Les principaux problèmes que Bultmann a posés au plan de l’exégèse historique des textes évangéliques étaient commandés par des positions théologiques et continuent pour ce motif à interroger les théologiens catholiques, qui parfois le rejettent dans le camp tantôt du scientisme tantôt du dogmatisme.Contre la théologie libérale des « vies de Jésus », il élève une double protestation, d’ordre christologique : il revendique le caractère historique de la foi chrétienne, et historique : il prend au sérieux la visée eschatologique de (...) la prédication de Jésus. Marquée en ses origines par un rationalisme dogmatique, l’exégèse historico-critique travaille à son tour la théologie, l’oblige à assumer sa propre historicité et à sortir ainsi de son propre positivisme dogmatique.Réservant – à juste titre – à la foi de dire le sens de la Croix, Bultmann semble séparer le fait et le sens et mettre l’historiographie et la théologie en rapport contradictoire de double vérité. Nous savons mieux aujourd’hui qu’il n’y a de faits qu’interprétés ; la foi atteint la vérité historique des faits, mais doit renoncer à demander de les établir « scientifiquement » à une historiographie censée « objectivement neutre ». En soutenant que le sens de la Croix relève d’une décision de foi, Bultmann nous rappelle utilement, ainsi que l’a reconnu R. Marlé, qu’on ne peut jamais évacuer le skandalon de la foi.The principal problems that Bultmann presented as regards the historical exegesis of evangelical texts were guided by theological positions and continued, for this reason, to question Catholic theologians, who sometimes put him in the camp of scientism and sometimes in that of dogmatism.Against the liberal theology of the “lives of Jesus”, he raised a double protest : of a christological nature and of a historical nature . Marked in its origins by dogmatic rationalism, historical-critical exegesis works in its turn on theology, obliges it to assume its own historicity and this to escape from its own dogmatic positivism.Allowing faith – and for good reason – to decide the meaning of the Cross, Bultmann seems to separate the fact and the meaning and to put historiography and theology in contradictory rapport of a double truth. We know better today that there are only interpreted facts ; faith attains the historical truth of facts, but must renounce the demand to establish them “scientifically” to a historiography believed to the “objectively neutral”. In holding that the meaning of the Cross depends on a decision of faith, Bultmann helpfully reminds us, as R. Marlé recognized, that one can never escape the skandalon of faith. (shrink)

1. L'aspect le plus important du toucher est sa relation au temps et à l'étendue, relation constituée par le mouvement même du toucher. En référence aux conceptions de E. Straus, on expose la distinction entre le toucher et l'être-touché à la lumière d'expériences faites par nous avec des animaux. 2. Le toucher est un être-dans-les-limites-propres et en même temps un franchissement de ces limites, être par lequel l'objet touché est éprouvé à la fois comme „Gegenstand” et comme „Mitseiend”. „Pour le (...) tactile, c'est l'être à deux qui se place au premier rang.” L'affirmation de l'être par le sens du toucher est saisissante dans le cas du se-touchersoi-même, qui est une union exceptionnelle d'activité et de passivité. 3. La reconnaissance tactile de la forme présente elle aussi une dialectique d'activité et de passivité, dialectique qui procède sous la forme d'un développement surmontant le temps, et cela à partir d'un schéma produit dans l'acte même de préhension. On renvoie aux études de V. von Weizsäcker sur le „Gestaltkreis”. Il faut se rappeler aussi l'inquiétude primaire de la main, qui dans le jeu de la main avec un objet devient perdurante. 4. La main peut enserrer un objet. En ce faisant une image schématique tactile est donnée, image qui fonctionne comme hypothèse ou comme principe organisateur du développement prolèptique de l'exploration tactile ultérieure. L'analyse phénoménologique du toucher avec la main se révèle comme une préfiguration de la pensée par jugements synthétiques. Il est donc vrai, comme le remarquait Herder et comme le confirmaient Goldstein et Merleau-Ponty, que la perception telle que l'homme l'effectue et l'existence spirituelle sont identiques. 5. En se référant aux recherches de Révèsz et de Palagyi, on analyse le caractère propre du monde tactil. L'exploration tactile procède selon un véritable développement, donnant lieu à des déterminations anticipatives et rétrospectives qui assurent la continuité de l'événement et de son sens. La perception tactile permet de décrire l'unité continue des phases discontinues objectivement constatables, „comme si” attente et souvenir, jugements provisoires et vérification, fixations conceptuelles et corrections étaient mises en œuvre. 6. Important est l'aspect affectif et émotif des impressions tactiles et leur rapport aux relations interhumaines. 7. Par le toucher l'homme se trouve d'une manière „sensible” en relation personnelle avec cette matérialité des choses qui demeure cachée aux sens-à-distance. Cette participation a un double aspect. Elle est comme le surgissement d'un „état d'âme”, une '‚Befindlichkeit”, mais en même temps elle est le point de départ actif d'un sentir, d'un „comprendre”, d'un „saisir par le dedans”, d'un être-ému, d'un être-frappé par l'objet touché qui se rend présent comme un „quale” propre, comme une matière, comme un être-en-soi. On rappelle le caractère propre du caresser, par lequel l'„être à deux” de l'objet caressé devient complémentaire avec celui du caressant actif. Les concepts usuels par le moyen desquels, dans la vie pratiquement et gnostiquement vécue, sont indiquées les qualités tactiles les plus importantes, ont comme but de nous référer aux propriétés des choses qui prennent place dans le monde géométrique et dans l'espace objectivement mesurable et qui fondent notre orientation naturelle. On rappelle les recherches de von Homborstel au sujet des propriétés internodales des impressions tactiles. Celles-ci nous montrent comment un „savoir” qui accompagne ta perception peut changer une impression sensible. La relation affective, déterminée par un „savoir” nuancé et par un système de valeurs, change la réalité tangible, la substantialité du corps, de la „chair”. Ce changement affectif de la matière, cette „transsubstantiation phénoménale” peut se réaliser facilement par rapport à des objets dont nous savons qu'ils appartiennent ou ont appartenu à quelqu'un. La signification qu'a une chose change la matière de l'objet, objet qui, précisément par le toucher, se rend présent „en chair et en os”. On illustre ceci avec plus de précision grâce aux phénomènes du fétichisme et grâce à de simples expériences de la vie courante. Si nous cherchons un point de vue anthropologique à partir duquel le toucher, dont la main réalise les possibilités, peut prendre un sens, une approche d'un tel point de vue devra s'effectuer à partir de la certitude non-représentable que l'unité ontique de la nature et de l'esprit est dans l'homme la réalité d'une participation possible, participation qui, dans notre existence, n'est qu'indiquée. L'„inquiétude” de la main jamais remplie et toujours chercheuse que nous avons remarquée, est le signe humain de notre existence concrète. Ainsi le toucher nous montre ce que Valéry remarquait à propos de l'esprit : „L'esprit est à la merci du corps, comme les aveugles sont à la merci des voyants.”. (shrink)

Le sceptique nous demande " Comment sais-tu que tu as deux mains? Peut-être rêves-tu, ou es-tu trompé par quelque Malin Génie? Peut-on même définir ce que c'est que la connaissance? Va savoir! " Lui rétorquer, comme le faisaient G.E. Moore et la tradition de la philosophie du sens commun : " Mais je sais bien que j'ai deux mains! " semble à la fois une pétition de principe et une bien mauvaise réponse. Le mieux, depuis que nous avons perdu le (...) souci de fonder nos croyance sur des raisons ultimes, serait, tout simplement, de ne pas se soucier des questions du sceptique. Ce que l'on sait dépend, nous dit-on, des circonstances, et toutes nos connaissances sont faillibles. N'y a-t-il pas plutôt des savoirs, dont l'histoire nous montre combien leurs modes de validations sont variés? Ce livre entend refuser ce type de réponse contextualiste et relativiste. Il propose de revenir à la réponse de sens commun de Moore, à partir des reformulations contemporaines des raisonnements sceptiques issues de la philosophie analytique de la connaissance. Personne ne peut nous envoyer savoir quelque chose que nous ne pourrions pas savoir. De fait, nous savons, mais notre savoir n'est pas transparent : nous n'avons pas besoin de savoir que nous savons. Pour parvenir à cette réponse, il faut replacer la notion de connaissance, plutôt que celle de croyance justifiée ou rationnelle, au centre de l'épistémologie, et reformuler des questions traditionnelles comme celles de la nature de la perception, du témoignage, et de la connaissance a priori. On peut aussi reprendre le vieux projet d'une enquête sur la nature de la connaissance en général. (shrink)

« Et soudain, devant l'injonction à répondre, s'imposa à moi la possibilité d'une solution : tourner, comme souvent, la faiblesse en force, l'échec en programme. "Tu te souviens que Spinoza dit quelque part que les choses sont produites par Dieu avec la même nécessité qu'il résulte de l'essence d'un triangle que ses angles sont égaux à deux droits. Nous savons aujourd'hui que cette prétendue 'nécessité' découle d'un choix d'axiomes et non d'un absolu fixé une fois pour toutes. Dans la géométrie (...) de Riemann, cette mesure des angles peut même varier d'un point à l'autre, selon la courbure de l'espace. Je crois que j'aimerais pouvoir être ce genre de 'spinoziste' là : qui conserve le système, mais ne croit plus à l'essence du triangle et à l'absolue nécessité de la géométrie". Un spinoziste riemannien, en somme. » Le but de ce petit livre est de jeter les bases d'un tel programme. Il veut reprendre l'ancien rêve d'une éthique more geometrico, telle que Spinoza en a lancé le projet en plein cœur de la « révolution scientifique » et reposer avec lui la seule question qui vaille au fond : qu'est-ce que « bien vivre »? De son modèle, il retient que ce « bien » ne doit pas être pensé comme une norme extérieure au désir des hommes, mais y prend au contraire sa source, de sorte que l'éthique est inséparable d'une théorie des affects et des désirs. Mais il veut le faire dans un cadre qui n'est plus celui d'une confiance absolue dans l'usage des formalismes, ni dans la capacité de l'homme à dévoiler les « lois de la nature » ou à détenir le secret des « lois de la pensée ». « Éthique locale » ne signifie d'abord que cette provocation à penser la possibilité d'une éthique rationnelle et systématique sans accepter le point de vue de surplomb, « global », que permettait la douce assurance d'un régime transparent du monde à la raison dont les deux premières parties de l'Éthique sont profondément empreintes. Pages de début Liste des abréviations utilisées Avant-propos Incipit : Descartes en son cabinet Chapitre Premier. « À la manière des géomètres »? Chapitre II. Construire, dit-il Conclusion : en quoi ce livre est-il un livre d'éthique?Pages de fin. (shrink)

Nous partageons, au sujet de la nature du temps, l’intuition fondamentale selon laquelle le futur est ouvert tandis que le passé est fermé. Par exemple, alors que nous pensons pouvoir influencer le cours du futur, nous savons qu’aucune de nos actions ne peut influencer le cours du passé. Cependant, bien que cette intuition soit largement partagée, identifier la nature de l’asymétrie qu’elle reflète n’est pas chose aisée. Dans cet article, j’explore différentes manières de caractériser l’asymétrie entre le ‘futur ouvert’ et (...) le ‘passé fermé’ dans le but de rendre justice à notre intuition. En particulier, je discute la question de savoir si cette asymétrie doit être caractérisée de façon sémantique, épistémique, métaphysique ou ontologique. Je conclus que, bien que plusieurs de ces caractérisations contribuent à une compréhension globale du phénomène, une caractérisation ontologique de l’asymétrie doit être préférée, car elle s’avère supérieure en termes de pouvoir explicatif, d’intelligibilité, ainsi que dans sa capacité à inclure différents sens que l’on peut prêter au concept d’ouverture. (shrink)

What are physical quantities, and in particular, what makes them quantitative? This book presents an original answer to this question through the novel position of substantival structuralism, arguing that quantitativeness is an irreducible feature of attributes, and quantitative attributes are best understood as substantival structured spaces.

Theodor W. Adorno is best known for his contributions to aesthetics and social theory. Critics have always complained about the lack of a practical, political or ethical dimension to Adorno's philosophy. In this highly original contribution to the literature on Adorno, J. M. Bernstein offers the first attempt in any language to provide an account of the ethical theory latent in Adorno's writings. Bernstein relates Adorno's ethics to major trends in contemporary moral philosophy. He analyses the full range of Adorno's (...) major works, with a special focus on Dialectic of Enlightenment, Minima Moralia and Negative Dialectics. In developing his account Bernstein lays particular stress on Adorno's contention that the event of Auschwitz demands a new categorical imperative. This book will be widely acknowledged as the standard work on Adorno's ethics and as such will interest professionals and students of philosophy, political theory, sociology, history of ideas, art history and music. (shrink)

In this article I examine the metaphysical foundations of Guido de Ruggiero’s liberalism and ask what these can tell us about his changing view of Giovanni Gentile's actualism, which was such an influence on de Ruggiero before the First World War. I argue that de Ruggiero’s ‘actualism’ was never the same as Gentile’s, but was drawn from the same intellectual sources; that the actualist conception of free and self-conscious agency runs through both versions of the doctrine, though interpreted in different (...) ways; and finally that the contrasts between de Ruggiero’s and Gentile’s political allegiances result from something other than their differing interpretations of actualism, which serves, in the end, not so much as a theory as a set of basic principles, images and ideals that each philosopher tried to modify and match to the political circumstances in which he found himself. (shrink)

_The Foundations of Arithmetic_ is undoubtedly the best introduction to Frege's thought; it is here that Frege expounds the central notions of his philosophy, subjecting the views of his predecessors and contemporaries to devastating analysis. The book represents the first philosophically sound discussion of the concept of number in Western civilization. It profoundly influenced developments in the philosophy of mathematics and in general ontology.

À l'aube de la troisième décennie du XXIe siècle, l'existence de l'humanité est devenue hautement périlleuse. Nous abattons nos forêts, épuisons nos aquifères d'eau douce et perdons nos sols vitaux. Nous enlevons la vie de nos océans et la remplaçons par des centaines de millions de tonnes de déchets plastiques. Nous inondons notre environnement de produits chimiques industriels toxiques. Notre pollution est à l'origine du changement climatique qui provoque des vagues de chaleur, des sécheresses et des incendies de forêt qui (...) déchirent le tissu de la vie sur les continents. Et nous mettons au monde de nouvelles générations, des millions qui ont besoin d'accéder aux ressources d'une existence digne. La portée et l'ampleur des menaces à la vie augmentent jour après jour. Ce n'est pas un mode de développement durable. La cause profonde de nos maux provient d'une façon de penser erronée. Qu'est-ce que cela signifie exactement? cela signifie que nous nous considérons principalement comme des êtres matériels, tout en niant notre nature spirituelle. Parce quenous pensons que nous existons en tant qu'êtres matériels et rien de plus, nous accordons la importance à la protection de notre corps contre les dommages et à la prolongation de notre existence matérielle. Notre nature spirituelle, si elle est considérée du tout, est traitée comme un aspect secondaire de notre être physique, quelque chose à ne pas prendre au sérieux. Pour nous, les seules choses qui comptent sont les phénomènes qui apparaissent dans le monde matériel - des choses qui peuvent être vues, ou entendues, ou touchées, ou mesurées, mais nous savons que nos sens nous trompent, les sens sont une construction du cerveau . Ce que nous considérons comme un monde réel est une illusion. La domination de la pensée positiviste et matérialiste conduit à l'irrationalité et à la destruction. Mais où cette approche nous a-t-elle menés ? Cela nous a-t-il apporté un sentiment de bonheur et d'épanouissement ? Plutôt que de vivre chaque jour dans un esprit de coopération joyeuse, avec nos cœurs remplis d'espoir brillant et d'anticipation heureuse, nous avons isolé la -/- TRADUCTION 1 prépublication des Lettres académiques. nous démarquer des autres et les considérait comme des rivaux ou des ennemis. Nos pensées sont inondées de suspicion, de peur et de cupidité, conduisant à un cycle sans fin de guerre, de pauvreté, de famine et de destruction de l'environnement. À moins que nous ne nous réveillions bientôt et que nous ne prêtions attention à notre nature spirituelle, il n'y aura pas d'avenir pour l'humanité sur Terre. Les mots sont la vie. Les mots sont légers. Les mots sont le pouvoir. Les mots sont énergie. Les mots sont la vérité. Les mots peuvent animer et les mots peuvent aussi tuer. Les mots peuvent donner de l'espoir ou nous plonger dans le désespoir. Les gens utilisent des mots pour construire la paix et utilisent des mots pour faire la guerre. Les mots peuvent créer des murs entre les cultures, les religions et les nations. Et les mots peuvent aussi construire des ponts. L'existence d'un individu, d'une famille, d'une communauté, d'un pays et de notre planète est conduite au bien ou au mal par le pouvoir des mots que nous prononçons. Les mots que nous prononçons sont responsables de tout ce qui se passe dans ce monde. Nous devons donc être responsables des paroles que nous prononçons. Au nom des générations futures, j'espère que chacun de nous fera tout ce qui est en son pouvoir pour ne dire que des mots clairs et lumineux, afin qu'un jour, nos descendants naissent dans un monde rempli de lumière. Il n'y a pas de temps à perdre. À partir de ce moment précis, j'espère que nous examinerons tous de près les mots que nous avons utilisés et que nous ferons des efforts constants pour les remplir de luminosité. Personne ne changera nos vies à notre place. Personne ne changera le monde à notre place. Il est temps pour chacun de nous de reconnaître le pouvoir créatif prodigieux qui se dégage de chaque mot que nous prononçons et de ne prononcer consciemment que des mots remplis de gratitude, d'encouragement et de bonnes intentions. À partir de ce moment, choisissons des mots qui résonnent d'amour et de pardon pour nous-mêmes et pour les autres. Nous pouvons certainement le faire si nous ne faisons qu'un pas en avant. Un pas à la fois, un mot à la fois, nous pouvons déraciner les germes de la tragédie et de l'isolement dans notre conscience et les convertir en vagues de bonheur et de réconciliation. Pour nousmêmes, pour la Terre Mère et pour les générations futures, utilisons des mots qui contribuent à l'évolution positive de l'humanité sur Terre. (shrink)

With contributions by leading scholars in the field, this book is the first collection in the English language devoted to Baumgarten’s aesthetics.

J. B. Schneewind's "The Invention of Autonomy" has been hailed as a major interpretation of modern moral thought. Schneewind's narrative, however, elides several serious interpretive issues, particularly in the transition from late medieval to early modern thought. This results in potentially distorted accounts of Thomas Aquinas, Hugo Grotius, and G. W. Leibniz. Since these thinkers play a crucial role in Schneewind's argument, uncertainty over their work calls into question at least some of Schneewind's larger agenda for the history of ethics.

I argue physicalism should be characterized as the thesis that all behavior is law-governed. This characterization captures crucial desiderata for a formulation of physicalism, including its broad import and worldview defining features. It also has more local virtues, such as avoiding Hempel’s dilemma. A particularly important implication, I argue, is that this thesis makes the question of the mind’s physicality turn on what the mind can do- rather than what experience is like.

This book offers a novel defence of a highly contested philosophical position: biological natural kind essentialism. This theory is routinely and explicitly rejected for its purported inability to be explicated in the context of contemporary biological science, and its supposed incompatibility with the process and progress of evolution by natural selection. Christopher J. Austin challenges these objections, and in conjunction with contemporary scientific advancements within the field of evolutionary-developmental biology, the book utilises a contemporary neo-Aristotelian metaphysics of "dispositional properties", or (...) causal powers, to provide a theory of essentialism centred on the developmental architecture of organisms and its role in the evolutionary process. By defending a novel theory of Aristotelian biological natural kind essentialism, Essence in the Age of Evolution represents the fresh and exciting union of cutting-edge philosophical insight and scientific knowledge. (shrink)

O artigo trata da articulação entre a tratativa platônica acerca da escrita, notadamente no diálogo Fedro, e a letra de Clarice Lispector quando se propõe pensar o ato de escrever. Salvaguardadas as diferenças, o abismo temporal e o ponto de partida que está na criação literária e filosófica, a saber, todo o anacronismo de que faço uso para colocar Clarice e Platão em diálogo, o caráter vital, de uma escrita inquietante, forma e conteúdo ao mesmo tempo, não será essa também (...) a empreitada de escrita dos diálogos? Se for assim, como vamos construir um objeto filosófico em Platão que se enquadre nas duas margens? Como saberemos de que se trata essa filosofia? O objetivo é comparar a crítica de Platão, sugerindo que, diferente da leitura usual, de que o filósofo condena a escrita por se filiar à cultura da oralidade, aos textos em que Clarice propõe o ato de escrever como uma espécie de terapia da alma e como phármakon contra a incompreensão. Palavras-chave: Escrita; Farmácia; Filosofia; Literatura; Terapia. Clarice and Plato's pharmacy: writing and self-knowledge Abstract: The article deals with the articulation between Plato's dealings with writing, notably in the dialogue Fedro, and Clarice Lispector's texts when she proposes to think about the act of writing. Safeguarding the differences, the temporal abyss and the starting point that is in literary and philosophical creation, namely, all the anachronism that I use to put Clarice and Plato in dialogue, the vital character of a disturbing writing, form and content at the same time, isn't this also the task of writing the dialogues? If so, how are we going to construct a philosophical object in Plato that fits both sides? How do we know what this philosophy is about? The objective is to compare Plato's criticism, suggesting that, unlike the usual reading, that the philosopher condemns writing for being affiliated with the culture of orality, with the texts in which Clarice proposes the act of writing as a kind of therapy of the soul and as a pharmakon against misunderstanding. Key-words: Writing; Pharmacy; Philosophy; Literature; Therapy. La pharmacie de Clarice et Platon : écriture et connaissance de soi Résumé: L'article traite de l'articulation entre le rapport de Platon à l'écriture, notamment dans le dialogue Fedro, et les des textes de Clarice Lispector lorsqu'elle propose de penser l'acte d'écriture. Sauvegarder les différences, l'abîme temporel et le point de départ qui est dans la création littéraire et philosophique, à savoir tout l'anachronisme que j'utilise pour faire dialoguer Clarice et Platon, le caractère vital d'une écriture inquiétant, forme et fond à la fois, n'est-ce pas aussi le travail d'écriture des dialogues? Si oui, comment va-t-on construire chez Platon un objet philosophique qui va des deux côtés? Comment savons-nous de quoi parle cette philosophie? L'objectif est de confronter la critique de Platon, suggérant que, contrairement à la lecture habituelle, que le philosophe condamne l'écriture comme étant affiliée à la culture de l'oralité, avec les textes dans lesquels Clarice propose l'acte d'écrire comme une sorte de thérapie de l'âme et comme un pharmakon contre l'incompréhension. Mots-clés: Ecriture; Pharmacie; Philosophie; Littérature; Thérapie. Data de registro: 01/08/2023 Data de aceite: 30/102024. (shrink)

Information we use to structure our lives is increasingly stored digitally, rather than in biomemory. (Just think: if your online calendar went down, would you know where you are supposed be and at what time next week?) Likewise, with breakthroughs such as those from Google DeepMind and OpenAI, discoveries at the frontiers of knowledge are increasingly due to machine learning (often, applied to massive datasets, extracted from a fast-growing datasphere) rather than to brainbound cognition. It’s hard to deny that knowledge (...) retention and production is becoming increasingly – in various ways – digitised. -/- Digital Knowledge: A Philosophical Investigation is the first book to squarely and rigorously investigate digital knowledge: what it is, how to make sense of it in connection with received theories of knowledge, and where it is going. Key questions J Adam Carter examines along the way are the following: -/- How is mere digital information converted into reliable digital knowledge? To what extent can digital knowledge be vindicated against sceptical challenges, and in what ways might digital knowledge stand distinctively subject to defeat? What is the epistemically optimal way for us to decide which tasks to outsource entirely to intelligent machines, and to what extent is further outsourcing appropriate (or not) to verify the results of that same outsourced cognition? Are there any ways in which the expansion of the datasphere threatens to make knowledge more, rather than easy, to come by? If so, are there any promising ways to safeguard, epistemically, against such threats? Using fascinating examples throughout, such as the recent chess match between Stockfish and Google’s AlphaZero, smartphones and personalisation, Digital Knowledge: A Philosophical Investigation is an ideal for researchers investigating this fascinating area of research at the intersection of traditional mainstream epistemology, the philosophy of cognitive science, the philosophy of technology, and computer science. (shrink)

In a recent and provocative paper, Matthew Fisher, Mariel Goddu and Frank Keil (2015) have argued, on the basis of experimental evidence, that ‘searching the internet leads people to conflate information that can be found online with knowledge “in the head”’ (2015, 675), specifically, by inclining us to conflate mere access to information for personal knowledge (2015, 674). This chapter has three central aims. First, we briefly detail Fisher et al.’s results and show how, on the basis of recent work (...) in virtue epistemology (e.g., Tiberius and Walker 1998; Roberts and Wood 2007; Tanesini 2016), their interpretation of the data supports the thesis that searching the internet is conducive to the vice of intellectual arrogance. Second, we argue that this arrogance interpretation of the data rests on an implicit commitment to cognitive internalism. Thirdly, we show how the data can be given a very different explanation in light of the hypothesis of extended cognition (e.g., Clark and Chalmers 1998; Clark 2008) – one which challenges the extent to which Fisher et al. are entitled to insist that subjects are actually conflating access to knowledge for personal knowledge in the first place. We conclude by suggesting how, against the background of extended cognition rather than cognitive internalism, we have some reason to think that searching the internet might actually foster (in certain circumstances) virtuous intellectual humility. (shrink)

Nous voulons reprendre ici, pour elle-même, la difficile question qu'évoque notre titre et qui fit le fond d'un débat jadis cèlébre, à propos de l'ordre cartésien, entre Alquié et Gueroult. Non que nous désirions ajouter quelque prolongement, même occasionnel, à ce débat plein de relief, comme le firent par exemple H. Gouhier, J. M. Beyssade et plus récemment J. L. Marion. Nous laisserons ce soin aux historiens de profession, si la comparaison et l'analyse inédites de vieux textes leur en fournit (...) quelque matière. Mais tout en nous appuyant au besoin sur ce que nous savons et comprenons de Descartes, ainsi que sur quelques autres philosophes de cette capacité, tels qu'Aristote ou Hume, Kant ou Hegel, nous essayerons d'esquisser ici, sans contrainte érudite, tant notre perspective que notre solution. (shrink)

Task unrelated thought (TUT) refers to thought directed away from the current situation, for example a daydream. Three experiments were conducted on healthy participants, with two broad aims. First, to contrast distributed and encapsulated views of cognition by comparing the encoding of categorical and random lists of words (Experiments One and Two). Second, to examine the consequences of experiencing TUT during study on the subsequent retrieval of information (Experiments One, Two, and Three). Experiments One and Two demonstrated lower levels of (...) TUT and higher levels of word-fragment completion whilst encoding categorical relative to random stimuli, supporting the role of a distributed resource in the maintenance of TUT. In addition the results of all three experiments suggested that experiencing TUT during study had a measurable effect on subsequent retrieval. TUT was associated with increased frequency of false alarms at retrieval (Experiment One). In the subsequent experiments TUT was associated with no advantage to retrieval based on recollection, by manipulating instructions at encoding (Experiment Two), and/or at retrieval (Experiment Three). The implications of the results of all three experiments are discussed in terms of recent accounts of memory retrieval and conscious awareness. (shrink)

Although St Thomas Aquinas famously claimed that his Summa Theologiae was written for 'beginners', contemporary readers find it unusually difficult. Now, amid a surge of interest in virtue ethics J. Budziszewski clarifies and analyzes the text's challenging arguments about the moral, intellectual, and spiritual virtues, with a spotlight on the virtue of justice. In what might be the first contemporary commentary on Aquinas's virtue ethics, he juxtaposes the original text with paraphrase and detailed discussion, guiding us through its complex arguments (...) and classical rhetorical figures. Keeping an eye on contemporary philosophical issues, he contextualizes one of the greatest virtue theorists in history and brings Aquinas into the interdisciplinary debates of today. His brisk and clear style illuminates the most crucial of Aquinas' writings on moral character and guides us through the labyrinth of this difficult but pivotal work. (shrink)

Dans mon article, je soutiens qu'il existe une voie epistemique fiable qui mène de la connaissance des verités conceptuelles a celle des nécessites métaphysiques. Dans un premier temps, je montre que nous pouvons prétendre connaitre des vérites conceptuelles dans la mesure ou nous savons à quelles conditions nos termes (ou du moins un grand nombre d'entre eux) s'appliquent. Je défends notamment cette idée face a un argument récent que Williamson adresse a la conception épistémique de l'analyticite. Dans un second temps, (...) je montre que notre connaissance des vérités conceptuelles constitue un moyen fiable de connaitre des nécessités métaphysiques. En effet, de deux choses l'une : ou bien la connaissance conceptuelle conduit directement a la connaissance de nécessités métaphysiques ; ou bien, lorsque ce n'est pas le cas, nous pouvons du moins savoir qu'une telle inférence n'est pas permise, en vertu d une réflexion purement sémantique, « depuis notre fauteuil» (armchair). J'en conclus que la connaissance conceptuelle constitue un moyen sur d'acquérir des connaissances modales. (shrink)

Orthologic is defined by weakening the axioms and rules of inference of the classical propositional calculus. The resulting Lindenbaum-Tarski quotient algebra is an orthoimplication algebra which generalizes the author's implication algebra. The associated order structure is a semi-orthomodular lattice. The theory of orthomodular lattices is obtained by adjoining a falsity symbol to the underlying orthologic or a least element to the orthoimplication algebra.

Aristotle and the sea battle, by G. E. M. Anscombe.--Aristotle's different possibilities, by K. J. J. Hintikka.--On Aristotle's square of opposition, by M. Thompson.--Categories in Aristotle and in Kant, by J. C. Wilson.--Aristotle's Categories, chapters I-V: translation and notes, by J. L. Ackrill--Aristotle's theory of categories, by J. M. E. Moravcsik.--Essence and accident, by I. M. Copi.--Tithenai ta phainomena, by G. E. L. Owen.--Matter and predication in Aristotle, by J. Owens.--Problems in Metaphysics Z, chapter 13, by M. J. Woods.--The meaning (...) of agathon in the Ethics of Aristotle, by H. A. Prichard.--Agathon and eudaimonia in the Ethics of Aristotle, by J. L. Austin.--The final good in Aristotle's Ethics, by W. F. R. Hardie.--Aristotle on pleasure, by J. O. Urmson.--Bibliography (p. 335-41). (shrink)

The first student-friendly introduction to the philosophical issues surrounding torture. It is a timely and useful contribution to a highly topical and on-going debate.