Vor allem die prophetischen Texte versteht er als dramatisch inszenierende Rede, deren Dramatik allerdings nicht von einer Aufführungspraxis abhängt. Der Titel "Gottes Wahrnehmungen" ist aber noch in einem andern Sinn zu verstehen.

Reasoning about change is a central issue in research on human and robot planning. We study an approach to reasoning about action and change in a dynamic logic setting and provide a solution to problems which are related to the Frame problem. Unlike most work on the frame problem the logic described in this paper is monotonic. It (implicitly) allows for the occurrence of actions of multiple agents by introducing non-stationary notions of waiting and test. The need to state a (...) large number of frame axioms is alleviated by introducing a concept of chronological preservation to dynamic logic. As a side effect, this concept permits the encoding of temporal properties in a natural way. We compare the relative merits of our approach and non-monotonic approaches as regards different aspects of the frame problem. Technically, we show that the resulting extended systems of propositional dynamic logic preserve (weak) completeness, finite model property and decidability. (shrink)

?06?Rudolf Arnheim, der am 15. Juli 2004 seinen 100. Geburtstag feiert und heute in Ann Arbor lebt, hat sich zeit seines Lebens intensiv mit den Medien künstlerischer Produktion auseinandergesetzt. Seine wichtigsten medientheoretischen Aufsätze, entstanden über einen Zeitraum von 74 Jahren, stellen eine maßgebliche Ergänzung seiner Hauptwerke Film als Kunst und Rundfunk als Hörkunst dar und sind hier erstmals vollständig versammelt. Arnheims medientheoretische Überlegungen nehmen dabei in der Regel ihren Ausgang beim einzelnen Medium - bei der Photographie, dem Rundfunk und insbesondere (...) beim Film - und belegen in eindrucksvoller Weise seine produktive Auseinandersetzung mit konstruktiven formästhetischen Fragen.?15? Rudolf Arnheim, der am 15. Juli 2004 seinen 100. Geburtstag feiert und heute in Ann Arbor lebt, hat sich zeit seines Lebens intensiv mit den Medien künstlerischer Produktion auseinandergesetzt. Seine wichtigsten medientheoretischen Aufsätze, entstanden über einen Zeitraum von 74 Jahren, stellen eine maßgebliche Ergänzung seiner Hauptwerke Film als Kunst und Rundfunk als Hörkunst dar und sind hier erstmals vollständig versammelt. Arnheims medientheoretische überlegungen nehmen dabei in der Regel ihren Ausgang beim einzelnen Medium - bei der Photographie, dem Rundfunk und insbesondere beim Film - und belegen in eindrucksvoller Weise seine produktive Auseinandersetzung mit konstruktiven formästhetischen Fragen.?01?Arnheim, RudolfRudolf Arnheim war mehr als nur ein Zeitzeuge des vergangenen Jahrhunderts, er war einer der herausragenden Kunst- und Medientheoretiker der Gegenwart. Schon zu Beginn des vergangenen Jahrhunderts publizierte er in zahlreichen Zeitschriften, wie etwa der Weltbühne, und legte bereits 1932 mit Film als Kunst ein Buch vor, das bis heute als Klassiker der Filmtheorie gilt. Nach seiner Emigration unterrichtete er an zahlreichen amerikanischen Universitäten und widmete sich dabei insbesondere Fragen der Wahrnehmungs- und Medientheorie. Zu seinem Geburtstag am 15. Juli 2004 erschien mit Die Seele in der Silberschicht ein Band, der seine wichtigsten medientheoretische Aufsätze, die über einen Zeitraum von 74 Jahren entstanden sind, versammelt und eine maßgebliche Ergänzung seiner Hauptwerke Film als Kunst und Rundfunk als Hörkunst darstellt. Arnheims medientheoretische Überlegungen nehmen dabei meist ihren Ausgang beim einzelnen Medium bei der Photographie, dem Rundfunk und insbesondere beim Film und belegen in eindrucksvoller Weise seine produktive Auseinandersetzung mit konstruktiven formästhetischen Fragen. Am 9. Juni 2007 ist Rudolf Arnheim im Alter von 102 Jahren verstorben. (shrink)

Wiplinger, F. Metaphysik, Logik, Sprachkritik.--Mück, O. Wahrheit und Verifikation.--Strasser, S. Zur Konsensustheorie der Wahrheit.--Rivera de Ventosa, E. Dialektik und Dialog.--Schöndorfer, U. Ganzheitliche Erkenntnistheorie.--Lotz, J. B. Denken als Vollzug im Ganzen.--Benedikt, M. Orientierung und Architektonik.--Schaff, A. Ein Marxist liest die Integrale Logik.--Ricoeur, P. Wissenschaft und Ideologie.--Kohlenberger, H. Geschichtsprozess als Integration.--Huber, G. Zur Grundproblematik der philosophischen Anthropologie.--Wisser, R. Schöpfung und Schöpfertum in der Philosophie.--Verosta, S. Zum Verhältnis von Ordnung und Macht.--Schneider, H. Politische Ethik in der gegenwärtigen Normenkrise.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:UNDERSTANDING THE DIFFERENCE OF BEING: ON THE RELATIONSHIP BETWEEN METAPHYSICS AND THEOLOGY HELMUT HOPING University of Tubingen, Germany Introduction T:HE PHILOSOPHY of the twentieth century has been o no small extent a critique of metaphysics. Admittedly, philosophical programs have been developed in which the tradition of metaphysics survives. Yet the position of metaphysics in the modern age is disputed even today-as is demonstrated by the recent controversy between (...) Jiirgen Habermas and Dieter Henrich about the possibility of metaphysics after Kant.1 Since 1 See J. Habermas, "Ruckkehr zur Metaphysik: Eine Tendenz in der deutschen Philosophie?" Merkur 439/440, 39 (1985): 898-905; "Metaphysik nach Kant," in K. Cramer et al., eds., Theorie der Subjektivitiit: Dieter Henrich zum 60. Geburtstag (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978), 425-443. (Both articles are reprinted in J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken: Philosophische Aufsiitze [Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1988], 18-34; 267-279.) Henrich replied to Habermas's critique in the article "Was ist Metaphysik, was Moderne?: Thesen gegen Jurgen Habermas," Merkur 440, 40 (1986): 495-508 (reprinted in D. Henrich, Konzepte: Essays zur Philosophie der Zeit [Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1987], 11-43). On the controversy between Habermas and Henrich, see V. Gerhardt, " Metaphysik und ihre Kritik: Zur Metaphysikdebatte zwischen Jurgen Habermas und Dieter Henrich," Zeitschrift fur philosophische Forschung 42 (1988) : 45-70. Habermas's notion of a " return to metaphysics " undoubtedly has a certain diagnostic value; after all, there has indeed been a recent " discovery " of metaphysics. But Habermas 's criticism of the concept and content of metaphysics-i.e., his thesis that after Kant metaphysics is impossible-not only contradicts the self-understanding of modern philosophy for which metaphysics is essential; it also fails to recognize the metaphysical implications of his own theory of communicative action. See W. C. Zimmerli, "Kommunikation und Metaphysik: Zu den Anfangsgrunden von Habermas ' ' Theorie des kommunikativen Handelns,' " in W. Oelmuller, ed., Metaphysik heute? Kolloquien zur Gegenwartsphilosophie, vol. 10 (Paderborn: SchOningh, 1987), 97-111. 189 190 HELMUT HOPING metaphysics has been indispensable for the self-understanding of philosophy in the modern age up until Hegel, this controversy cannot be reduced to the simple disjunction: either the "end of metaphysics" or the "return to metaphysics "-as Habermas has suggested. The task of philosophy today lies in a metaphysical form of thinking that remains possible even after the critique of metaphysics in Kant and Heidegger. Until recently, the current debate about metaphysics has not been adequately addressed by theology. That is surprising because metaphysics is also indispensable for theology.2 But in the light of the modern critique of metaphysics, the self-understanding of theology and its relationship to metaphysics cannot remain unchanged -just as the self-understanding of metaphysics itself cannot remain unchanged. Yet at least in the realm of Catholic theology, the traditional doctrine of the praeambula fidei has not been abandoned. The aim of the following reflections is to show that the determination of the relationship between metaphysics and theology depends upon how metaphysics understands the " difference of Being" that is given with the manifold of beings. I will introduce four different understandings of the " difference of Being": that which is found in Aquinas's metaphysics; that in Kant's transcendental philosophy; that in Heidegger's thinking of Being; and that in the metaphysics of the absolute projected by Henrich. In some concluding reflections, I will then try to draw out some implications of these understandings of the " difference of Being " for the determination of the relationship between metaphysics and theology. I. Metaphysics of God and Creation : Theological Difference (Aquinas) It is well-known that Thomas Aquinas defines metaphysics as the science of being qua being. The subject-matter that dis2 See W. Kasper, " Zustimmung zum Denken: Von der Unerlasslichkeit der Metaphysik fiir die Sache der Theologie," Tiibinger Theologische Quartalschrift 169 (1989) : 257-271. RELATIONSHIP BETWEEN METAPHYSICS & THEOLOGY 191 tinguishes metaphysics from all other sciences is the ens inquantum est ens 3 or the ens commune.4 Contrary to later concepts of metaphysics, this is not an abstract-universal, for " the term ' a being' [ens], which is applied to a thing by reason of its being [esse], designates the same thing as the term which is applied... (shrink)

Extensions of ongoing research identified in the introduction to this special issue are discussed here with farther reaching objectives: researching more intensely psychological universals thought to underlie religion, taking a more inclusive approach to psychology of religion, and constructing more comprehensive models. All three involve conscious experience, to which some observations are devoted. Remarks about the relationships between these research areas conclude the article.