Il est présent dans toutes les images d'un film, parfois même dans les sons. C'est un ingrédient indispensable du scénario. Il définit la singularité de l'histoire d'un film. Il porte notre désir du film, pendant et bien après son visionnage. Cet obscur objet du désir-cinéma, pensé le plus souvent par le scénariste, oriente le travail du réalisateur. John Truby, scénariste réputé, le nomme 'concept' (high concept). Pourtant, jamais le scénariste n'explique comment le concept d'un film vient à son esprit. L'inspiration (...) ne suffit pas. Maîtriser l'art du concept de cinéma, c'est comprendre la manière dont il s'articule au film, c'est apprendre à faire des films."--Page 4 of cover. (shrink)

Les traditions religieuses asiatiques représentent pour le christianisme des partenaires exigeants du dialogue interreligieux. L'hindouisme, et en particulier sa mystique de la non-dualité, en est un exemple frappant. L'article montre d'abord la différence qui sépare l'expérience religieuse de Jésus et la non-dualiste hindoue. Quelle valeur alors la théologie chrétienne peut-elle attribuer à la tradition religieuse et mystique de l'hindouisme ? Ensuite, l'A. montre que certains éléments des traditions religieuses peuvent constituer l'expression concrète d'une rencontre entre le Dieu de Jésus-Christ et (...) les membres de ces traditions. Enfin, il montre le caractère enrichissant de ce dialogue interreligieux. (shrink)

L'A. présente deux livres parus récemment : L'Eglise et les religions non chrétiennes au seuil du XXIe siècle d'Henry van Straelen et Teologia missionaria d'André Seumois . Ces deux livres traitent du rapport de l'Eglise catholique aux religions non chrétiennes via la missionologie. Le commentaire de l'A. sur ces livres vise à une présentation objective et neutre de leur contenu. Il montre aussi le travail qui reste à accomplir dans ce domaine.

The aim of the paper is to show that in the present world a renewal of Christianity is more likely to take place through interreligious dialogue than in opposition to the other religious traditions. Religious pluralism must not be viewed as a mere fact of life to be reckoned with, much less as an impediment to Christian mission and identity, but as a divine grace to be thankful for and an opportunity to be seized – a gift and a task. (...) Religious pluralism in principle is based on God’s initiative in searching for people throughout history in order to share with them, “in many and diverse ways” , God’s own life, even before human beings could ever search for God. It follows that the other religious traditions play a positive role in God’s plan for humankind; it also follows that Christianity may be enriched – or even renewed – through contact with them. The paper first addresses the demands of openness to the other that a sincere practice of dialogue with another religious faith makes on those who earnestly enter into the practice. The second part discusses the question of mutual enrichment that the traditions may derive from a sincere practice of dialogue. The third part addresses the problem of the complementarity and convergence that may be affirmed between Christianity and the other traditions. (shrink)