Sich dem Phänomen des Computerspielens aus der Perspektive der philosophischen Handlungstheorie zu nähern, kann einem zunächst nicht besonders vielversprechend vorkommen. Und dies aus zwei Gründen: Zum einen scheint sich der universalistische Anspruch der Handlungstheorie nicht besonders gut mit dem Studium eines Partikularbereichs menschlichen Tuns zu vertragen. Denn die Handlungstheorie ist jener Bereich der Philosophie, der zu erklären versucht, wie man das Phänomen des menschlichen Handelns als solches verstehen kann. Das heißt in der Philosophie des Handelns wird der Frage nachgegangen, auf (...) welche Weise wir am besten verstehen können, dass Handlungen sich von anders gearteten Bewegungen unseres Körpers einerseits aber auch von der Art des zielgerichteten Verhaltens, zu dem Tiere in der Lage sind, unterscheiden. Handlungstheorie, so kann man das auch beschreiben, ist eine Form der Anthropologie: Sie beschreibt eine spezielle Weise, in der sich unsere Charakteristik als vernünftiges Tier ausbuchstabieren lässt. (shrink)

"Dialogisches Handeln" ist eine Sammlung von philosophischen BeitrAgen zum dialogischen Konstruktivismus im Sinne von Kuno Lorenz, der Philosophie als eine Kommunikation mit Selbstreflexion versteht. Dabei umfaAt der Dialog in diesem Buch verschiedene Disziplinen der Philosophie - von der Anthropologie A1/4ber die Grundlagen von Logik und Sprachphilosophie bis hin zur Wissenschafts- und Erkenntnistheorie. Die Reflexion auf die kommunikativen Grundlagen wissenschaftlichen Austauschs schlieAt dabei Denkperspektiven verschiedener Wissenschaften - von der Psychologie bis zu Physik und Chemie - ebenso ein wie die philosophischen (...) Disziplinen. (shrink)

Der Band bilanziert die aktuellen Debatten zum politischen Handeln. Dabei wird insbesondere versucht, die Verbindung zwischen Beiträgen aus der Politikwissenschaft und der Politikdidaktik zu intensivieren. Unterschiedliche Zugänge zum Phänomenbereich des Politischen Handelns werden aufgezeigt und auf verschiedene Wege hingewiesen, wie normative Modelle in die Debatten über ein angemessenes Verständnis Politischen Handelns und der Handlungsfähigkeit sinnvoll einfliessen können. Den AutorInnen geht es darum, die Formulierung einer angemessenen Konzeption Politischen Handelns für die Politische Bildung und Politikdidaktik auf Basis empirischer Befunde zu (...) unterstützen sowie auf theoretischer Ebene genauer auszuloten. Welche Spielräume gibt bzw. sollte es für Politisches Handeln in modernen Gesellschaften geben? Für die Politische Bildung werden zudem wissenschaftliche Ergebnisse aufgearbeitet, welche konkrete Hinweise für die Praxis bieten. (shrink)

Qua hermeneutic-linguistic-pragmatic turn wurde die Freisetzung kommunikativen Handelns kommunikationslogisch, entwicklungstheoretisch und diskursethisch entwickelt und die Form der Verstandigung intersubjektivitatstheoretisch als Moglichkeit sozialer Identitat bestimmt. Mit Peirce kann man das Verstandigungstheorem als Intersubjektivitatsrelation lesen, Intersubjektivitat selbst strukturlogisch "deduzieren". So prazisiert wird die von Habermas vollzogene Umstellung von Subjektivitat auf formale Intersubjektivitat uber Kant, Hegel, Husserl und Mead rekonstruierbar. Dabei kann das begrundungstheoretische Defizit des nur postulierten Formganzen gesellschaftlicher Rationalitat behoben, der formalpragmatisch ausgedunnte Lebensweltbegriff substantiiert und die nicht konsequent ausgefuhrte Methodologie mit (...) der Trias von Metatheorie, empirischer Soziologie und Gesellschaftstheorie scharfer gestellt werden. Die relationenlogische Analyse drangt zur Neulekture des Intersubjektivitatsgedankens. (shrink)

Bei Konflikten im privaten oder beruflichen Kontext und bei gesellschaftlichen oder militärischen Auseinandersetzungen drängen sich immer wieder bestimmte Fragen auf: Warum tut jemand so etwas? Welche Motive und Gedanken spielen dabei eine Rolle? Hätte ein anderes Tun die Situation verbessern oder verhindern können? Gerhard Tulodziecki entwirft eine interdisziplinäre Handlungstheorie, um der Beantwortung solcher Fragen näherzukommen. In diesem Zusammenhang geht es ebenso um Entscheidungsfreiheit wie um Verantwortung beim Handeln - auch angesichts der zunehmenden Nutzung von künstlicher Intelligenz. So ergeben sich (...) vielfältige Anregungen für die Einschätzung des Handelns in Alltag, Beruf und Politik sowie für die Reflexion des eigenen Tuns. (shrink)

Es gibt eine normative Verwendung des Wortes "handeln", die nicht das Ausführen von Handlungen thematisiert, sondern beliebiges Tun und Lassen unter einen Bewertungsmaßstab stellt. Charakteristisch ist die Verbindung mit ethisch wertenden Ausdrücken: "gut / schlecht / gerecht … handeln". Hier grenzt "handeln" das, worauf der Begriff sich bezieht, nicht gegen anderes ab, sondern kennzeichnet eine Bewertungsdimension: die ethische. Neben dieser gibt es zwar noch andere Bewertungsdimension. Doch genießt die ethische eine Sonderstellung – wie der Zusammenhang zwischen "gut (...) gehandelt" und "guter Mensch" zeigt.Handeln ist insoweit kein poiesis-, sondern ein praxis-Begriff . Sein telos ist, absichtsunabhängig, das gute Handeln selbst. Dagegen intendiert man in der poiesis über sie hinaus deren telos. Doch ist eine poiesis ihrer Motivation nach zugleich als Handeln bewertbar. In diesem Sinne sind Handlungen, ob man will oder nicht, durch das gute Handeln finalisiert. Handlungstheorie führt somit unweigerlich vor anthropologische und ethische Fragen. (shrink)

Wenn wir handeln, greifen wir in den Lauf der Welt ein und führen Veränderungen herbei, von denen wir zu Recht denken, daß sie nicht eingetreten wären, hätten wir nicht eingegriffen. Durch menschliche Eingriffe herbeigeführte Veränderungen machen aber nur einen kleinen Teil dessen aus, was in der Welt geschieht. Der größere Teil geschieht ohne unser Zutun. Beide Arten von Geschehnissen werden sowohl alltagssprachlich wie philosophisch in kausalem Vokabular beschrieben. Handelnde werden als kausale Urheber eines Geschehens verstanden; zugleich sind die mit (...) Handlungen einhergehenden Körperbewegungen kausal in natürliche Verläufe eingebettet: sie haben Ursachen und Wirkungen. -/- Die Studie versteht sich als Beitrag zu einer deskriptiven Metaphysik des Kausal- und des Handlungsbegriffes anhand einer Gegenüberstellung von kausaler Handlungstheorie und Handlungstheorie der Kausalität. Der Neuansatz besteht darin, das Verhältnis von Kausalitäts- und Handlungsbegriff konsequent als eine Gleichung mit zwei Unbekannten zu behandeln. -/- Die Untersuchung besteht aus drei Teilen. Der erste Teil dient einer Darstellung und Kritik der kausalen Handlungstheorie, welche den Kausalbegriff zur Analyse des Handlungsbegriffs verwendet. Ihr zufolge sind Handlungen Körperbewegungen, die sich durch eine besondere kausale Genese auszeichnen. Es zeigt sich, daß eine sachgerechte Lösung der internen Probleme dieser Theorie schlecht mit dem weithin akzeptierten Prinzip vom nomologischen Charakter der Kausalität vereinbar ist. Die Auseinandersetzung mit diesem Prinzip steht im Zentrum des zweiten, kausalitätstheoretischen Teils des Buches. Nancy Cartwright vertritt die These, daß es die strikten empirischen Sukzessionsgesetze, die die nomologische Kausalitätsauffassung erfordert, nicht gibt. Diese These wird ausführlich gegen Einwände aus der Wissenschaftstheorie verteidigt. Es entsteht ein kausalitätstheoretisches Vakuum, dessen Auffüllung der dritte Teil dient. Hier wird der kausalen Handlungstheorie eine Theorie der Kausalität gegenübergestellt, die das Explikationsverhältnis von „handeln“ und „verursachen“ umkehrt: die interventionistische Theorie der Kausalität, derzufolge der gewöhnliche Kausalitätsbegriff nicht erläutert werden kann, ohne den Begriff des absichtlichen Eingreifens in natürliche Verläufe ins Spiel zu bringen. Vorliegende Versionen dieser Theorie sind allerdings von schwerwiegenden Einwänden betroffen (Zirkularität, Anthropomorphismus). Um sie zu entkräften, muß die interventionistische Theorie in der richtigen Weise mit der kontrafaktischen Theorie der Kausalität kombiniert werden. Nur so läßt sich ein begrifflicher Rahmen aufspannen, in dem die durch menschliches Zutun und die ohne menschliches Zutun geschehenden Veränderungen in der Körperwelt gleichermaßen Platz finden, ohne daß neben der gewöhnlichen Ereigniskausalität eine zweite Art von Verursachung („Akteurskausalität“, „Kausalität aus Freiheit“) angenommen werden muß. (shrink)

Given the hypercomplex nature of human societies, progressive political action aimed at the structural transformation of society will always have unintended consequences, sometimes indeed the opposite of what was initially sought. The question then naturally arises: Given the essential unpredictability of its outcomes, how is such political action possible? In search of an answer to this question I turn to Immanuel Kant, and reconstruct his notion of “rational hope” (Vernunftglaube) in the Critique of Practical Reason in political terms. After outlining (...) what I take to be a Kantian idea of socialism, I suggest that political action aiming at realising socialism must always incorporate hope as its immanent moment. Finally, I discuss a Freudian-derived objection to Kant, namely, the idea that socialism is an illusion, and answer it from a Kantian point of view. (shrink)

Der Beitrag geht, sich auf die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und die Kritik der praktischen Vernunft beziehend, der Frage nach, ob es möglich ist, Kants praktische Philosophie, jenseits des Dilemmas abstrakter moralischer Universalismus vs. Rechte des Partikulären als Ansatz einer Theorie des subjektivierten Handelns zu begreifen. Das heisst eines Handelns, in dem das Individuum nicht nur im "Dienste der Güter" bzw. seiner empirisch-pathologischen Interessen und Neigungen steht. In der Beantwortung dieser Frage wird die Aussage des kategorischen Imperativs "ich soll (...) so oder so handeln, ob ich gleich nichts anderes wollte" im ersten Schritt als eine Forderung verstanden, die nicht einfach nichts Empirisches zu wollen verlangt, sondern das Wollen an ein Nichts als Etwas bindet. Im zweiten Schritt wird dann gezeigt, dass am Ort dieses Nichts als Etwas das Vernunftfaktum als abgründiger Grund eines Handelns steht, das mit dem Anspruch auftritt, für niemanden zu gelten, wenn es nicht bedingungslos für alle geltend gemacht werden kann. (shrink)

Nicht nur die Politik, auch die Demokratietheorie thematisiert die Partizipation der Bürger seit Jahren vorwiegend unter dem Gesichtspunkt der Rationalität. Demgegenüber diskutiert der vorliegende Band, ausgehend vom Denken Hannah Arendts, wie sich demokratische Politik noch als Praxis, d.h. als ein um seiner selbst willen geschätztes Handeln unter Freien und Gleichen denken lässt.

Frankfurt verteidigt die Auffassung, daB ,,x hatte anders handeln konnen" keine not- wendige Bedingung fiir Freiheit und Verantwortlichkeit ist. ...

In this book, I offer an account of intentional action. The book has two main parts: in the first part, I discuss and criticize the currently prevailing account of intentional action—the Causal Theory of Action (CTA)—and, in the second part, I offer my alternative account. The CTA proposes essentially two conditions for something that you do to be an intentional action: (1) what you do is represented by your intention (or other mental attitudes), and (2) it is caused by your (...) intention. Against the CTA, I argue that, since it conceives of representation and causality as essentially separate conditions, it cannot explain why, when someone acts intentionally, it is not a mere accident that both conditions are jointly satisfied: i.e., that the intention causes the movement it represents. The CTA’s inability to rule out such accidentality is, as I argue further, the deeper source of the notorious problem of deviant causation. Given this diagnosis, I claim that the key for a satisfactory account of intentional action is to conceive of the essential unity of representation and causality in intentional action. Doing so, I suggest, requires understanding a distinctive sort of causality at work in intentional action. Following the work of G.E.M. Anscombe, I argue that what is distinctive of the sort of causal-explanatory connection captured in action explanations like “S is doing A because she intends to do B” is that it is essentially known by the acting subject. In the final sections of the book, I then develop and defend a conception of the sort of self-knowledge involved in intentional action. (shrink)

ZusammenfassungAusgangspunkt dieses Beitrags ist die Frage, wie die vier ethischen Prinzipien äztlichen Handelns – Respekt vor der Autonomie, Wohlergehen des Patienten, Schadensvermeidung und Gleichbehandlung – in der Berufspraxis realisiert werden können. Am Arzt-Patienten-Verhältnis wird die ethische Grundlegung jedes medizinischen Handelns erläutert, die auch das Lernen aus negativen Behandlungsverläufen umfasst. Um die Möglichkeiten für solche Lernprozesse untersuchen zu können, wird vorab eine Unterscheidung zwischen Fehler und Misserfolg vorgenommen. Als Handlungsansatz zur Aufarbeitung zahnärztlicher Misserfolge wird anhand einer empirischen Studie die Methodik des (...) Triadengesprächs vorgestellt. In diesen Gesprächen wurden 21 Misserfolge aus der Praxis reflektiert und rekonstruiert. Es wird aufgezeigt, ob und wie mit der Methode ein verändertes Verständnis des zahnärztlichen Misserfolgs ermöglicht wurde. Schließlich wird das Verfahren aus der Sicht aller an der Studie beteiligten Zahnärzte evaluiert. Die Ergebnisse der Studie zeigen, dass das Triadengespräch als Möglichkeit des expansiven Lernens eine exponierte Stellung erlangen kann. Das daraus resultierende Erfahrungskapital zahnmedizinischer Praktiker hat sodann Einfluss auf das Professionswissen und lässt gleichzeitig eine offene Kultur zum Lernen aus Misserfolgen entstehen. Abschließend werden die ethischen Implikationen des Umgangs mit Misserfolgen im Kontrast zum Umgang mit Fehlern erörtert. (shrink)

Die antike Philosophie bietet eine differenzierte Diskussion zu akteurs- und handlungstheoretischen Fragen. Die deutschen und englischen Beiträge des Bandes geben einen Einblick in die Reichhaltigkeit dieser Diskussion vom 5. Jahrhundert vor unserer Zeit bis zur Spätantike mit einem Schwerpunkt auf Aristoteles. Diskutiert werden zum einen Fragen zu den rationalen und arationalen seelischen Faktoren, die antiken Philosophen zufolge dem Handeln zugrunde liegen. Diskutiert werden zum anderen Fragen zum Verhältnis von Handelnden, Handlungen und Handlungszielen. Zwei antike Überlegungen werden hier besonders in (...) den Blick genommen: Handlungen sind Ausdruck dessen, was sich den Handelnden in ihrer seelischen Verfasstheit als zu erstrebendes Gut darstellt. Zugleich gibt es objektive Maßstäbe für das Gut-Sein des Ziels und die Angemessenheit der Mittel, die es für ethisch richtiges Handeln auch angesichts von Unwägbarkeiten der Handlungsumstände richtig zu erfassen gilt. Diskutiert werden schließlich Fragen zur handlungsrelevanten Rationalität und zum Handeln in der Gemeinschaft. Die Band leistet einen Beitrag zur anhaltenden Forschungsdiskussion zu handlungs- und akteurstheoretischen Fragen in der antiken Philosophie. (shrink)

Cover -- Titel -- Impressum -- Inhaltsverzeichnis -- Gibt es einen prinzipiellen Konflikt von Theologie, Philosophie und Naturwissenschaft? Eine kurze Analyse am Beispiel des Handelns Gottes in der Welt -- Historisch-systematischer Teil -- Ich wird dich also an griffen / Das du mir nit mugist entwichen. Göttliche Aktivität, seelisches Leiden und die Rolle der Gnade in Christus und die minnende Seele -- Opera trinitatis ad extra indivisa sunt. Ein Grundaxiom der Trinitätstheologie in augustinischer Tradition -- Concursus divinus und Weltgeschichte. Überlegungen (...) anhand des spätscholastischen Molinismus und G. W. F. Hegels Geschichtsphilosophie -- Bolzano über das Handeln Gottes -- Klassisch-systematischer Teil -- Außer Konkurrenz. Zur Rede vom Wirken Gottes als Sich-Geben -- Handeln Gottes - eine schöpfungstheologische und transzendentallogische Rekonstruktion -- Was Gott tut, das ist wohlgetan -- Gott liebt uns nicht -- Vom Wirken Gottes in der Welt -- Analytisch-systematischer Teil -- Ein dispositionalistisches Modell göttlichen Handelns in der Welt -- Die Offenheit eines handelnden Gottes -- Wunder verletzen die Naturgesetze nicht -- Der Creatio-Modus des Handelns Gottes -- Gottes Handeln in der Welt. Spekulation und die Adäquatheitsfrage -- Personenregister -- Sachregister -- Buchinfo -- Eigenanzeigen. (shrink)

Wie ist es um die Rationalität des menschlichen Handelns bestellt?

In Protestant theology, values are widely neglected because new sociological and philosophical theories of values arenot taken into consideration. In this paper, the author argues that the theory of values as it is developed by the sociologist Hans Joas is a helpful instrument to understand the connection between freedom, justification, and habit. 1t becomes clear that Christi an belief results in a certain way of everyday ethics and spirituality that needs empirical observation and theological reflection.

Ausgehend von Freuds Begriff des unbewussten Agierens spannt Alice Pechriggl ein semantisches Feld auf, in dem das Begriffspaar »Freiheit zu Handeln - Zwang zu Agieren« mit dem überkreuz gelegten Begriffspaar »freies Agieren - Handlungszwang/ Zwangshandlung« verknüpft wird. In sieben Anläufen entwirft sie unterschiedliche Szenarien dieses Spannungsfeldes und betrachtet dabei Denkakte zwischen Agieren und Deliberatio, Psyche und Körper als Handlungsschauplätze sowie Demokratie als die Regierungsform des deliberativen Handelns. Menschliches Handeln wird im breiteren Kontext unbewussten Agierens sowohl aus philosophischer als (...) auch aus gruppen-/psychoanalytischer Perspektive erhellt. (shrink)

Das Spannungsverhältnis zwischen Einzelinteressen und kollektivem Handeln ist ein klassisches Phänomen der Politik. Die Beiträge des Bandes behandeln dieses Thema aus verschiedenen theoretischen und methodischen Perspektiven.

Die drei Bücher "Vom rechten Handeln" beschäftigen sich mit dem Verhältnis zwischem dem "Sittlichen" und dem "Nützlichen". Cicero vertritt die These, dass beide Begriffe "von Natur aus" identisch sind. Einen Konflikt zwischen dem Sittlichen, d.h. den aus den Tugenden folgenden Pflichten, und dem Nützlichen kann es daher im Grunde nicht geben. Was immer auf den ersten Blick sich als Konfliktfall darstellen mag - und Cicero geht zahlreiche Beispiele durch -, erweist sich bei genauer Betrachtung stets als scheinbarer Konflikt, der (...) Nutzen als scheinbarer Nutzen. Cicero verfasste "De officiis" als Vermächtnis an seinen Sohn in den Monaten nach der Ermordung Caesars. Von allen Werken Ciceros hat es am stärksten auf die Nachwelt gewirkt, von der Antika an, über Mittelalter, Renaissance bis hin zur Neuzeit; es wurde 1465 in Mainz als erstes gedruckt und am häufigsten übersetzt und kommentiert. Voltaire und Friedrich der Große hielten "De officiis" für das beste Buch über Moral. Die Übersetzung Karl Büchners sucht so wörtlich wie möglich die kunstvolle Sprache Ciceros nachzubilden. Der lateinische Text folgt der maßgeblichen Ausgabe von C. Atzert, die zahlreichen Abweichungen werden ausführlich kommentiert. Mit Einführung, Verzeichnis der Eigennamen und Literaturhinweisen. (shrink)

In this paper an account of communicative action is given from the point of view of communication as a cooperative enterprise. It is argued that there is communication both on the basis of shared collective goals and without them. It is also claimed that people can communicate without specifically formed illocutionary communicative intentions. Finally, the paper compares the account given in the article with Habermas’ theory of communicative action.

According to Tuomela, comunicative actions are a Special case of social actions. As to the relevant differentia., he gives us different proposals. How are these proposals to be judged from the perspective of a communication theory formulated in strictly intentionalistic terms?

In der 1970 gegründeten Reihe erscheinen Arbeiten, die philosophiehistorische Studien mit einem systematischen Ansatz oder systematische Studien mit philosophiehistorischen Rekonstruktionen verbinden. Neben deutschsprachigen werden auch englischsprachige Monographien veröffentlicht. Gründungsherausgeber sind: Erhard Scheibe (Herausgeber bis 1991), Günther Patzig (bis 1999) und Wolfgang Wieland (bis 2003). Von 1990 bis 2007 wurde die Reihe von Jürgen Mittelstraß mitherausgegeben.

Einleitung-- Kapitel I: Politische Freiheit: Vom Begriff zur Erfahrbarkeit -- Kapitel II: Die politische Welt -- Kapitel III: Politisches Handeln -- Kapitel IV: Politisches Urteilen -- Schlussbetrachtung -- Literaturverzeichnis und ...

Frank Mathwig prägt die theologische Ethik in der Schweiz seit vielen Jahren mit. Pointiert und diskussionsfreudig bringt er die reformierte kirchliche Stimme in die öffentliche Debatte ein: in den Medien, in wissenschaftlichen Texten, in der akademischen Lehre und als Mitglied nationaler Gremien und politischer Kommissionen. In der Festgabe für Frank Mathwig sind publizierte und unveröffentlichte Beiträge aus seinem vielfältigen Schaffen versammelt. Neben grundsätzlichen Reflexionen zur theologischen Ethik und zum Verhältnis von Kirche und theologischer Ethik sind Texte zu aktuellen Themen wie (...) assistierter Suizid, Migration, Menschenrechte, Ehe und Familie und Grund- und Anwendungsfragen der Bioethik im Band enthalten. (shrink)

Es gibt viele Konzeptionen davon, was es heißt, aus Gründen zu handeln. Die meisten dieser Konzeptionen teilen allerdings eine Verpflichtung auf das, was man die Standardkonzeption menschlichen Handelns nennen könnte. Dieser gemäß sind Handlungen Ereignisse, die daraus resultieren, dass der Handelnde eine spezifische Art mentaler Einstellungen hat (z.B. ein Paar von Überzeugungen und Wünschen oder eine bestimmte Absicht), die ihrerseits das Ereignis auf der einen Seite verursachen und es auf der anderen Seite aus der Perspektive des Handelnden heraus als (...) vernünftig ausweisen. Ich halte diese Standardauffassung für von Grund auf fehlgeleitet. Folglich können aus meiner Perspektive heraus Konzeptionen davon, was es heißt, aus Gründen zu handeln, die auf dieser Standardauffassung aufbauen, ebenfalls nicht richtig sein. Wenngleich ich es in diesem Aufsatz nicht auf mich nehmen werde, die Schwachstellen der Standardkonzeption aufzuzeigen, halte ich mich doch für berechtigt, eine Strategie aufzugreifen, die zu verfolgen in der Philosophie ohnehin ihren Wert hat, nämlich die, mich auf eine basale, 'Graswurzel'-Ebene zu begeben, um herauszufinden, ob und in welchem Maße die avancierten Debatten auf einer festen Basis ruhen. Ich werde daher ein paar Fingerübungen in dem unternehmen, was man als 'Handlungstheorie auf Graswurzelebene' bezeichnen könnte, um so am Ende die Frage zu beantworten, was es heißt, aus Gründen zu handeln. (shrink)