'ai pris conscience du mystère Mitterrand, des secrets de cet homme obsédé par la mort, l'au-delà, les fins dernières, la vie éternelle. Ce texte n'a pas vieilli, garde sa saveur de testament spirituel et dévoile une part de la personnalité de mon visiteur. Fruit du dialogue entre un philosophe et un politique, cet ouvrage reparaît donc plus d'un an après la mort de ce président qui continue d'habiter la mémoire des Français. A un moment où les Français eux-mêmes se posent des questions sur l'avenir et la religion. Puissent-ils trouver des réponses dans ce que j'ai dit au premier d'entre eux : François Mitterrand. (shrink)

Introduction: Raising the Issues John Bowker What ought I to do? Or not to do, as the case may be? What 'the case' is turns out to be all-important: the ...

Comparisons are an indispensable tool for a speaker to give weight to his words. This volume of the Amsterdam edition of the Latin texts of Erasmus offers a critical edition of the Latin text of the Parabolae , or similes, and the Praise of Marriage.

The question of the given is central to philosophy; phenomenology uses the method of reduction to find the given. This lecture asks whether there is anything that resists reduction, whether there is something irreducible. The author concludes that the phenomenology of givenness addresses the gap between what gives itself and what shows itself, so that the self of the phenomenon emerges only by the exercise of a properly phenomenological hermeneutics.

Qui pourrait pretendre encore aujourd'hui qu'il n'existe pas de philosophie hors de l'Occident La philosophie chinoise prend son envol aux alentours des VIe-IVe siecles avant Jesus- Christ, au moment ou l'humanite se trouve engagee dans la periode anale au cours de laquelle les anciennes conceptions du monde seront profondement bouleversees. Alors que la tradition philosophique occidentale a elabore sa metaphysique sur les bases d'une onto-theologie renvoyant autant a la revelation biblique qu'a l'ontologie positive parmenidienne, la Chine a analyse le reel (...) en termes d'interactions, de relations reciproques et de transformations continues ou les concepts sont definis sous un angle cosmologique. (shrink)