From the convocation of the Gospel, proclaimed by Jesus Christ in Palestine in the 1st century, the outskirts of the Roman Empire, to Pope Francis proposal in announcing it to the existential and geographical peripheries. How to understand the convocation of Jesus Christ to his church? How to understand Pope Francis ecclesiology: Church that goes forth? To dynamize and proclaim the wonders of the Kingdom of God, Christ Jesus built his Church over the Apostles, having Peter as the one responsible (...) for its unit. The Pope has not been saying anything new, but has presented the eternal words of Christ Jesus as something new. The Pontiff brings dynamism and joy to the Gospel of our Lord Jesus Christ. (shrink)

Neste artigo, objetivamos refletir sobre a experiência cristã de Deus diante da tentação do vazio cultural que assola as «teologias» da secularização e o vazio de Deus nas «contra-teologias». No percurso investigativo, revisitamos a literatura teológica da tradição católica, mapeando as contribuições das teologias da experiência cristã de Deus como a experiência de uma plenitude. Por este caminho, delineamos uma pesquisa bibliográfica de abordagem qualitativa. No seio da sociedade contemporânea, desafiada por «crises permanentes», corrupção, barbáreis e pandemia aflora a carência (...) de um Mistério Sagrado, capaz de revelar o sentido último da existência humana. Na eclesiologia do século XXI, a experiência cristã de Deus — latino-americana e caribenha — reclama para a sua práxis histórica a epifania do rosto de um Deus sofredor. Este Deus, sensivelmente, assume o fardo da existência humana, solidarizando-se com o sofrimento de pessoas concretas, de corpo-vivente, psique e espírito - um Deus responsável, inclusivo, totalmente envolvido com o destino da humanidade e da «Casa Comum», que não renuncia a nenhuma das suas criaturas. (shrink)

O presente artigo se propõe a perceber na eclesiologia do Papa Francisco os elementos teológicos que fundamentam o envio missionário dos Doze presente no segundo discurso de Jesus conforme relato do Evangelho de Mateus. Para fins de estudo, primeiramente foi feito um recorte textual, delimitando Mt 10,5-16 dentro do discurso missionário. A organização da perícope, o sentido de suas principais palavras e sua mensagem final indicam o teor da missão dos Doze. Em seguida, alguns escritos de Francisco foram vasculhados, (...) principalmente a Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, no intuito de fazer um paralelo entre a missiologia do Papa argentino e a de Mateus. Como o primeiro evangelista, Francisco tem se mostrado grande defensor de uma igreja missionária. Ele envia os discípulos de hoje em missão. Deseja que a igreja esteja mergulhada nas realidades do mundo e que seus líderes e agentes de pastoral não tenham medo de se misturar às suas ovelhas. Uma Igreja que se arrisca, que não tem medo de errar, que sai de si, que se faz pobre para os pobres e que anuncia a paz: é isso que Francisco tem deixado como legado em todo seu pontificado e que já se encontra em germe no Evangelho de Mateus. (shrink)

Este artículo describe el reto que el protagonismo laical supone en los campos, inseparables y mutuamente referidos, de la misión, la comunión y la formación. La “teología del laicado”, en el orden teórico, y el apostolado seglar, en el práctico, se contemplan en el horizonte de una “eclesiología total”. La realidad de un “Pueblo de Dios en salida” solo será concretamente posible a través de la corresponsabilidad y la complementariedad de fieles y pastores.

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

Comme le dit le titre, l'objet formel de l'étude est d'approfondir le thème de la réception dans l'Eglise. A cette fin, comme il s'agit d'un phénomène religieux, d'une réalité complexe et de caractère interdisciplinaire à l'intérieur de la théologie, des délimitations ultérieures s'imposent, qui se trouvent indiquées dans le sous-titre. On se propose d'approfondir les fondements théologiques de la réception dans l'Eglise et ses processus vitaux toujours actifs à différents niveaux de la communauté ecclésiale. Une fois délimité le thème, il (...) est nécessaire de partir de la notion de réception dans la sémantique ecclésiologique. Cette notion est purement descriptive. L'A. identifie toute une série de notions du phénomène de la réception et les analyse en profondeur du point de vue théologico-ecclésiologique. C'est seulement à partir d'une étude des principaux processus historiques de la réception dans l'Eglise ancienne qu'il est possible de démontrer que la notion proposée est adéquate. Les processus concrets de réception qui sont étudiés sont les suivants : 1. la formation du canon de l'Ecriture ; 2. la traditio symboli ; 3. la praxis de la communion ecclésiale ; 4. les lettres synodales ; 5. le consensus universel en questions de foi ; 6. le patrimoine liturgique ; 7. les conciles particuliers et oecuméniques. (shrink)

Comme le dit le titre, l'objet formel de l'étude est d'approfondir le thème de la réception dans l'Eglise. A cette fin, comme il s'agit d'un phénomène religieux, d'une réalité complexe et de caractère interdisciplinaire à l'intérieur de la théologie, des délimitations ultérieures s'imposent, qui se trouvent indiquées dans le sous-titre. On se propose d'approfondir les fondements théologiques de la réception dans l'Eglise et ses processus vitaux toujours actifs à différents niveaux de la communauté ecclésiale. Une fois délimité le thème, il (...) est nécessaire de partir de la notion de réception dans la sémantique ecclésiologique. Cette notion est purement descriptive. L'A. identifie toute une série de notions du phénomène de la réception et les analyse en profondeur du point de vue théologico-ecclésiologique. C'est seulement à partir d'une étude des principaux processus historiques de la réception dans l'Eglise ancienne qu'il est possible de démontrer que la notion proposée est adéquate. Les processus concrets de réception qui sont étudiés sont les suivants : 1. la formation du canon de l'Ecriture ; 2. la traditio symboli ; 3. la praxis de la communion ecclésiale ; 4. les lettres synodales ; 5. le consensus universel en questions de foi ; 6. le patrimoine liturgique ; 7. les conciles particuliers et oecuméniques. (shrink)

O artigo discute a representação Cisterciense do labor monástico. Ele baseia-se primordialmente em fontes polemistas e hagiográficas, tendo o intuito de entender como o discurso monástico sobre as atividades manuais, fora dos muros do mosteiro, se tornou, na Ordem de Cister, um importante elemento de construção identitária. Deseja-se reexaminar o lugar do trabalho manual nos discursos elaborados pelos monges, de modo a interrogar sobre as relações – no seio do monacato e globalmente nas sociedades medievais – entre representação do trabalho (...) e modelo de sociedade. Não é por acaso que o debate monástico se torne agudo e mude de natureza na virada do século XI para o XII, fazendo emergir uma ideia do trabalho que não é mais exclusivamente um instrumento de penitência, mas também um meio positivo de distinção e de hierarquização no caminho da perfeição e, portanto, da salvação. Deste ponto de vista, a virada dos séculos XI e XII seria, através do novo monacato, portadora de um novo paradigma transmitido tanto pelas cartas, quanto pelos textos narrativos, das homilias ou das hagiografias. Assim, se os Cistercienses não romperam com a imagem ascética e penitencial do trabalho, o enriqueceram claramente com um valor positivo, a serviço de uma maior perfeição comunitária. (shrink)

O presente artigo pretende compreender o ser da Igreja inserido na história enquanto mistério de comunhão. Os textos bíblicos do AT manifestam a entidade teológica denominada Igreja que encontra o seu sentido pleno nos textos do NT. Os escritos de Inácio de Antioquia nos remetem a afirmação de que a eclesiologia se funda sobre a cristologia. A eclesiologia de São Irineu de Lião é caracterizada pelo tema da recapitulação e da tradição. Encontramos, também, em Cipriano uma eclesiologia (...) da unidade. Em Santo Atanásio a origem da Igreja está na pessoa do Logos. Na Escolástica temos uma passagem de uma compreensão mística para uma compreensão jurídica da Igreja. O Concílio Vaticano I é considerado o ponto de transição da teologia pós-tridentina para uma nova eclesiologia. A compreensão Trinitária da Igreja do Concílio Ecumênico Vaticano II afirma que a orientação do agir eclesial pressupõe a natureza intrínseca do ser da Igreja visto que é somente compreendendo a si mesma que a Igreja compreende a sua vocação na história humana. (shrink)

Para hablar de sinodalidad en la Iglesia, es necesario reflexionar, seriamente, sobre la misión de la mujer en la comunidad eclesial del siglo XXI. Por esto es que, el presente escrito pretende identificar las implicaciones y desafíos que se desprenden del clamor profético de las teólogas feministas frente a la participación activa de las mujeres, como parte de una propuesta integral del espíritu en la construcción de una iglesia en sinodalidad. En este sentido, el texto inicia con la presentación de (...) algunas características del modelo conciliar que, plasmadas en la eclesiología del pueblo de Dios, iluminan esta temática; posteriormente, identifica diversos desafíos y retos señalados por las teólogas y las síntesis de la primera fase del Sínodo sobre la sinodalidad en la búsqueda de la visibilización de la mujer en el contexto eclesial, del liderazgo compartido con los varones y en la toma de decisiones; finalmente, plantea diferentes propuestas, en clave feminista, para la consolidación de una Iglesia sinodal y concluye que, la edificación de una auténtica sinodalidad implica, inexorablemente, la incorporación de las mujeres en todos los escenarios eclesiales. (shrink)

A gênese histórica da paróquia e seu desenvolvimento estrutural em relação à história da Igreja é a problemática central à qual este texto está subordinado. Por esta razão, o texto parte da etimologia do termo paróquia à compreensão de suas origens e matrizes dentro da concepção do cristianismo nascente e em suas raízes bíblicas, sem a pretensão de apresentar críticas e reformulações da estrutura paroquial. O respectivo trabalho toma como alicerce os decorrentes períodos e fatos históricos da Igreja para caracterizar (...) e contextualizar o desenvolvimento da paróquia que, desde os primórdios, está subordinada a estruturas de autoridades eclesiais. O seguinte texto vale-se de documentos importantes que contextualizam a visão, função e organização da paróquia como parte fundamentalmente integrante do corpo eclesial, bem como conceituam juridicamente esta comunidade de fé, célula da Igreja Particular. Após um apanhado geral da genealogia eclesiástica, com o desenvolvimento paroquial no seu interior, o presente trabalho atem-se a contextualizar a visão que a paróquia assumiu dentro da eclesiologia do XXI Concílio Ecumênico da Igreja Católica, o Concílio Vaticano II e do Código do Direito Canônico de 1983 em comparação com o Código Pio-beneditino. Com isso, o presente texto intui proporcionar fundamentos a futuros estudos e questionar a efemeridade. (shrink)

O artigo recorda as linhas fundamentais das mudanças produzidas pelo Vaticano II, dentre outras: a recuperação da eclesiologia de comunhão, típica do primeiro milênio da história da Igreja; a afirmação de uma eclesiologia orientada ao Reino; o surgimento de uma igreja que passa a se autocompreender como sacramento de salvação, servidora, caminhante, comprometida com os pobres. Em contraposição a esses avanços, o artigo refere-se às lacunas e sombras que envolvem o Vaticano II: a dualidade entre a afirmação de (...) uma Igreja povo-de-Deus e o acento jurídico da eclesiologia tradicional; o silêncio sobre temas candentes como o celibato sacerdotal e a ordenação de mulheres; a falta de mediações eclesiais para efetivar as propostas do Concílio. Destaca especialmente alguns episódios de “inverno eclesial”, posteriores ao Concílio, protagonizados por setores conservadores da Igreja, de fechamento e resistência às propostas do Vaticano II. Frente à “volta à grande disciplina” que caracteriza o atual momento do Igreja – e considerando o Concílio um divisor de águas em sua história, uma autêntica irrupção do Espírito sobre a Igreja –, a reflexão postula um novo concílio, um Jerusalém II. Palavras-chave: Concílio Vaticano II. Eclesiologia. Igreja.This article presents the basic lines of the changes produced by the Vatican II. For this purpose, three points are highlighted: a) the recuperation of the ecclesiology of communion, typical of the first millennium of the history of the Church; b) the affirmation of an orientated ecclesiology to the Kingdom; c) the development of a new conception of church that starts to understand itself as sacrament of salvation, always committed to the poor. On the other hand, the article refers to the gaps and shadows that comprise the Vatican II: a) the dualism between the affirmation of a ´Church People of God` and the emphasis in the legal dimension of the traditional ecclesiology; b) the silence of the Church on relevant subjects such as the sacerdotal celibacy and the women's ordering; d) the lack of ecclesial mediations to bring the proposals of the council into effect. The article stands out the spirit of resistance and of closure of the conservative sectors of the Church to the proposals of Vatican II. Facing the “return to the great discipline” that have characterized the current moment of Church and taking the Council as a basic landmark in its history, and as an authentic outbreak of the Spirit on the Church, the article postulates a new council, a Jerusalem II. Keywords : Vatican Council II. Ecclesiology. Church. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n24p1257. (shrink)

Resumo Qual o papel da religião numa sociedade secularizada? Qual o papel da Igreja? O artigo propõe uma reflexão sobre essas questões a partir de um "diálogo virtual" entre o teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) e o filósofo italiano contemporâneo Gianni Vattimo. Esses dois autores, separados pelo tempo e pela geografia, aproximam-se, no entanto, na forma de pensar o fenômeno da secularização - ambos a entendem como algo intrínseco ao Ocidente cristão. A dissolução do sacro e o movimento em direção (...) à autonomia humana foram percebidos por esses dois pensadores não como ameaças à religião cristã, mas como possibilidades de sua plena realização, concretizada por meio do engajamento social. Diante do fim das certezas e das verdades absolutas - quadro pós-moderno que já se delineava na década de 1940 e ganha contornos mais precisos no princípio do século XXI, tanto Bonhoeffer quanto Vattimo pensaram uma teologia capaz de abrir mão dos pressupostos metafísicos. Palavras-chave: Filosofia; Teologia; Pós-modernidade; Secularização; Eclesiologia.What is the role of religion in a secularized society? What is the role of the Church? This article suggests a reflection on these questions based on a "virtual dialogue" between German theologian Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) and contemporary Italian philosopher Gianni Vattimo. Though separated by time and geography, those authors are close to each other in the way they view the secularization phenomenon - both understand it as intrinsic to the Christian West. The dissolution of the sacred and the movement towards human autonomy were perceived by the two thinkers not as threats to the Christian religion, but as possibilities of its full accomplishment, made real by social commitment. Facing the end of certainties and absolute truths - a postmodern framework that starts to take shape in the 1940s and acquires more definite contours in the beginning of the 21st century - Bonhoeffer and Vattimo were able to think a theology capable of giving up its metaphysical presuppositions. Key words: Philosophy; Theology; Postmodernity; Secularization; Ecclesiology. (shrink)

Eclesiologia mais do que tratar dos aspectos gerais da Igreja, tal como tradi-ção, doutrinas, compreensões teológicas, é falar do seu aspecto fundante, passageiro e eterno. Sobretudo partiremos de um olhar universal e plural dessa Igreja que é vista por Cristo, como um só rebanho, apesar de sua institucio-nalização e da multiplicidade de Igrejas Locais, e por razões de insistirmos em dividi-la, essa que é descrita e concebida nos textos neotestamentários e conciliares como a Igreja una, santa, católica e apostólica. (...) Assim sendo, poderemos refletir a Eclesiologia por meio da sua heterogeneidade a constatar que na sua diversidade há uma unipluralidade na sua essência e estrutura. (shrink)

El campo de la comunicación ocupa una extensión muy amplia en la Tradición y en el Magisterio y en de la Iglesia Católica. El objetivo de este artículo es el de hacer un recorrido panorámico por los documentos pontificios y de organismos de la Santa Sede referidos a los medios de comunicación desde la época de la imprenta. Nos detendremos de forma especial en las tecnologías más nuevas, que en su día fueron el cine o la televisión y que hoy (...) están vertebradas por Internet. Esta herramienta está suscitando un interés creciente en los últimos pontificados, en especial en el de Benedicto XVI, a raíz del impulso de la nueva evangelización. (shrink)

Yo creo en Dios en la Iglesia. En esta sencilla expresión puede resumirse lo que intentaremos explicar en estas páginas. Se mostrará la relación recíproca que existe entre el sujeto que realiza el acto de fe al decir yo creo, el contenido de esa fe que es expresada en el Credo (en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo) y el lugar concreto donde es realizado el acto de fe y es entregado su contenido (y en la Iglesia).

Réflexions sur deux publications récentes en ecclésiologie : «Eclesiología 30 años después de Lumen Gentium. Pueblo de Dios - Cuerpo de Cristo - Templo del Espíritu Santo - Sacramento - Comuniοn», Pedro Rodríguez , Madrid : Rialp, 1994 et François Guillemette, «Théologie des conférences Episcopales. Une herméneutique de Vatican II», Montréal, QC : Médiaspaul, 1994.

O presente artigo apresenta a visão e a interpretação de Bernardo de Claraval que nos oferece o abade cisterciense Isaac de Stella no seu Sermão 52 In Assumptione Beatae Mariae. Comparando esta homilia com o sermão De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) de São Bernardo, o artigo salienta, por um lado, a importante dívida de Isaac em relação a S. Bernardo, ao mesmo tempo que, por outro lado, analisa a interpretação inovadora que Isaac aplica ao pensamento bernardino e (...) estabelece uma original relação sistemático-dogmática entre eclesiologia, mariologia e uma teologia da experiência religiosa individual. /// This paper presents Bernard of Clairvaux as seen and interpreted by the Cistercian Abbot Isaac of Stella in his Sermon 52 In Assumptione Beatae Mariae. A comparison between the latter and Saint Bernard's sermon De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) does not only reveal the important debt of Isaac to Bernard, but it also points to the innovative interpretation Isaac applies to Bernard's thought. Thus Isaac is shown to establish an original relation among ecclesiology, mariology and a theology of individual religious experience. (shrink)

El Misterio de la Trinidad constituye el centro de la fe cristiana. Para la teología es también la verdad fundamental, que ilumina las demás realidades creídas. Esta situación indica que ha quedado atrás el “esplendido aislamiento” de la doctrina trinitaria que denunciaban los grandes teólogos del siglo XX. El presente trabajo pretende mostrar los logros de esta renovación trinitaria de la teología, especialmente en los ámbitos de la antropología teológica, la teología de la familia, la eclesiología y la doctrina social (...) de la Iglesia. Junto con los frutos maduros de esta nueva dimensión trinitaria de la teología, no se ocultan sus límites y riesgos. Creemos que esta nueva proposición trinitaria de las verdades cristianas puede ser válida en nuestro contexto postmoderno y postsecular. (shrink)

Pe. Alberto Antoniazzi revelou-se um teólogo preocupado fundamentalmente com a presença da Igreja no mundo de hoje e, de modo especial, na cidade. Desenvolveu uma eclesiologia centrada na missão da Igreja no sentido de Povo de Deus que abraça tanto o clero como os leigos. Além de uma prática de professor e formador do clero, contribuiu com reflexões sobre o ministério ordenado, compulsando as fontes neotestamentárias e a longa tradição histórica da Igreja. E deteve-se, outrossim, na relevância da atuação (...) do fiel cristão tanto no âmbito interno da Igreja quanto na sociedade. Palabras clave: Clero; Ministérios; Leigo; Igreja local; Evangelização; Cultura urbana. ABSTRACT Fr. Alberto Antoniazzi was a theologian deeply concerned with the presence of the church in today’s world, specially in cities. He developed an ecclesiology based on the church’s mission in the sense of God’s people, embracing both the clergy and the laity. Besides his practice as a professor engaged in the clergy qualification, he also contributed reflections on ões sobre o ministério ordenado, compulsando as fontes neotestamentárias e a longa tradição histórica da Igreja. The relevance of Christian believers’ performance within the church and in society was another focus of attention. Key words: Clergy; Ministries; Laity; Local Church; Evangelization; Urban culture. (shrink)

El artículo aborda la carta 93 de san Agustín. Analiza los argumentos rogatistas contra el "compelle intrare", la eclesiología que subyace en ellos, el contexto sociohistórico del uso de la violencia para imponer la ley, así como la evolución agustiniana al interpretar el "compelle intrare".

Los desafíos que el Sínodo de la Amazonía presenta a la teología son trabajados en el horizonte de la pregunta por el estatuto epistemológico de la teología, a partir del uso de algunas metáforas empleadas por los textos del Sínodo. En este trabajo se requiere asumir una clave de lectura intertextual y un método que justifique la centralidad de las metáforas y su dinamismo de préstamo con relación a la fundamentación teológica. Las metáforas empleadas por los documentos sinodales dan qué (...) pensar a la teología con relación a su constitución interna. Le abren el camino para comprenderse de otra manera. Ese es el caso de: la eclesiología, lo propio del lenguaje teológico, las conversiones y actitudes para el quehacer de la teología, el lugar de la ritualidad y el valor de lo local con relación al intellectus del misterio y al depósito de la fe, la interculturalidad y la sinodalidad, entre otros. (shrink)

La Iglesia es para Ratzinger una red de comunidades eucarísticas que miran a Roma, en las que la palabra y el ministerio son agentes de comunión eclesial. La esposa de Cristo es el pueblo convocado por Dios que se reúne en torno a la palabra y los sacramentos, especialmente alrededor del cuerpo eucarístico. Los conceptos de sucesión apostólica, del episcopado y del correlativo primado resultan nucleares. Por eso el diálogo teológico con otras confesiones cristianas se centra en torno a los (...) conceptos de autoridad, ministerio y las distintas concepciones de la eclesiología eucarística, donde la perspectiva católica presenta su propia especificidad. (shrink)

La reflexión teológica sobre la Iglesia es transversal en la obra ratzingeriana. En ella, la Iglesia destaca por su entidad teologal específica y la proporción universal de comunión que presenta a partir del cuerpo único de Cristo. La forma nosotros, con la que Joseph Ratzinger se refiere a la Iglesia, expresa justamente esta unidad de integración de la humanidad en Cristo, a partir de su cuerpo, que no se corresponde con la mera suma de sus miembros, sino realidad absolutamente nueva: (...) el uno comunional antropo-teológico (Iglesia), sujeto propio en la historia. (shrink)

La actual etapa en la recepción del Concilio Vaticano II se caracteriza por recuperar la primacía hermenéutica del capítulo II de Lumen Gentium. De este modo se reconoce el carácter vinculante y permanente del sensus fidei fidelium en la construcción del consensus omnium fidelium. El presente artículo ofrece una profundización de esta eclesiología del Pueblo de Dios a la luz de una reconfiguración sinodal. Esto implicará una renovación de la identidad y la vocación de los sujetos eclesiales, y una reforma (...) de la organización y el funcionamiento de las estructuras. En esta nueva etapa se reconoce a la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia. Sin embargo, esto supone diseñar un nuevo modo de proceder eclesial. En este sentido, proponemos que el reto actual debe enfocarse en la construcción de una eclesialidad sinodal que genere un proceso de sinodalización de toda la Iglesia. Se trata de crear la circularidad entre la escucha, el discernimiento, la elaboración y la toma de decisiones en la Iglesia, ya que la eclesiología del Pueblo de Dios nos enseña que en los procesos sinodales se expresa el sensus ecclesiae totius populi y no solo el sensus ecclesiae de la jerarquía. El presente artículo pretende ofrecer el marco hermenéutico para construir una eclesialidad sinodal, lo cual supone, una relectura y profundización de la Eclesiología del Pueblo de Dios, como la presentaremos en este artículo. (shrink)