This article considers the potential intersections of object-oriented ontology and science fiction studies by focusing on a particular type of science-fictional artifact, the category of ‘Big Dumb Objects.’ Big Dumb Objects is a terminology used—often quite playfully—to describe things or structures that are simultaneously massive in size and enigmatic in purpose: they stretch the imagination through both the technical aspects of their construction and the obscurity of their purpose. First used to designate the subjects of several science fiction novels written (...) in the 1970s, Big Dumb Objects (often called BDOs) have been understood in terms of science fiction’s enduring interest in the technological sublime and the transcendental. While object-oriented ontology has often turned to science fiction and weird fiction for inspiration in rethinking the possibilities inherent in things and their relations, it has not considered the implications of BDOs for a theory of the object more broadly. The goal of this article is to consider how extreme size and representations of scale in science fiction can help expand an understanding of the object along lines that are similar to those pursued by object-oriented ontology, especially Timothy Morton’s notion of hyperobjects. (shrink)

Name der Zeitschrift: Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie Jahrgang: 61 Heft: 3 Seiten: 370-387.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:ISTO VILIVS (Suetonius fr. 112, Terence Ad. 981)A. S. GratwickA corrupt passage in Charisius, quoted below, preserves the bare bones of an anecdote, attributed to Suetonius, which is meant to illuminate the obscure expression isto uilius, "more meanly than" or "more meanly by that." The phrase occurs elsewhere only in Terence (Ad. 981), with a quite different sort of explanation in Donatus' note. The passage in Suetonius (...) ought somehow to relate to the one in Terence, but it is unclear what the relationship may be, and though Bentley (1725 ad loc.) took the story to explain the Terence passage, the problem has been neglected by most of Terence's subsequent commentators.My aims here are first to examine the two contexts separately, next to propose a new solution of the problem in Charisius, and lastly, putting both passages together, to suggest that it is the passage in Terence which gives a witty point to the story in Suetonius, rather than the other way around.1We begin with Terence. "Marry the elderly Sostrata, reward Hegio, free Syrus—oh, and free Phrygia too to be his wife, and, of course, give them a helping hand": in the finale of Terence's Adelphoe (924-97), Demea well and truly gets his own back on Micio. Terence makes Demea use the same stratagem five times over, balancing the mechanical aspect of the repetitions with variation of the scale and wording.1 But each time essentially the same three things happen: Demea's apparently generous suggestion elicits a wary or grudging reaction from Micio; Aeschinus' admiration of Demea grows; and Micio gives way when it is pointed out by Demea or indicated by the young man himself that he [End Page 79] oh, so wants Micio to say yes. For us the audience, the reversal of the roles of manipulator and manipulated makes excellent farce; the timing is superb, Micio's bewilderment and consternation are comic, and against our expectation they cumulatively alter our earlier perception of him as a cool philosophe. His gravitas is undermined, and mockery is made of his educational principles, which are made to seem nothing but easygoing indulgence of Aeschinus' every selfish whim; and this all leads swiftly to the startling Terentian conclusion that Demea, not Micio, is the true father for all seasons (Ad. 984-97).This is all done with technical bravura, but in debatable taste, and the debate is of long standing; here, however, we wish only to recall the context, not to add to the debate. When we probe the detail of Terence's presentation, the broad consideration that this is the Terentian, not the Menandrian conclusion to the play2 is relevant in that it should prevent us from wondering about any close Menandrian equivalents in Terence's choice of words or expression.MICIO. Syre, processisti hodie pulchre.DEMEA. siquidem porro, Micio, tu tuom officium facies atque huic aliquid paullum prae manu dederis unde utatur; reddet tibi cito.MICIO. istoc uilius.AESCH. frugi homost.SYRUS. reddam hercle, da modo.AESCH. age pater!MICIO. post consulam.DEMEA. faciet.SYRUS. o uir optume!AESCH. o pater mi festiuissume!(Ad. 979-83)AE. frugi homo est Σ: DE. frugi homo est Lindsay and Kauer (OCT)In focusing on the fifth and last of Demea's sallies, we are not looking at a passage like, say, Heauton Timorumenos 61-66, where we have external evidence that Terence was specifically translating his model, but at one of which Terence himself is the author. In seeking an explanation for istoc uilius, the idioms and proverbs of New Comedy [End Page 80] and other Hellenistic Greek literature do not in fact help, but that is scarcely surprising in a purely Terentian Latin context.Micio's reaction (981, istoc uilius) to the suggestion that he should subsidize Syrus corresponds in the earlier episodes to the rejections me ducere autem? (934), de te largitor puer! (940), paullum id autemst? (950), istunc liberum? (960), and ob eam rem? (977), all of which express protest, surprise, reluctance. Here he has had enough and, instead of just protesting, refuses straight out—but immediately... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:American Journal of Philology 123.4 (2002) 587-599 [Access article in PDF] Isto Vilius, Immo Carum:Anecdotes About King Romulus J. Linderski ISTO VILIUS. Lovers of words will love A. S. Gratwick's recent piece (2000) on this idiom. Yet this is only part of the puzzle. There exists a complement at the other end of the scale: Immo carum.A brief introduction: At the conclusion of Terence's Adelphoe, in a (...) comical reversal of roles, the stingy Demea goads the generous Micio into headlong spendthrift spending. Micio drags his feet, and when Demea suggests that in addition to freeing the crafty slave, Syrus, and his female companion, he should also provide them with a loan so that they may start a business, Micio responds, istoc vilius (line 981). This choice of words to express a petulant demurral has for centuries (or rather for millennia, if we begin with the scholia) intrigued philologists, and Gratwick guides us expertly through all the meanders of the argument. He points out that—surprisingly—the commentators of Terence have generally neglected the testimony of Suetonius preserved by the late fourth-century grammarian Charisius. It is to this text that we ought now to direct our attention. We read under the lemma Isto vilius: 1 rex qui vocabat ad caenam, 2 si sibi ea res exhibenda indiceretur quam exhibere non posset, respondit (respondebat), 3 ut Tranquillus refert, isto vilius hominis erit caena. [End Page 587]Gratwick (2000, 85) gives the following translation: A rex who regularly entertained, if a thing were stipulated (for him to provide) which he was unable to provide, would reply, as Suetonius reports, isto vilius hominis erit caena. It has long been recognized, indeed, since the time of the Renaissance scholars, that the main textual problem resides in the word hominis, which (so it might appear) can hardly be forced into any sensible construction or meaning. Emendations were considered, and here Gratwick's proposal (2000, 88) nihilo minus deserves acknowledgement. Following in the footsteps of several earlier erudites, and in opposition to Bentley, 4 he takes hominis (or whatever hides in it) as belonging to the quotation itself. We thus receive the text: Isto vilius, nihilo minus erit caena or (tortuously) "by that (much) the more meanly, but (by) none the less will it be a feast."But who is the rex who uttered this quip? Certainly not any real king, says Gratwick (2000, 88-91), but rather a man of influence, a "boss," a "padrone," as defined by OLD s.v. rex 8. At a dinner, an impudent guest makes an outrageous demand (e.g., in addition to food, he would also wish to have dancing girls; "caviar and striptease," as Gratwick puts it). The host gives a witty response. "The dictum has to be taken as a specific quotation of Terence's Micio, but a quotation given a deliberate twist." The twist would reside in the addition of nihilo minus and a play on the [End Page 588] causal 5 and comparative interpretation of istoc. The ill-mannered person will miss the subtlety (for a boor must ex definitione be also ill-educated) and will take this Micio-like petulant refusal for a conciliatory bon mot. "The more cultivated bystanders" will knowingly sneer at the illiterate boor and mentally applaud the refined host.In sum, a perfect donnish joke that would fare very well indeed at an Oxonian high table. "The point of Suetonius' anecdote... was to illustrate the witty comitas of some specific famous eques or senator of the past." Gratwick concedes that this person must remain anonymous for us, but his preferred urbane padrone who entertained boorish guests is none other than Atticus. Rex Atticus? Why not Maecenas, who also loved to entertain and claimed a royal lineage? In point of fact, this is not at all a likely context of the anecdote.The perusal of evidence for rex in the sense of "patron" seemingly strengthens Gratwick's conceit, for in several passages, the rex appears in a convivial context. But on closer scrutiny, the rex reveals himself as... (shrink)

The spinozian critical fortune records that, starting withproposition 27 of Ethics Part iii, something completely original appearsin the examination of affective life: the imitation of affections. Spinoza’snovelty, in comparison with his contemporaries, is to describe theproduction of affections no longer from an external object, but from theconduct of “something”, or “someone”, on an object - considering thatthis production is rooted in the fact that we imagine that this “someone”or that “something” is similar to us. The proposition links a longdeductive sequence (...) that runs through the rest of Part iii, supports thecrucial Part iv propositions on politics and law and reaches the PoliticalTreaty [i, v]. Our intention is to evaluate the meanings of this propositionin Spinoza’s political thought, based on a review of this problemin critical fortune - taking into account some passages in the works ofPrimo Levi. In particular the “Chemistry Test”, chapter ofthis book If This Is a Man? [Se questo è un uomo?]. (shrink)

Os principais objetivos do presente artigo são: a) rememorar os precedentes e explicar os desdobramentos do conceito de psicodelia através da história da filosofia; b) apresentar as evidências que definem como psicodélico não apenas o efeito de substâncias transformadoras da mente, mas também um conjunto integrado de práticas místicas, um espectro amplo de estados conscienciais e um movimento contracultural de natureza libertária; c) identificar as aproximações possíveis entre a filosofia e a psicodelia a partir do horizonte da estética visionária, da (...) fenomenologia perceptual, da epistemologia consciencial, das éticas da resistência, das políticas da liberdade e da metafísica originária; e d) interpretar o reflorescimento do pensamento psicodélico como filopsicodelia, ou seja, uma análise das ideias filosóficas a partir da experiência psicodélica e uma descrição da experiência psicodélica a partir dos conceitos filosóficos. (shrink)

This paper is my first effort to revaluate the disagreement between two central texts for Aristotle's the conception of ousia: Categories and Metaphysics VII. Scholars have taken chapter Zeta-3 as a payment of the debt with the Categories, so that the hylomorphic analysis of the composite substance would require a revision of the subject-criterion, now improved by the addition of the “a this” and “separate” criterion. This paper, however, downgrades the importance of the Categories for understanding Aristotle's Metaphysics Z. The (...) two texts are dealing with different arguments and are not incompatible with one another. I myself consider this paper somehow obsolete, for I have returned to the same subject more than once: in my 2003 paper on Z-3 and, most importantly, on my Book 'As Noções Aristotélicas de Substância e Essência' (2008). (shrink)

Ce texte propose une justification de la critique que Spinoza adresse à Descartes, par l’intermédiaire de Louis Meyer, dans la Préface des Principes de la Philosophie de Descartes ; plus particulièrement, il s’agit de reconstruire ses raisons pour affirmer qu’il n’a pas été prouvé, dans la Seconde Méditation, que la chose qui est désignée par le terme ‘je’ puisse être une substance. L’argument qui doit soutenir cette affirma- tion peut être schématisé de la façon suivante : Descartes ne peut introduire (...) un indice temporel dans la certitude de la proposition Je suis, j’existe que s’il accepte que la compréhension de cette proposition enveloppe la possibilité de l’existence d’autres choses pensantes finies, ce qui contredit l’unes des conditions de la conception d’une chose comme substance, telles que lui-même les a définies dans l’article 60 de la première partie des Principes de la Philosophie. (shrink)

Suvremeni trendovi analitičke književne estetike sve se češće suočavaju s pitanjem o tome koliko su filozofija i književnost slične, a koliko različite. Ovakvo problematiziranje proizlazi iz činjenice da postoji određeni prostor preklapanja između njih dvije, zbog kojeg se postavlja pitanje o tome što je to po čemu se one razlikuju. Jedan od načina da se na to odgovori jest da pobliže pogledamo i filozofiju i književnost, te da na taj način pokušamo pronaći neko svojstvo po kojem se razlikuju. Boran Berčić (...) nedavno je sažeo ključna filozofska stajališta o tome što je filozofija. Analizirajuća ta stajališta, u radu nastojim vidjeti koliko se onoga što se inače smatra distinktivnim svojstvom filozofije može primijeniti i na književnost. (shrink)

Bu çalışmada PATRİK I. BARTHOLOMEOS'un, Sırla Yüz Yüze Günümüzün Gözüyle Ortodoksluğa Bakış, adlı kitabı tanıtılmıştır. İstos Yayın, İstanbul, Haziran 2016, 284 s.

at ego tibi sermone isto Milesio varias fabulas conseram auresque tuas benivolas lepido susurro permulceam, modo si papyrum Aegyptiam argutia Nilotici calami inscriptam non spreveris inspicere. figuras fortunasque hominum in alias imagines conversas et in se rursum mutuo nexu refectas, ut mireris, exordior. ‘quis ille?’ paucis accipe. Hymettos Attica et Isthmos Ephyrea et Taenaros Spartiatica, glebae felices aeternum libris felicioribus conditae, mea vetus prosapia est; ibi linguam Atthidem primis pueritiae stipendiis merui, mox in urbe Latia advena studiorum Quiritium indigenam (...) sermonem aerumnabili labore nullo magistro praeeunte aggressus excolui. en ecce praefamur veniam, si quid exotici ac forensis sermonis rudis locutor offendero. iam haec equidem ipsa vocis immutatio desultoriae scientiae stilo quern accessimus respondet. fabulam Graecanicam incipimus. lector intende: laetaberis. (shrink)

In this paper, I take issue with the proposal put forward by Mark Richard in When Truth Gives Out (2008) concerning disputes over issues such as who is rich, what is cool, and other issues of similar ilk. Richard holds that the parties in the dispute can truly disagree on whether a given person is rich, but can be both right, if we assume that they have different standards of wealth. Disputes over what is cool are, according to Richard, trickier, (...) since they can give rise to cases of faultless disagreement in which the two parties disagree, and neither party is wrong, but neither party is right either! My fi rst goal in this paper will be to showthat the distinction between the two types of disagreement, as drawn by Richard, is not well motivated. I will also argue that if he were right about the stronger case (disagreement in which both parties are right), his own account would fail to capture it. He can capture either the idea that they truly disagree, or the idea that they are both right; but he cannot both have his cake and eat it, too.My second goal will be to bring to the foreground some constructive aspects of Richard’s proposal, and in particular the idea that such disagreements involve concepts whose application is not fully determined and whose usage is open to accommodation and negotiation (to use Lewis’s terms, as used by Richard). If we accept that on some occasions, whether a concept applies to a given instance or doesn’t is not yet settled, then arguably there are cases in which neither party is wrong—at least at the time of the dispute. I argue that their disagreement can be genuine only to the extent that it will eventually be settled whether the concept isto apply to a given instance or not, hence the way in which the concept gets shaped up and extended through its future uses makes it possible to determine, retrospectively, which of the two parties got it right. If this is correct, then the putative cases of faultless disagreement really turn upon the openness of the future: what makes them “faultless” is, simply, that there isn’t any matter of fact yet whether the one or the other party is right. (shrink)

A ideia de que o pensamento crítico deva estar no centro de qualquer atividade educacional tem sido proposta por filósofos da educação há muito tempo. Pensar criticamente, ou seja, avaliar ideias e argumentos de acordo com as razões e evidências apresentadas em suporte a eles, e ter o hábito de fazê-lo constantemente, isto é, possuir o espírito crítico, são consideradas características importantes para os indivíduos e para o bom funcionamento de uma sociedade democrática. No entanto, o pensamento crítico não (...) parece ser uma instância cognitiva recorrente nos seres humanos, e por isso é necessário que ele seja fomentado e fortalecido através da educação, nas escolas e universidades. Os estabelecimentos de ensino, por sua vez, devem dedicar-se à implementação de uma cultura do pensamento que forneça estímulo constante ao desenvolvimento intelectual dos estudantes, para que assim eles sejam desafiados a estruturar argumentos adequadamente embasados para justificar as suas ideias, e tenham as habilidades e disposição necessárias para avaliar as afirmações a que forem apresentados, bem como as suas próprias crenças e ideias mais arraigadas. Uma cultura de pensamento nas escolas é possível através da inclusão de estratégias de ensino adequadas, que com o constante uso se constituam em rotinas de pensamento. Em uma época de grande fluxo de informação, em que asserções falsas são apresentadas frequentemente como verdades, o desenvolvimento de habilidades de pensamento crítico e do espírito crítico nos estudantes pode fornecer a eles uma espécie de mecanismo de defesa contra a manipulação intelectual, além de proporcionar uma ferramenta importante para que os alunos entendam melhor o mundo e avaliem suas ideias e ações de modo mais razoável. Palavras-chave: Pensamento crítico. Cultura do pensamento na escola. Espírito crítico. (shrink)

Um aspecto poucas vezes (se é que alguma vez) referido a propósito deste livro de José Gil é o modo como sintetiza tantos aspectos da sua obra anterior. O que é tanto mais interessan­te quanto o faz recorrendo quer a noções centrais dela como a aspectos quase desconhecidos, e isto através de uma reflexão sobre mentalidades que não é muito frequente destacar-se nos seus trabalhos. Mais ainda do que «a intensidade que uma relação com este país supõe» (p. 142), (...) que José Gil refere ao terminar, e... (shrink)

A presente proposta tem como seu principal objetivo mostrar como a emergência de hábitos autocontrolados de emoções podem ser explicados segundo a gramática especulativa de Peirce. Como resultado, espero mostrar, uma possível aplicação da gramática especulativa, sobre o qual muito é especulado, mas pouco é aplicado; segundo, sugerir uma possível teoria da linguagem entendida como uma forma controlada de nossos sentimentos de tal modo a permitir que sejam compartilhadas e comunicadas. Além disso, e ainda mais importante, isto mostraria que (...) a divisão tradicional entre a faculdade da razão e a faculdade emocional não é tal, antes deve ser dito que a razão, ou melhor a razoabilidade, surge e afunda suas raízes nessa faculdade e cresce dela em um continuum. Assim, qualquer educação que vise o autocontrole deve começar com uma educação estética ou, se preferir, com uma educação sentimental. (shrink)

: What is it about pragmatism that has from its inception been found disturbing? I am reminded of Daniel Dennett's remark in his 2000 American Philosophical Association Presidential Address that "many people dislike Darwinism in their guts." There is something about pragmatism that has always been found deeply troubling and I believe it is related to what troubles people about Darwinism. Inspired by Dennett's treatment of the idea and impact of evolutionary theory in his Presidential Address and in his book, (...) Darwin's Dangerous Idea, I will look at pragmatism in that light and will suggest that it may be even more threatening than Darwinism to traditional western values and the glorification of individualism. I will suggest that pragmatism is a naturalistic philosophy that presupposes a radical evolutionism and that, try as they might to subsititute a belief in an exuberant meliorism for religious faith, pragmatists must eventually face the fact that everything is fleeting and that ignorance will prevail. In fact, taking the long view of things, there really is no future. But, surprisingly perhaps, this is no cause for a pessimistic outlook. Futility, in the long run, is no excuse for despair today. Interlaced with these somewhat didactic themes, I will include some comparison of Dennett's parsimonious philosophy with the views of the original pragmatists, especially with Peirce's semiotic pragmatism, and I will briefly consider whether the naturalism running from Quine to Dennett is a branch of neo-pragmatism that has been largely unrecognized.Key-words: pragmatism; Peirce; Dennett; Darwinism; evolutionism; naturalismResumo: O que há com o pragmatismo que desde seu nascimento é considerado perturbador? Lembro-me da observação de Daniel Dennett, em seu Pronunciamento Presidencial da American Philosophical Association, que "muitas pessoas detestam visceralmente o darwinismo". Há algo com o pragmatismo que sempre foi considerado profundamente incômodo, e eu acredito que isso esteja relacionado com o que incomoda as pessoas no darwinismo. Inspirado no tratamento de Dennett, em seu Pronunciamento Presidencial e em seu livro Darwin's Dangerous Idea, da idéia e do impacto da teoria evolucionária, olharei para o pragmatismo sob essa luz e sugerirei que ele pode ser ainda mais ameaçador do que o darwinismo, para os valores tradicionais do ocidente e para a glorificação do individualismo. Sugerirei que o pragmatismo é uma filosofia naturalista que pressupõe um evolucionismo radical e que, tentem o quanto puderem substituir uma crença em um meliorismo exuberante pela fé religiosa, os pragmatistas devem conseqüentemente encarar o fato de que tudo é passageiro e de que a ignorância prevalecerá. Mas, talvez surpreendentemente, isto não é causa para uma perspectiva pessimista. A futilidade, em longo prazo, não é desculpa para o desespero, hoje em dia. Incluirei, entrelaçada com estes temas algo didáticos, alguma comparação da filosofia parcimoniosa de Dennett com as visões dos pragmatistas originais, especialmente com o pragmatismo semiótico de Peirce, e considerarei brevemente se o naturalismo que vem de Quine para Dennett é um ramo neopragmatista que foi amplamente ignorado.Palavras-chave: pragmatismo; Peirce; Dennett; darwinismo; evolucionismo; naturalism. (shrink)

The purpose of this article is to examine the relationship between philosophy (considered as an expression of fundamental values) and development, this here particularly understood in its economic sense. The author starts with an exploration of the meaning of development and then goes on to evaluate the views and perspectives that tend to argue against philosophy in its broadest sense (that is considered simply as a worldview or as a system of values) occupying a distinct and significant role in development. (...) In order to demonstrate this important point, the author explores what he considers to be the impact of the traditional African ethical outlook and values in relation to the economic activities and the process of development in contemporary Africa. O objectivo deste artigo é analisar a relação entre a filosofia (considerada como expressão de valores filosóficos fundamentais) e o desenvolvimento, sendo este especialmente entendido no sentido económico. O autor começa por explorar o significado de desenvolvimento e, em seguida, continua com a avaliação das visões e perspectivas que tendem a argumentar contra a filosofia no seu sentido mais alargado (isto é, a filosofia considerada simplesmente como visão do mundo ou como um sistema de valores) que ocupam um papel distinto e significativo no desenvolvimento, sendo esta exploração e avaliação efectuadas no sentido de argumentar que a filosofia tem, de facto, um papel muito distinto e significativo a desempenhar no processo de desenvolvimento, mesmo no sentido económico do termo. Para demonstrar este importante aspecto, o autor explora o que ele considera ser o impacto da perspectiva ética e dos valores tradicionais africanos em relação com as actividades económicas e o processo de desenvolvimento na África contemporânea. (shrink)

Resumo: A narrativa de Rousseau sobre a origem do Estado foi retomada nos últimos séculos por diversas tradições, fazendo-se notar no seio do iluminismo escocês e nos trabalhos de Engels. James Scott, em seu recente livro Contra o grão, de 2017, ecoa algumas teses de Rousseau. Dentre tantos pontos de convergência, três se destacam e serão analisados no decorrer deste artigo: i) de um lado, a variedade dos modos de ser e de se relacionar com a natureza dos povos sem (...) Estado, a idade de ouro dos bárbaros; de outro, a estratificação dos povos sob o Estado, o empobrecimento dos agricultores cerealistas; ii) as condições ecológicas raras e especialíssimas favoráveis à emergência do aparelho estatal, em oposição às dificuldades de se formar o Estado, em regiões de abundância naturais, donde se faz necessário estabelecer a hipótese de mudanças climáticas que alteram as condições de existência; iii) e, por fim, a importância dos grãos para o processo civilizatório, isto é, a afinidade entre economia agrária de cereais e Estado.: Rousseau’s narrative about the origin of the State was recovered in the last centuries by several traditions, being noticed in the heart of the Scottish Enlightenment and in the works of Engels. James Scott, in his recent book Against the Grain of 2017, echoes some of Rousseau’s theses. Among many points of convergence, three stand out and will be analyzed in the course of this article: i) on the one hand, the variety of ways of being and relating to the nature of stateless peoples, the golden age of the barbarians; on the other, the stratification of peoples under the State, the impoverishment of cereal farmers; ii) the rare and very special ecological conditions favorable to the emergence of the State apparatus, as opposed to the difficulties of forming a State in regions of natural abundance, which imposes the necessity to establish the hypothesis of climate changes that alters the conditions of existence; iii) and, finally, the importance of grains for the civilizing process, that is, the affinity between the agrarian economy of cereals and the State. (shrink)

Cognitive science givescomputational explanationsof the brain. Philosophers have treated these explanations as if they simply claim that the brain computes. We have therefore assumed that to understand how and why computational explanation works, we must understand what it is to compute. In contrast, I argue that we can understand computational explanation by describing the resources it brings to bear on the study of the brain. Specifically, I argue that it introduces concepts and formalisms that complement cognitive science's modeling goals. This (...) allows us to understand computational explanation without having to debatewhat it isto compute. (shrink)

Para a hermenêutica filosófica a compreensão seria um fenômeno universal, que, portanto, não se restringiria a regras de procedimento e a nenhum método. Contudo, aquela enfrenta um problema ao, por um lado, pretender ser um modo não metódico de compreensão e, por outro, ao mesmo tempo, defender certas “regras” para uma efetiva compreensão. Isto posto, este artigo tem por objetivo elucidar essa ambiguidade e apontar para algumas possíveis consequências dessa. Para tanto, mostramos, suscintamente, o argumento em defesa da universalidade (...) da hermenêutica, e, portanto, como as ciências naturais estariam por aquela implicadas. Em seguida, apontamos para alguns dos aspectos normativos que comporiam o fenômeno da compreensão, tal como nos é apresentado por Gadamer. Por fim, concluímos que um diálogo entre a hermenêutica filosófica e as ciências naturais não apenas é um diálogo que se faz necessário por questões exegéticas, superando possíveis conflitos e contradições deste pensamento filosófico, mas também por contribuir para a atividade científica em geral, tornando-a, quiçá, mais consciente e vigilante acerca de sua própria historicidade. (shrink)

U Rusiji, dve decenije nakon urusavanja Sovjetskog Saveza, Staljinova popularnost je po anketama javnog mnjenja ogromna, posto se mnogi prisecaju nekadasnjeg ugleda zemlje i svog osecaja sigurnosti. Slicno tome, mnogi Srbi, koji su bili najveca grupa u bivsoj Jugoslaviji, s nostalgijom su gledali na vreme nacionalnog ponosa i materijalnog komfora. Nasuprot tome, potcinjene etnicke zajednice u isto to vreme osecale su frustraciju u teznji za nacionalnim ponosom. Svaki politicki poredak ima jednu pripovest sacinjenu od odabranih i povezanih dogadjaja koji (...) promovisu nacionalne interese. Iako se zavrsila oruzana borba, u bivsoj Jugoslaviji ostala je podeljenost koja je perpetuirana konkurentskim narativima o tome sta se i zbog cega dogodilo. U Rusiji,?nevidiljivi staljinizam? u porastu jos jednom je omalovazio iskustvo zrtava represije. Ovaj clanak pruza preliminarna razmatranja o razdvajanju narativa u Rusiji i Srbiji i pokusava da objasni jednu od kljucnih prepreki u pomirenju s prosloscu. (shrink)

This article gives an interpretation of F. Nietzsche's The Birth of Tragedy (1872) as a text that exemplifies the theory that it advances in its own textual practice. In order to show this, the author explains first the way in which Nietzsche undoes the distinction between science and art in the text and then embodies this undoing by a kind of writing which is both theoretical in the sense of being a theory about tragedy and is art itself in the (...) sense of being a tragedy. He shows further why writing in this way was necessary according to Nietzsche's understanding of tragedy. The key to the present interpretation is the identification of Socrates as the tragic hero of the piece. The article concludes with a few considerations of how Nietzshe's identification of Socrates with Dionysus can help lead us beyond Dionysus. /// O presente artigo pretende ser uma interpretação da obra A Origem da Tragédia (1872) de Friedrich Nietzsche, enquanto texto que põe em prática a sua própria teoria. Para demonstrar isto mesmo, o autor começa por explicar o modo como Nietzsche abole no texto a distinção entre ciência e arte para depois exemplificar esta mesma abolição mediante urn tipo de escrita que é simultaneamente teórico no sentido de ser uma teoria acerca da tragédia e arte propriamente dita no sentido de ser ele próprio uma tragédia. Mostra-se também até que ponto este modo de escrever era necessário tendo em conta a noção nietzschiana de tragédia. No centro desta interpretação está a identificação de Sócrates com o herói trágico da peça. O artigo conclui com algumas considerações acerca do modo como a identificação operada por Nietzsche entre Sócrates e Dionisio nos pode justamente ajudar a ultrapassar esta última figura. (shrink)

O trabalho apresenta os três principais pontos de vista éticos que são predominantes, hoje, nas discussões da filosofia moral, a saber, a ética de virtudes, a deontologia e o conseqüencialismo. Ele revela os principais traços de cada teoria apontando os seus pontos positivos e negativos. Posteriormente, ele argumentaem favor de um enfoque conseqüencialista, isto é, por uma forma particular de utilitarismo.The paper presents the three main ethical views, namely virtue ethics, deontology andconsequencialism, which are predominant in moral philosophy nowadays. (...) It sorts out the main features ofeach theory pointing to the main advantages as well as to the main disadvantages of each approach.Afterwards, it argues for a consequentialist account of morals, that is, a particular form of utilitarianism. (shrink)

Coletânea que permite - da densidade téorica da primeira parte à possibilidade de reconstruir o real, na segunda - uma leitura da trajetória da ciência naquilo que esta tem recuperado de mais moderno em suas bases filosóficas/epistemológicas. Ainda que não se busque a unidade, ou não se a exponha como orientadora, isto não é criticável: afinal, o projeto pós-moderno vislumbra um horizonte sem o comprometimento das totalidades e das verdades absolutas. Ao abordar questões filosóficas complexas e debatê-las com investigações (...) sobre problemas contemporâneos, concorre para que os conhecimentos da filosofia, das ciências sociais e da saúde se completem, ganhem especial significado e se enriqueçam mutuamente. (shrink)

Quomodo versus lyrici legendi sint, plerumque inter metricos constat, licet de origine singulorum versuum vel colorum dubia moveantur; at ne illud quidem confirmari potest in genere illo peculiari, quo multae strophae Pindari et Bacchylidis et nonnullae poétarum scenicorum compositae sunt. Quod in talibus versibus maxime conspicuum est, hoc est, quod metra τоû σоυ et διπλασíоυ γéνоυς; in eis coniunguntur vel coniungi videntur, ita, ut ambitus utriusque partis aut par aut non multum maior minorve sit. lam antiqui metrici parum compertum habebant, (...) qua ratione eiusmodi versus explicarent. Cum maior pars ceterorum versuum lyricorum etiam post Alexandri aetatem in usu essent et doctrina grammaticorum hanc quoque materiam complecteretur, pauca versuum illorum vestigia remanebant, postquam chori lyrici et dramatici conticuerunt. Habemus quidem Meliambos Cercidae eodem genere carmina pangere conati, quo clarissimi illi veteres, sed eos perlegentes statim sentimus artem intermortuam non ab isto Megalopolitano nova vita donatam esse; nihil enim frigidius cogitari potest, quam si quis oda pindarica recitata ad Cercidae versus se convertat eosque alta voce pronuntiare conetur. Metrici graeci et romani praeter paucos versus eosque singillatim genus nostrum non tractant nee quisquam ex eorum numero de genere toto disseruit. Horatium et suamet ipsum arte prae ceteris excellentem et doctrina metrica haud mediocriter imbutum non aliter ac nos huius aevi philologos nescire, quomodo carmina pindarica ab ipso poeta componerentur, ex Oda notissima patet, in qua Pindarum quisquis studet aemulari frustra in re desperata desudare perhibetur. Ad universam lyricorum graecorum artem pertinent, quae a Cicerone in Oratore affirmantur, qui tamen clausulis orationis numerosae operam dans rem metricam non neglexit: sed in versibus res est apertior, quamquam etiam a modis quibusdam cantu remoto soluta esse videatur oratio, maximeque id in optima quoque eorum poëtarum, qui λυρικоí a graecis nominantur, quos, cum cantu spoliaveris, nuda paene remanet oratio. Causam hanc vel maximam esse puto in nullo alio carmina pangendi genere musicam, saltationem, metrum tam arte cohaesisse; cum poësis non iam pars habebatur υθμιξου, quod φθγγοδ, σχμα, συλλαβ definiebant, ut Aristoxeni terminis utar , via stabilita ambitum singulorum versuum ac colorum statuere conarentur et indoloem pedum metricorum conicendo indicarent. (shrink)

Este artigo busca compreender qual o estatuto que a ideia de fundamento recebe na filosofia de Sartre enquanto uma ontologia existencial, isto é, enquanto uma filosofia que compreende o homem em sua finitude. Para isso, procura realizar uma análise da presença da Metafísica, sobretudo em O Ser e o Nada, com relação ao problema metafísico desenvolvido na obra: o surgimento do nada no ser. Por fim, procura, por meio desta análise, compreender o estatuto da finitude na mesma obra.

O problema da causação descendente é um ponto central na formulação do fisicalismo não-redutivo e na compreensão da emergência de propriedades. Duas interpretações possíveis da causação descendente, nas quais a contribuição do pensamento aristotélico é importante, são examinadas. Os requisitos do programa de matematização da natureza na mecanica clássica, que levaram ao abandono de três dos modos causais aristotélicos, nao parecem igualmente importantes nas ciencias especiais. Isto sugere que a contribuição de Aristóteles pode ser, de certa maneira, retomada. Uma (...) definição de propriedade emergente é apresentada, sendo a causação descendente interprerada de acordo com os modos causais formal e funcional.The problem of downward causation is a key subject in the formulation of nonreductive physicalism as well as in the understanding of property emergence. Two possible interpretations of downward causation, to which Aristotelian thought is relevant, are examined. In the mathematical understanding of nature in classical mechanics, the principle of causality should meet requirements that entailed the rejection of three among the four Aristotelian causal modes. Those requirements do not seem equally important in the special sciences and one may suggest, then, that Aristotle’s contribution may be taken into account. A definition of an emergent property is proposed, in which downward causation is interpreted according to the formal and functional causal modes. (shrink)

In this paper, the author argues that a second-person experience is an experience one has when one has conscious awareness of another consciously aware person. The author shows that there are some things we know in second-person experiences which are either difficult or impossible to put in propositional form at all but stories can capture them for us. An account of a second-person experience is what we typically find in narratives. The author argues that the second-person point of view has (...) a special place in some areas of philosophy, including philosophy of religion. It matters to many issues in philosophy of religion, perhaps especially to the problem of evil, that God is taken to be a person who has personal relations with created persons. The paper proceeds to show that philosophical attention to the second-person account in the biblical narrative of the book of Job illuminates the book in a new way and sheds light on the problem of evil. /// O presente artigo parte do princípio de que uma experiência na segunda-pessoa constitui a experiência que temos quando estamos conscientemente atentos à presença de outra pessoa conscientemente desperta. A autora demonstra a existência de algumas coisas que conhecemos mediante a experiência da segunda pessoa as quais são ou difíceis ou até mesmo impossíveis de colocar em forma proposicional, ainda que narrativas as possam perfeitamente captar para nós. O relato de uma experiência na segunda pessoa é precisamente aquilo que tipicamente encontramos em narrativas. A autora argumenta que o ponto de vista da segunda pessoa tem um lugar especial em algumas áreas da filosofia, incluindo a filosofia da religião. Na verdade, não deixa de ser relevante para o tratamento de muitas questões no âmbito da filosofia da religião, mas talvez de um modo muito especial no que se refere ao tratamento do problema do mal, partir do princípio de que Deus é pessoa e mantém relações de pessoa-a-pessoa com as suas criaturas pessoais. Posto isto, o artigo procede com a demonstração de que a atenção filosófica ao relato na segunda pessoa que se encontra no Livro de Job não deixa de iluminar este livro sapiencial bem como de projectar nova luz sobre o velho problema do mal. (shrink)

It is commonly accepted that thewestern view of humanity's place in nature isdominated by a dualistic opposition between nature andculture. Historically this has arisen fromexternalization of nature in both productive andcognitive practices; instances of such externalizationhave become generalized. I think the dualism can bedecomposed by identifying dominant elements in eachparticular instantiation and showing that their strictseparation evaporates under close scrutiny. The philosophical challenge this perspective presents isto substitute concrete socioecological analysis forfoundational metaphysics. A review of majorinterpretations of the history (...) of the dualism inWestern thought indicates that the legacy is moremultistranded than is usually admitted. Modern scienceis often assumed to lie squarely within the dualism,but this is unfounded. In contrast, science providestools for contextual analysis on how human activitiesand natural processes merge. The dualism thusevaporates in actual research practice. Nevertheless,the foundational metaphysics needs to be challenged,primarily because of its paralyzing effect onenvironmental philosophy. (shrink)

Objetiva-se, no presente artigo, apresentar um percurso em alguns textos e obras de Sartre que antecedem à ontologia de 1943, L’être et le néant, que indica elementos de um pensamento realista, isto é, que mantém algum estatuto irredutível no mundo. Para isso, valemo-nos de textos como a dissertação sartriana, de 1927, sobre a imagem para a obtenção do Diplôme d’Études Supérieures, tal como o breve ensaio sobre a intencionalidade de Husserl, publicado em 1933. Em relação às obras, utiliza-se La (...) transcendance de l’Ego, L’imagination e L’imaginaire, no intuito enfatizar os elementos que envolvem a ambiguidade da noção de consciência perceptiva, a qual envolve a atividade e espontaneidade referente à consciência, além de relacionar a passividade e receptividade inerentes à percepção. Visto isso, pode-se concluir que no empreendimento de Sartre em superar o idealismo e realismo tradicionais, mesmo o autor radicalizando a teoria de Husserl, ele indica um “novo realismo” que, de certo modo, está relacionado às ambiguidades da consciência perceptiva. (shrink)

Charles Taylor em suas abordagens sobre o fenômeno da secularização nos oferece uma descrição, analítico-genealógica, das atuais condições de crença e ceticismo radical das sociedades modernas. Buscamos a partir disto, fazer um estudo que vise entender algumas das motivações referentes ao lugar e uso da razão pública pelas religiões na vida social democrática. Para tanto, abordamos a noção de redefinição do significado político da secularização. É inegável que as crenças religiosas e laicas estão vivas e atuantes na esfera pública. Por (...) esta razão, temos que averiguar algo do fenômeno da secularização como projeto de expansão dos axiomas revolucionários da liberdade, igualdade e fraternidade modernas. Logo, vamos seguir nossa argumentação dando atenção para alguns elementos referentes ao pano de fundo histórico-filosófico que contribuíram para a redefinição do significado político deste fenômeno. Todavia, temos que fazer uma articulação teleológica em termos do que seja a soberania popular da ação dos novos sujeitos no limiar das modernas democracias. Ademais, o dado relevante da comunicação e das tensões que envolve o estabelecimento dos consensos sobrepostos, refletem no influxo moral das religiões na esfera pública democrática como um problema conflitivo. Por fim, cotejamos algo referente as epistemologias da suspeição diante da facticidade aporética dos conteúdos religiosos. Isto tem sérias implicações para a construção da identidade do agente humano no devir histórico desta era chamada secular. (shrink)

This article explores the role of contract law inintimate relationships, focussing on tacit or onlypartially express agreements rather than expressprenuptial or cohabitation contracts. It welcomes theembrace of relational contract theory by feminist andgay and lesbian commentators, but argues that keydifferences between commercial and intimaterelationships need further analysis if the potentialof relational theory in cases of informal agreement isto be realised. The first difference is that,while commercial contracts can draw on the context ofa contracting community as a source of norms (...) to fillgaps in agreement, there is no equivalent source ofnorms for intimate relationships. The seconddifference is that, although relational theory entailsthe attenuation of self interest in commercialcontracts, in intimate relationships the sense inwhich self interest is attenuated is quite different,with the result that concepts such as cooperation andaltruism have different meanings. The result of thesedifferences is that, in some intimate relationships,there will be informal understandings falling short ofbargain, which will be unenforceable – under bothorthodox contract law and more relationalinterpretations of it. It is argued that many suchinformal agreements are distinguishable from mostgratuitous promises because they are characterised bya degree of reciprocity between the parties. Thepossibility of the law of contract recognising suchnon bargain agreements based on reciprocity isexplored, and it is argued that the enforcement ofsuch agreements represents a less distorting legalresponse than that available through the use ofpromissory estoppel. (shrink)

A obra “No Enxame: Perspectiva do Digital” de Byung-Chul Han faz uma reflexão sobre o campo da mídia digital apresentando-o metaforicamente como uma janela, não apenas para que possamos assistir os acontecimentos do mundo de maneira passiva, como também uma porta que se comunica com outras moradias e pessoas ativamente, embora sem que haja possibilidade de intermediadores, o que justifica as suas potencialidades constitutivas, bem como os seus perigos. Para tanto, o autor aponta que há uma transformação nas relações sociais (...) de massa, dado que o ser humano está em uma situação de contestação própria individualismo, além de conectado na era da tecnologia, uma condição sobreposta, devido ao acesso aos meios digitais e à revolução das relações sociais ocasionadas também pelos meios tecnológicos, gerando um fenômeno aparentemente contraditório: a distância mental entre os indivíduos.Nestes espaços públicos virtuais em que nos relacionamos, mesmo diante da possibilidade de controle do comportamento social, que se dirige tanto ao âmbito privado quanto ao público e que, por isto mesmo, percebe-se a necessidade de incluirmos neste afã de comunicação a precaução, segundo a suposição de que seria possível deter a constituição de ideologias de massa em desconformidade com a manutenção da vida, da harmonia social e da democracia, devido à percepção de que, nas tomadas de decisão, interesses perniciosos poderiam também se insinuar. Neste particular, Han esclarece que não somos mais apenas destinatários e consumidores passivos de informação, mas sim remetentes e produtores ativos, de modo que não nos contentamos apenas consumir como também passamos a produzir informação.O livro foi organizado em um prefácio, seguido de dezesseis seções, nas quais os assuntos abordados se relacionam entre si, contudo, independentes em suas próprias abordagens. Nesta resenha foram analisadas todas as seções e, dessa maneira, serão apresentadas conforme se dispõe na obra “No Enxame: Perspectiva do Digital”. E, no que diz respeito ao prefácio, recomenda-se a leitura, por fornecer esclarecimento prévio ao leitor. Por fim, o livro é recomendável para todos os entusiastas do campo da mídia digital e, principalmente, dos assuntos relacionados a uma sociedade de massas que se fora em paralelo com as tecnologias digitais. (shrink)

A relação de Hegel com o ceticismo está longe de ser clara. A par de existirem alguns poucos trabalhos sobre o assunto, e de Hegel abordar o tema em várias obras, não está bem determinado se Hegel possui uma teoria global sobre o ceticismo ou se apenas é um mero crítico de posturas céticas clássicas na antiguidade e na modernidade. Em que pese Hegel ser um crítico ferrenho do ceticismo moderno (por ex., em textos como Sobre a relação do Ceticismo (...) com a Filosofia, as Preleções sobre História da Filosofia e a Enciclopédia das Ciências Filosóficas), a sua crítica não se restringe a esta ou aquela forma de ceticismo, mas se funda numa teoria geral do saber que compreende o ceticismo como uma atividade negativa constitutiva da consciência e pretende refutá-lo enquanto ele reifica essa negatividade numa pretensão de verdade. A refutação consiste na descrição do modo como o ceticismo filosófico seria um saber parcial, e por isso auto-refutativo. O presente trabalho pretende sugerir que isto ocorre, sobretudo, na Fenomenologia do Espírito, cujo caráter “fenomenológico” propriamente dito não parece poder ser bem compreendido, sem tomar como pano de fundo o problema do ceticismo. PALAVRAS-CHAVE – Hegel. Fenomenologia. Ceticismo. Refutação. ABSTRACT Hegel’s position towards skepticism is far from being clear. On the one hand, there are just a few studies on the subject and Hegel faces the issue in several of his writings; on the other hand, it is not established yet if Hegel has a global theory about skepticism or if he is just a critic of Ancient and Modern skeptical attitudes. In spite of Hegel being known as a sharp critic of Modern skepticism (for example, in works like On the relationship of skepticism to philosophy, Lectures on the history of philosophy and Encyclopedia of philosophical sciences), his criticism is not restricted to specific forms of skepticism, but it is rather founded upon a general theory of knowledge which takes skepticism as a negative activity constitutive of our natural consciousness and intends to refute the skeptical attitude as that negative activity of self-consciousness is reified and turned out into a special kind of truth claim. Hegel’s refutation consists in describing the way philosophical skepticism would be understood as a partial and self-defeating attitude of knowing. The present study suggests that this procedure is to be seen above all in the Phenomenology of Mind, whose “phenomenological” character cannot be rightly understood without taking properly into account the problem of skepticism. KEY WORDS: Hegel. Phenomenology. Skepticism. Refutation. (shrink)

Este artigo analisa, aproximando as áreas da Literatura e da Filosofia, a Moral e a Ética sob a perspectiva do filósofo grego Epicuro, na obra italiana _Così parlò Bellavista: Napoli, amore e libertà_, de Luciano de Crescenzo, publicada em 1977. Apesar das ideias de Epicuro terem sido concebidas há séculos do personagem professor de filosofia Gennaro Bellavista, este acredita que os napolitanos se comportam conforme os ensinamentos do mestre grego: pela via do prazer e pela negação das dores físicas e (...) das atribulações mentais. Ainda que a análise de Bellavista seja pautada em Epicuro, o professor acrescenta suas próprias reflexões sobre a vida em Nápoles, contextualizando a filosofia epicurista para esse povo. A partir deste contexto, busca-se analisar também, com base na antinomia utilizada no pensamento filosófico _apolíneo-dionisíaco_, por trechos do romance e pela análise de uma anedota, intitulada “Geraldinho, o kamikaze”, presente no livro estudado, como os napolitanos podem ser observados por esse viés. Observa-se que os napolitanos, pensados pelo professor Bellavista, seguem um comportamento epicurista-napolitano: ética e moral são pautadas nas características do dionisíaco, isto é, preferência pela desordem, desprezo pelas leis e desfrute dos prazeres primários, segundo a classificação dos prazeres de Epicuro. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo mostrar a leitura heideggeriana da filosofia de Edmund Husserl a partir do tema da intuição categorial desenvolvida por este último e os seus desdobramentos na própria obra de Heidegger. Defendemos a hipótese de que ao retirar a consciência da sua abordagem tradicional, isto é, ao livrá-la do psicologismo, Husserl impulsiona Heidegger na inauguração da sua fenomenologia hermenêutica, pois a consciência deixa de ser tratada como um objeto natural e tem o seu caráter ideal (...) destacado. Desse modo, afirmamos que Heidegger, radicalizando, constrói uma interrogação que desloca o objeto da fenomenologia do campo da consciência para a existência, deixando a teoria do conhecimento, na qual se inseria Husserl, indo em direção de uma ontologia. Para tal, percorreremos por alguns conceitos centrais das Investigações Lógicas, passando em seguida para a análise dos poucos fragmentos onde Heidegger explicita a sua relação com a obra husserliana. (shrink)

Neste artigo tentaremos inicialmente esclarecer os conceitos centrais da filosofia schopenhaueriana, apresentados principalmente em O mundo como vontade e como representação , para em seguida analisarmos os efeitos que a tese basilar desta obra acarreta para a compreensão de alguns problemas; como o da existência humana, o sofrimento, a negação e a afirmação da vontade de vida, entre outros que a dimensão ética comporta. Para isto, faremos uma análise sistemática de outros textos em que o filósofo trata diretamente destas (...) questões, principalmente da obra Sobre o sofrimento do mundo , procurando relacionar estas duas dimensões de sua obra, buscando assim compreender a influência da metafísica da Vontade sobre questões de cunho ético e existencial. Isto implica dizer que trataremos diretamente dos aspectos da filosofia de Schopenhauer que o tornaram conhecido como um filósofo "pessimista", sendo, portanto, tarefa nossa problematizar este rótulo a fim de evitar possíveis preconceitos e conclusões acríticas. (shrink)

Neste artigo, pretendo expor o texto de um capítulo do livro Scholasticism and Politics, do filósofo francês Jacques Maritain (1882-1973). Este livro está em inglês e nunca foi traduzido ao português. O capítulo visado se chama “Christianity and earthly civilizations” - “Cristianismo e civilizações terrenas”. Ele é dividido em quatro seções: 1) A Igreja e o mundo, 2) Civilizações de origem pré-medieval, 3) Civilização Ocidental, e 4) Tentativas de novas civilizações. Farei a tradução ou uma paráfrase do texto, indicando seus (...) principais pontos e as conexões implícitas com outros textos de Maritain. Assim, facilitarei a leitura e a compreensão do sentido imediato do texto por leitores de língua portuguesa, o que é pré-requisito para uma avaliação crítica dele. A filosofia de Maritain é chamada por ele mesmo de filosofia cristã, isto é, uma filosofia que amplia seu escopo para considerar conceitos que são mais próprios da teologia cristã, principalmente no campo da filosofia moral e política. No século XX, Maritain teve muitos adeptos e admiradores brasileiros. (shrink)

Resumo. Neste artigo apontaremos a filosofia kantiana como um sistema que tem como preocupação fundamental o a priori. Isto envolve tanto a razão teórica quanto a razão prática. Esta, por sua vez, dividida em ética e direito. Palavras-chave. Kant, razão teórica, razão prática, ética e direito, a priori.: In this article we will identify the Kantian philosophy as a system, whose fundamental concern a priori. This involves both theoretical reason and practical reason. This, in turn, divided into ethics and (...) law. Keywords. Kant, theoretical reason, practical reason, ethics and law, a priori. (shrink)

Neste artigo, examinaremos a noção de juízo sensível, isto é, o aspecto judicativo que se pode encontrar nos atos da sensação, aspecto esse irredutível ao juízo intelectual. Usaremos como fio condutor uma comparação e contraste entre esse aspecto judicativo e aquele que se encontra na segunda operação do intelecto. Mostraremos que o sentido julga na medida em que reflete parcialmente sobre si mesmo, de modo proporcional àquele em que ocorre uma reflexão completa no complexo predicativo. Esses diferentes tipos de (...) reflexão determinam as diferentes maneiras pelas quais se diz que o intelecto é verdadeiro e que os sentidos são verdadeiros. Com isso, verificaremos que o juízo sensível é indissociável da apreensão sensível na medida em que é constitutivo da própria natureza cognitiva dos sentidos, pois é a fonte do que se pode chamar uma certa consciência sensível. (shrink)

o presente artigo busca destacar a importância dos “Paralogismos da razão pura” para o projeto kantiano de uma antropologia empírica sistematicamente constituída, isto é, uma ciência do homem. Mais precisamente, defenderá que o principal resultado da crítica à psicologia racional (enquanto doutrina da alma) foigarantir a possibilidade lógica do “eu numênico”. Isso permitiu que o homem fosse pensado como agente livre, capaz de fazer algo de si mesmo, superando sua condição demero produto da natureza. Essa ideia de homem é (...) fundamental para a antropologia kantiana, uma vez que ordena e dirige os conhecimentos empiricamente adquiridos, dando a eles unidade sistemática. (shrink)

O artigo clarifica em que medida a Lógica, no sentido mais comum e até ingênuo do termo, enquanto composta pelas leis necessárias do pensamento correto, pode ser entendida como Mística. Isto parece estranho, pois a Mística é normalmente entendida como uma vivência de superação das dualidades, onde o pensamento racional colapsa e encontra seu limite. Já a Lógica é entendida como paradigma de pensamento racional. Argumenta-se que as leis mais gerais da razão e do discurso se relacionam com a (...) Mística na medida mesma em que o fundamento da razão é equacionado ao seu limite. A linguagem encontra-se assim com o silêncio e as leis e fundamentações não mais operam como tais. Conclui-se que a adesão necessária que acompanha o colapso entre o sentido e o valor de verdade de determinadas expressões linguísticas constitui o que chamamos de vivência mística. Trata-se de uma vivencia a qual somos conduzidos pelo próprio funcionamento de nossa significação e, ao mesmo tempo, institui o que se compreende por experiência religiosa. Palavras-chave : Mística. Wittgenstein. Lógica. Intensão. Extensão.This paper clarifies the extent to which Logic, in the usual sense (and even naïve) of the term, as composed of the correct thinking’s necessary laws, can be understood as Mystic. This seems strange, because the Mystic is usually understood as an experience of overcoming the dualities, where rational thinking collapses and finds its limit. On the other hand, the logic is understood as the paradigm of rational thinking. It is argued that the most general laws of reason and speech are related to Mystic in the sense that the foundation of the reason is equated to its limit. The language lies thus with the silence and the laws and justifications no longer operate as such. We conclude that the adherence necessary that accompanies the collapse of meaning and truth value of certain linguistic utterances is what we call mystical experience. It is about an experience to which we are led by the workings of our linguistics meaning, establishing what is meant by religious experience. Keywords: Mystic. Wittgenstein. Logic. Intension. Extension. (shrink)