Una de las competencias importantes de un máster universitario de introducción a la investigación es la innovación y un aspecto importante es cómo gestionarla. Para responder a las necesidades que la Sociedad demanda a través de los diversos programas de investigación y desarrollo que las distintas empresas lanzan, hace falta personal técnico capaz de llevar a cabo dichos proyectos y de gestionarlos bien. Las universidades han lanzado diversos programas de enseñanza para cubrir estas necesidades de conocimientos técnicos pero hace (...) falta también dotar a los investigadores de formación adecuada en su gestión. En este artículo se presenta la experiencia de los autores tras dos años impartiendo la asignatura optativa “Gestión de proyectos de investigación electrónicos bajo criterios de calidad” en el Máster de Ingeniería Electrónica, con el objetivo de fomentar esta habilidad en los alumnos mediante el conocimiento y la práctica del proceso de gestión de los proyectos electrónicos de investigación, desarrollo e innovación tecnológica. (shrink)

There is a frequent attitude of scholars against the quantification of Social Sciences. Our purpose here consists of describing the central topic of quantification, namely the measure ment topic by the axiomatic method. We emphasize the significance of measurement axioms for building the laws of experimental knowledge. The first step which seems unavoidable for every measuring process, thus the order structure, is presented as the initial topic which must be followed up by the more sophisticated topics in the future. The (...) above mentioned attitude against the quantification is disclosed as a prejudice without any rational support given the actual scientific development of measurement. (shrink)

Este capítulo es una guía para conocer los elementos básicos de la fundamentación metafísica. Ofrece una revisión accesible de sus características y usos, comparando este concepto con otras formas de dependencia que se pueden encontrar en la literatura. Enfatiza dos roles teóricos centrales que la fundamentación supuestamente juega en la teorización filosófica: (i) dar cuenta de una forma distintiva de determinación no causal y (ii) entender mejor la estructura jerárquica de la realidad. El capítulo apunta a persuadir a las lectoras (...) de la utilidad de la fundamentación discutiendo cómo pueden mitigarse algunas objeciones dirigidas a esos roles. (shrink)

The paper examines Frege’s argument based on the problem of cognitive value. This argument is opposed to Millian semantics on proper names and sustains Frege’s owns proposal. I point out a general flaw in the argument and elucidate the difficulty embodied by the ‘Paderewski’ example. I also defend the relevance of the example from a contention suggested in a recent paper by David Sosa.

Resumen En el siguiente trabajo exploraré la hipótesis de que la posición singular de Alain Badiou con respecto al problema de lo uno y lo múltiple se basa en la definición del vacío como nombre propio del ser. Propongo que la excepcionalidad del vacío en el proyecto de Badiou posibilita la vinculación del múltiple inconsistente con el texto matemático. En este sentido y una vez que se acepta la comunidad entre matemáticas y ontología, considero el relevo de la filosofía de (...) la enunciación de un discurso acerca del ser como un movimiento que empuja la tarea filosófica hacia un afuera que la constituye como tal: sus condiciones no filosóficas y las verdades que allí figuran.In the following, I explore the idea that Alain Badiou’s singular position regarding the problem of the one and the multiple is inseparable from the definition of void as the name of being. I propose that the concept of void links the inconsistent multiple with mathematics qua ontology in Badiou’s philosophical project. In this sense, I consider the assertion that mathematics is ontology to analyze the movement in which philosophy abandons the task of producing truths to focus on its non-philosophical conditions and the truths generated in truth processes. (shrink)

Teniendo en cuenta que la filosofía es hija de la polis, a primera vista, el tema de la filosofía de la ciudad puede no revelar nada nuevo. De hecho, la filosofía y la ciudad cuentan una historia paralela. Es en el ágora, un espacio privilegiado para el ejercicio de la ciudadanía, donde la filosofía se desarrolla como debate de argumentos. Pero, aunque a lo largo de la historia las ciudades puedan reflejar un deseo civilizatorio, lo cierto es que la ciudad (...) contemporánea refleja muy poco de la realidad política de la polis, de la indiferenciación medieval entre lo público y lo privado o de la racionalidad normativa de la ciudad moderna. Las ciudades en el siglo xx, y especialmente en el siglo xxi, tienen que ver más con las relaciones sociales y económicas de la ciudad industrial y posindustrial. La progresiva mecanización del siglo xix y su extensión, en el siglo xx, a la automatización y a la digitalización, cambian definitivamente la forma en que nos relacionamos, pensamos y trabajamos —en resumen, cómo vivimos—. Con el establecimiento de un capitalismo de orden económico que afecta a todas las dimensiones de la vida de la ciudad, esta queda delimitada por el poder, revela las contradicciones de las sociedades urbanas diseñadas por los mercados y da lugar, según David Harvey, a la apropiación privada de la vida y los espacios. (shrink)

Ever since Aristotle, ontology has been assumed to have a single meaning. Classic ontology branched into three directions established by Kant--the three chief manifestations of reality: cosmology, psychology, and theology--and in its quality of pure ontology became the study exclusively of being. On the other hand, the three dialectical branches have been losing their validity and are being replaced by regional ontologies which take explicit account of their several objects. Four territories today present themselves for intensive speculative cultivation; quantity, matter, (...) life, and spirit. Theology has returned to its classic position at the side of pure ontology. The ideas of object and of concept are radically opposite, but nevertheless are closely related in the context of knowledge; an object is the source of a concept. A concept is formed by one or several objective instances, but does not include all of them; there are more or less determinate objects, some of which have undergone conceptual modification while others remain quite obscure, all of which indicates that the world of reality is not so evident or firm as it appears to common sense. The ideas of being and of objects bring us again to the consideration of the metaphysical theme of the individual. Neither being nor object is the concrete individual; the problem of the individual remains involved in the whole problem of substance as it was discussed in classic metaphysics, because it was completely grounded in this metaphysics and is best discussed and appreciated as the problem of the incommunicable and subsistent. Regional ontology, in fixing its attention entirely on the object, thereby limits itself and makes clear its methodological orientation. Regional ontology by no means is to be considered as a theory of science; any theory, concrete or general is subject to a synthetic process in which facts and proofs immediately given incorporate the theory into the patrimony and positive achievements of intelligence. A theory is a scientific synthesis, and although its fundamental role is logical, its origin implies experimental functions. Regional ontology can be considered as a theory of objects, but its validation does not come from science itself; rather, it is the validation of scientific facts. Ontology might be called a theory a priori, but in that case the terms "theory" and "a priori" would be contradictory since the former requires experience and the latter renounces all experimental data. Ontology operates by means of general essences which objects of the same denomination have in common; thus we speak of the realm of quantity, the realm of matter, the realm of life, and the realm of spirit. The mathematical as well as the natural, biological, and spiritual sciences clearly have different objective planes which correspond to different ontological categories, which are foreign to the experiencing subject because it knows them only concretely as phenomena. The metaphysical basis of mathematics is quantity, a real accident of matter. Quantity examined according to the ontology of mathematics arises from matter, finding its origin in matter as the quality related to form. The ontology of the physicochemical sciences is concerned with the contents of quantity, with the internal object by which quantity is numbered and given its nature. Matter presents a problem to philosophy no less important than the problem it presents to the sciences whose data are mere approximations to matter. Natural sciences which seem very intelligible resolve themselves into a morass of questions when one tries to reduce them to science strictly so-called. In present-day philosophy we say that the nature and structure of objects and beings, both inorganic and organic, are in practice external to human action, taking "human" in the sense of spiritual being. The instability of living being, in contrast to the internal equilibrium of inanimate being, makes it appear less intelligible. On the plane of ontology of life, man is the central problem, even though he is one of the most definite and individualized of beings. Man's life culminates in freedom, which makes man a responsible being, in this respect resembling God. Though less unknown than mathematical, material, and biological objects, mental objects are more difficult and involve subtle and risky problems. The first great phenomenon offered to the philosophy which penetrates the field of the ontology of the social sciences is the identity between the object and the subject, since the subject, who as far as possible refers systematically to the pure object, continually treads the boundary of reality and arrives at himself; that is, the inquiring subject becomes simultaneously the object investigated--a kind of cognitive identity possible in reflection. The second problem of this field of philosophy is the consideration of "I" as absolutely empty of objectivity. For contemporary philosophy, spirit is the world of values, and it is not so important to determine the pure reality of spirit as to understand its life, its activity, and its specific manifestation which is the world of culture. The social sciences deal with man as a spiritual being, and with the facts of culture. The values produced by culture constitute a hierarchy which goes from the most humble to the most elevated, from plain economic interest to an intense desire for God. Culture is produced by the objectification of values; spirit becomes fixed in certain entities which are cultural objects: a theory, a machine, a concert. Man acts as the creator of a culture, but the culture in turn spiritually actuates and nourishes him. The sciences of spirit go from signs to their meaning, from the expression to the living. The point of departure in historical knowledge is our own vital experience, the very life which flows within us. Only life understands life. Here we find the reason why culture indicates the maximum expression of life; in culture, man contemplates himself, and in himself he contemplates all the beings of creation. (shrink)

RECERCA se presenta este año 2004, siguiendo la linea abierta en su nueva época, como espacio de análisis y reflexión filosófico-crítica del presente. Ninguna publicación actual se resiste a subrayar que si bien la filosofía ha estado siempre comprometida con su tiempo, tal compromiso ha variado en intensidad y métodos en las tres últimas décadas. El número que tiene en sus manos viene a confirmar estos cambios dado que todos los artículos, pese a que abordan problemas y esferas distintas —bioética, (...) interculturalidad, religión, solidaridad, ecología, empresa, ciudadanía-, ponen de manifiesto que ya no es la filosofia únicamente la que escoge los temas de análisis y reflexión, sino que es la propia realidad la que le pide que entre en cada una de las esferas, problemas y situaciones que vive la sociedad para tratar de poner "orden", orientar y ayudar a la solución de las dificultades con las que nos tenernos que ver. Y, es más, no se pide que sea "la filosofia" desde su espacio la que proporcione orientaciones distantes, más bien, lo que se reclama es una "filosofía desde las propias praxis", por tanto, una reflexión que se realice desde la filosofía pero en plena integración y conocimiento de la situación, por tanto, arremangándose en la praxis. (shrink)

resentamos un nuevo número de Recerca. En esta ocasión ofrecemos nueve artículos de reflexión filosófica sobre aspectos de diferente temática, que sin embargo tienen una unidad en el hecho de que constituyen una mirada a cuestiones de absoluta actualidad. Todos ellos, desde diferentes perspectivas, diferentes autores y diferentes sistemas conceptuales nos van a servir para dar nuevas pistas que nos permitan entender nuestra propia actualidad. Podríamos decir, por tanto, que conforman, lo que Foucault llamó una "ontología del presente". Un presente (...) que es más que nunca plural y más que nunca amenazado en su misma pluralidad; más que nunca abierto pero también más que nunca acechado por el peso irremediable de estructuras económicas, políticas, sociales, de pensamiento, que nos hacen sentir la imposibilidad de alternativas, de modelos e incluso de ideales nuevos. (shrink)

En el trabajo nos ocupamos de desarrollar el problema del enlace entre la filosofía teórica y la filosofía práctica o del tránsito entre naturaleza y libertad tal y como Kant lo aborda en la Introducción definitiva a la Crítica de la facultad de juzgar. Específicamente proponemos la hipótesis según la cual Kant describe el modo como dicho enlace se realiza, a través de la facultad de juzgar, a partir de dos modelos diferentes. Según el primer modelo, el tránsito se (...) efectúa a partir de la idea de un fundamento de unidad de lo suprasensible que subyace a la naturaleza y lo suprasensible por libertad. De acuerdo al segundo modelo, el tránsito es posible porque lo suprasensible por libertad es puesto como causa o fundamento de la ley natura. Nos enfrentamos, así, a dos modos de pensar diferentes el tránsito en cuestión y, por lo tanto, dos modos alternativos de pensar la realización de la libertad en la naturaleza. In the paper I develop the question of linking theory and practice or, in other words, the problem of the transition between nature and freedom in Kant's Introduction to his Critique of the Power of Judgment. I propose specifically the hypotheses according to which Kant describes indeed two different models through which the linking occurs. According to the first one the transition accomplishes thanks to the idea of a ground of the unite of the supersensible that would underlie nature and the supersensible presupposed by freedom. According to the second one, the transition is possible because the supersensible by freedom is put it as cause or ground of the law of nature. Thus we face to two different ways of thinking the linking between theory and practice and, consequently, two alternative ways of thinking the realization of freedom in nature. (shrink)

En este trabajo realizo un examen crítico del reciente libro de Silvana Gabriela Di Camillo sobre la crítica de Aristóteles a la teoría platónica de las Ideas. El libro de Di Camillo es un trabajo muy serio cuya lectura recomiendo ampliamente. Sin embargo, considero que cuatro de las principales tesis que la autora defiende tienen varias dificultades y mi objetivo aquí es presentar argumentos detallados en contra de ellas: la interpretación de la distinción entre argumentos más y menos rigurosos del (...) tratado Sobre las Ideas; la tesis de que la separación es el blanco esencial de las críticas aristotélicas a las Ideas; la interpretación de las opciones que Platón tiene para responder al argumento del tercer hombre, y la tesis de que la separación de las Ideas debe entenderse como homonimia. In this paper I examine Silvana Gabriela Di Camillo's recent book on Aristotle's criticisms of Plato's theory of Ideas. Di Camillo's book is a very serious work that I highly recommend. Nevertheless, I consider that four of the main theses that the author defends face several difficulties and my aim here is to offer detailed arguments against them: the interpretation of the distinction between more and less accurate arguments of the treatise On Ideas; the thesis that separation is the essential target of Aristotle's criticisms against Plato's Ideas; the interpretation of the options available to Plato to reply to the third man argument; and the thesis that the separation of Ideas should be understood as homonymy. (shrink)

In the fifth version of our reply article [26] to Imamura's critique, we recall that Neutrosophic Non-Standard Logic was never used by the neutrosophic community in any application, that the quarter-century old (1995-1998) neutrosophic operators criticized by Imamura were never used as they were improved soon after, but omits to talk about their development, and that in real-world applications we need to convert/approximate the hyperreals, monads and bi-nads of Non-Standard Analysis to tiny intervals with the desired precision; otherwise they would (...) be inapplicable. We pointed out several errors and false statements by Imamura [21] regarding the inf/sup of nonstandard subsets, also Imamura's "rigorous definition of neutrosophic logic" is incorrect, as is his definition of nonstandard unit interval, and we showed that there is no total order in Neutrosophic Computing and Machine Learning , Vol. 23, 2022 Florentin Smarandache, Definición mejorada de la lógica neutrosófica no estándar e introducción a los hiperreales neutrosóficos (Quinta versión) 2 the set of hyperreals (due to the recently introduced Neutrosophic Hyperreals which are indeterminate), so the Transfer Principle from R to R* is questionable. After his critique, several reply posts on non-standard theoretical neutrosophy followed in 2018-2022. As such, I extended the Nonstandard Analysis by adding the right-closed left monad, the left-closed right monad, the punctured binad (which we introduced in 1998), and the nonpunctured binad - all in order to close the newly extended nonstandard space (R*) under nonstandard addition, nonstandard subtraction, nonstandard multiplication, nonstandard division, and nonstandard power operations [23, 24]. Improved definitions of the Nonstandard Unitary Interval and Nonstandard Neutrosophic Logic are presented, along with Nonstandard Neutrosophic Operators. (shrink)

There are several approaches to the way in which standards of proof in law should be understood. In the central article in this issue, Rodrigo Coloma suggests that they should be conceived either as thresholds either as prototypes. He also offers a taxonomy of the different uses of standards of proof, which transcends their function as error distributors. In their comments on the paper, Raymundo Gama and Claudio Agüero clarify and challenge this way of understanding standards of proof. Some of (...) their criticisms are right on target, but many others are directed more at Coloma’s theoretical presuppositions than at his substantial contributions. In this paper I offer a wider context to evaluate their disagreements. (shrink)

I mind by transcendental philosophy the pure inquiry of the ultimate realities also called transcendental realities . The whole inquiry is divided in two parts. The first one is dedicated to study the inconditional transcendentals, and the second one to study the conditional transcendentals. Both parts are preceded by one introduction, whose content constitutes the present paper.

El personalismo, en general, surge como una respuesta en contra del afán moderno de dar validez sólo aquello que es mesurable y empíricamente verificable, i.e., contra la tendencia positivista a olvidar la centralidad de la persona “como creadora y depositaria del sentido de la realidad”. Cara al positivismo imperante del siglo XIX y XX, encontramos la propuesta antropológica de Edith Stein, quien asume el método fenomenológico de su maestro para articular una sólida visión de lo humano, capaz de reivindicar su (...) dignidad constitutiva. El presente libro del profesor Rubén Sánchez, en este sentido, nos permite no sólo reparar en el recorrido intelectual que realizó la filósofa de Breslau para consolidar su antropología, sino también sumergirnos, en palabras de Gonzáles Di Pierro, en “todos los niveles de este personalismo steiniano”. Se trata, pues, de un texto que, sin menoscabo de la hondura y complejidad del pensamiento de Stein, nos permite ahondar en su propuesta antropológica desde un lenguaje sencillo y accesible para todo público. (shrink)

El objetivo de este libro es ofrecer una introducción al pensamiento del historiador y teórico de la historia Reinhart Koselleck. Para ello, reconstruye, sistematiza e interpreta sus tesis nucleares sobre la historia de los conceptos políticos. Ésta es puesta en valor por el autor como más que una mera metodología historiográfica; en concreto, como una de las mejores maneras de desarrollar una teoría crítica del presente y una acción política.

El presente trabajo propone una introducción a la doctrina de la ciencia física de Francisco Suárez en sus _Disputaciones Metafísicas I_. El contexto de la investigación aborda la noción de objeto adecuado, una teoría de la abstracción y el orden de las ciencias especulativas en general. Por ello, para mejor comprender las ciencias físicas, es necesario observar su relación con la metafísica, delimitando el fundamento, el horizonte y las divisiones de la filosofía natural.

ABSTRACT The book reviewed here advances a fregean theory of reference able to stand up to Kripekean objections to descriptivism. It also claims that fictions are an invitation to imagine situations or pretending assertions and, in spite of it, fictions are objects of knowledge too, since they can refer to reality and we refer to fictional objects. In this review I present a summary of García-Carpintero's ideas and outline some objections to them.

I. Introducción: el horizonte verificacionista de la explicación del significado de las oraciones constatativas en la filosofía analítica del lenguaje.II. La aporética de la explicación verificacionista del significado en la filosofía analítica del lenguaje.II. 1. Explicación del significado ilocucionario de las oraciones o actos de habla no constatativos en los términos de "condiciones de realización". -Sobre la aporética del paradigma verificacionista en P. Strawson.II. 2. Explicación del significado ilocucionario de las oraciones o de los actos de habla no constatativos (...) en términos de las "condiciones de satisfacción" referidas a intenciones. -Sobre la aporética del paradigma verificacionista en J. R. Searle.III. La explicación pragmática universal o trascendental del significado ilocucionario de las oraciones o actos de habla en términos de las condiciones de validez.III. 1. El planteo de la pragmática universal sobre la explicación del significado ilocucionario en términos de aceptabilidad de las pretensiones de validez y el problema residual de la aceptación fáctica de las pretensiones ilocucionarias de poder.III. 2. La solución habermasiana del mencionado problema residual mediante la comprobación de la "dependencia parasitaria" del uso encubiertamente estratégico del lenguaje con respecto al uso del lenguaje orientado al entendimiento y el nuevo problema residual del uso abiertamente estratégico del lenguaje.III. 3. La resolución del problema residual del uso abiertamente estratégico del lenguaje por medio del recurso a la reflexión pragmático trascendental sobre las presuposiciones del discurso argumentativo. (shrink)

RESUMEN Partiendo de la discusión del concepto de carne, en este trabajo analizo la común estructura ontológica/biopolítica que comparten los animales humanos y no humanos. Para ello me sirvo de los feminismos materiales y utilizo los hallazgos teóricos del feminismo animalista. También examino la noción de "encierro" en tanto concepto biopolítico que produce un nuevo tipo de ser vivo. Todo ello para, en último lugar, articular un sentido positivo del concepto de encarnación que permita construir comunidad animal. ABSTRACT In this (...) article, I analyze the common ontological/biopolitical structure shared by human and non-human animals, starting out from the discussion of the concept of flesh. To that effect, I resort to material feminisms and to the theoretical findings of animal rights feminism. I also examine the notion of "enclosure" as a biopolitical concept that produces a new kind of living being. All of this serves to formulate a positive sense of the concept of incarnation that allows for the construction of a animal community. (shrink)

El presente trabajo propone una introducción a la doctrina de la ciencia matemática de Francisco Suárez según sus Disputaciones Metafísicas I. El contexto de la investigación aborda la noción de objeto adecuado, una teoría de la abstracción y el orden de las ciencias especulativas en general. Por ello, para mejor comprender las ciencias matemáticas, es necesario observar su relación con la metafísica, delimitando no solo su fundamento, sino también su horizonte especulativo.