Hannah Arendts Kant-Lektüre findet ihren Abschluß in einer Interpretation der „Urteilskraft“. Im „Urteilen“ entdeckt sie einerseits das zentrale Vermögen des politischen Handelns, andererseits die eigentliche Tätigkeit eines notwendig sich von allem Handeln zurückziehenden die Geschichte betrachtenden Denkens. Daraus entsteht der Anschein, die Denkerin habe ihre Politische Philosophie zuletzt durch einen Widerspruch ruiniert. Auf der Basis des von Seyla Benhabib in die Diskussion gebrachten Begriffs des „narrativen Handelns“ läßt sich jedoch zeigen, daß dieser Widerspruch nur ein Scheinproblem darstellt. Arendts Philosophieren (...) findet in der Auslegung der „Urteilskraft“ die Möglichkeit, ihrer Hermeneutik der „totalen Herrschaft“ ein ethisches Fundament zu verschaffen. Das durch einen tiefgreifenden „Traditionsbruch“ gestörte „Verstehen“ der politischen Sphäre findet in der „moralischen Urteilskraft“ einen Anhaltspunkt, sich den Gefahren einer durch den Totalitarismus bedrohten Moderne zu stellen. So wird es möglich, die wichtigste Intention von Arendts Denken als eine „politische Ethik“ zu charakterisieren. (shrink)

Ziel dieses systematischen Ansatz ist es eine Antwort auf die Frage der Wahrheitswertzuschreibung für irreale Konditionalsätze zu geben. Die große philosophische Fragestellung, die damit verfolgt wird, betrifft das Verhältnis von Sprache und Welt, Wirklichkeit und Möglichkeit. Am Ende wird geklärt inwiefern logische Strukturen einen Weltbezug haben. Damit ist ein Vorschlag der Naturalisierung der Normativität der Semantik verbunden. Außer sprachphilosophischen Überlegungen werden auch erkenntnistheoretische und wissenschaftstheoretische Überlegungen angestellt. -/- Inhaltsverzeichnis -/- Vorwort 7 -/- Einführung 8 -/- I. Tatsachen I -/- 1. (...) Unabhängigkeit von Tatsachen und Variationen des Gegebenen 37 1.1 Was wäre, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären? 40 1.2 Folgen für Überlegungen zu Variationen des Gegebenen, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären 41 1.3 Das Prinzip der Ununterscheidbarkeit 43 1.4 Modale Kontexte und referentielle Undurchlässigkeit 46 1.5 Wahrheitswertsemantik und wesentliche Eigenschaften 49 1.6 Das modale Argument 51 1.7 Eine einzige Tatsache 51 1.8 Situationssemantik 55 1.9 Unabhängigkeit von Tatsachen II 61 1.10 Referentielle und attributive Lesart 63 -/- Probleme mit Tatsachen als Wahrmachern; kontingente und notwendige oder wesentliche Eigenschaften; attributive und referentielle Lesart; Tatsachen als Voraussetzung -/- II. Notwendigkeit -/- 2. Das Notwendige bestimmt das Mögliche I 68 -/- Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen; Kant und Kripke; Identität und Notwendigkeit; Identität und kontrafaktische Sätze; Identität und materieller Ursprung; theoretische Identifikation und natürliche Arten; wesentliche Eigenschaften und notwendige Identifikation; absolute Identität -/- 3. Das Notwendige bestimmt das Mögliche II 84 3.1 Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen oder der Aprioritätscharakter des Möglichen. Induktionsprobleme 86 3.2 Der Möglichkeitsbegriff im "Tractatus" 92 -/- Die Rolle des Apriori für die Begriffe Möglichkeit und Notwendigkeit; Möglichkeit und Notwendigkeit in der Logik; der Möglichkeitsbegriff im Tractatus; Kritik von Seiten des Intuitionismus -/- 4. Das Notwendige bestimmt das Mögliche III 97 -/- Die Bedeutung von Quines Kritik an der Unterscheidung von analytisch und synthetisch für den Notwendigkeitsbegriff; Kritik an dieser Kritik und an "Es könnte auch anders sein" als Ausdruck jedweder Unmöglichkeit von Notwendigkeit. Verhältnis zwischen logischen Gesetzen und Erfahrung -/- III. Projektion und Regelfolgen -/- 5. Ein Verständnis von Möglichkeit und Projektion ohne den Begriff der Notwendigkeit. Der Möglichkeitsbegriff in den "Bemerkungen zu den Grundlagen der Mathematik" von Ludwig Wittgenstein 109 -/- Mathematisches Apriori und Möglichkeit; Möglichkeit ohne mathematisches Apriori; das Verhältnis von Möglichkeit und Neuem oder Anderem; Erfahrung und Möglichkeit, Möglichkeit und Symbol; Möglichkeit und Normativität; Projektion von Symbolen -/- 6. Ähnlichkeit und Projektion - Projektion und Regelfolgen 120 -/- Möglichkeit als Bereich der Induktion oder des Regelfolgens. Parallelen zwischen Kripkes Skepsis in bezug auf Regelfolgen und Goodmans Fassung des Induktionsproblems. Tatsache und Wirklichkeit. Identität und Ähnlichkeit; Möglichkeit als enge Relation zur Wirklichkeit; die Reduktion von Möglichem auf Wirkliches bei Goodman; Erfahrung und Kriterien der Identität; Regeln als Praxis und ihr normativer Gehalt; tatsächliche Fortsetzbarkeit und Normativität -/- IV. Tatsachen II -/- 7. Tatsachen und Welterzeuger I 134 -/- Der Tatsachenbegriff Goodmans; Tatsachen, denen kein realistischer Wahrheitsbegriff zugrunde liegt; richtige und falsche Weltversionen; die Versöhnung von Weltversionen; relevante Merkmale und Tatsachen; Tatsachen erzeugen Wirklichkeiten, erzeugte Weltversionen und Tatsachenbegriff -/- V. Wirklichkeit -/- 8. Wirklichkeit und Möglichkeit 147 -/- Wirklichkeit von Dingen, Erzählungen und Empfindungen; Historizität ist nicht gleich Relativität; Goodmans mathematische Beispiele zum Verhältnis zwischen Wirklichkeit, Wahrheit und Welt; Mathematik und Erfahrung; Verankerung, Abgeschlossenheit und Unabgeschlossenheit von Wirklichkeit und Möglichkeit -/- 9. Unendlichkeit und Wirklichkeit 157 -/- Das Unendliche ist größer als die Wirklichkeit; Unendlichkeit und Situationssemantik; Unendlichkeit und Fortsetzbarkeit; Definition der minimalen Situation; Verhältnis zwischen aktualer Unendlichkeit und Wirklichkeit, von Wirklichkeit und Tatsache und von Möglichkeit und Unendlichkeit; Definition von echter aktualer Unendlichkeit und "praktischer" Unendlichkeit mit Hilfe des Begriffs der Linearität -/- VI. Tatsachen III -/- 10. Tatsachen und Welterzeuger II 172 10.1 Wissen und Erfahrung 181 10.2 Wissen und Tatsachen 183 10.3 Zweifel an der Existenz der Welt 184 10.4 Feststehende und nicht feststehende Sätze 186 10.5 Interner Realismus und interner Interpretationismus 189 10.6 Der Tatsachenbegriff in "Über Gewißheit" 191 -/- Tatsachen und Interpretationsphilosophie; skeptische Positionen und Tatsachen; logische Vorgängigkeit unter den Interpretationsebenen?; transzendentale Argumentationen und Notwendigkeit von Begriffsystemen; der logische Stellenwert von Tatsachenfeststellungen -/- 11. Tatsachen und Situationen 197 -/- Tatsachen als Individuen; Tatsachen als wahre Propositionen; Tatsachen als minimale Situationen; Tatsachen und Unendlichkeit; Tatsachen und Projektion; Tatsachen und Regelfolgen -/- VII. Relationen -/- 12. Interne und externe Relationen. Was kann der Begriff der internen Relation leisten? 209 -/- Interne und externe Relationen; Parallelen bei der Unterscheidung von externen und internen Relationen zu den Unterscheidungen von Logik und Naturgeschichte, synthetischen Sätzen a priori und Erfahrung und Regelsätzen und Erfahrung -/- 13. Kontingente Tatsachen und gültiges Urteilen. 224 -/- Kratzers Klumpungsrelation (Lumps of Thought) als Enthaltenseinsrelation und G. E. Moores materiale Implikation; zurück zu den Smaragden Goodmans; das Hinzuziehen allgemeiner, verankerter Grundsätze, deren Verankerung nicht auf reiner Gewohnheit beruht -/- 14. Relationen und kontrafaktisches Schließen 239 -/- Nackte Einzeldinge und Universalien sowie ihre modalen Grundlagen; Relationen als Leitfaden für Urteile, zurück zu internen und externen Relationen; der durch Naturgeschichte übermittelte Maßstab der Sprache -/- VIII. Naturgeschichte -/- 15. Naturgeschichte 254 -/- Naturgeschichte als feststehender Hintergrund für kontingente Sprache und gültiges Urteilen; die Begründung von Normativität in Naturgeschichte; Naturgeschichte als Apriori -/- 16. Sprache und Naturgeschichte. Ein Resümee 266 -/- Appendix: Weltrealisten hinsichtlich möglicher Welten 273 -/- Literaturverzeichnis 279. (shrink)

Die vorauseilende Frage des Buchs wird sein, wie sind Kriterien, Maßstäbe selbstverantwortli-chen und vernünftigen Handelns möglich – wenn überhaupt? Was ist der Grund legitimer mora-lischer Urteile? Läßt ein radikales Denken der Zeitlichkeit noch etwas, woran wir uns „halten“ können? Gibt es eine „Ethik ohne Geländer“? Auch wenn ein Hegelsches Denken der Ge-schichte des Geistes oder ein Kantisches Denken des intelligiblen Charakters nicht mehr möglich sind, so scheint die Frage nach der Nicht-Notwendigkeit eines metaphysischen Denkens nicht eindeutig bejaht zu sein. Wenn (...) in dieser „Kehre“ zur Grundlosigkeit, zur Endlichkeit selbst, das Denken nicht nur zum grundnegativ-kritischen, sondern auch zum positiv-ethischen Denkens wird – wäre dies nicht eine Dialektik der Endlichkeit, Hegels letzter Streich? Diese Untersuchung hat zum Ziel, generell Wege sichtbar zu machen, die zu moralischen Urteilen führen wollen. Dabei konnte von der Sache her nicht ausbleiben, eine Gegenüberstellung zu vollziehen, welche die unterschiedlichen Ausgangspunkte aufzeigt. Der Methodische Schritt geht aus von der Alternative der Grundsätzlichkeit: Gefühl - Vernunft und deren Verquickung unter dem Begriff "emotionale Vernunft". Es kann hier selbstverständlich nicht darum gehen, die ganze Methodenlehre der Ethik auszubreiten. Die Ausführungen wollen vorrangig das Problem der Findung aufzeigen, welches sich schließlich bei allen ethischen Systemen ergibt. (shrink)

Das Buch untersucht die Dynamik von Denken, Erkennen und Handeln in Verbindung mit neuesten Theorien uber Neuronenensembles und Neuronennetzwerke im Gehirn. Der Autor kommt zu dem Ergebnis, dass alles geistige Erfassen - von der direkten Wahrnehmung bis zum mentalen Assoziieren und zur Realisierung logischer Schlusse - durch Schemata bestimmt wird. Das heisst jedoch nicht, dass der menschliche Geist durch diese Schemabildung eingeschrankt ware. Das Denken findet vielmehr in "Schemaspielen" immer neue Wege des Erkennens und Urteilens. Zum Autor: Hans Lenk ist (...) ordentlicher Professor fur Philosophie an der Universitat Karlsruhe. Hans Lenk ist vom "American Bibliographical Institute" (ABI) in den USA zum "Man of the year 2000" ernannt worden. Lenk hat bislang 95 Bucher veroffentlicht, allein 2000 sind sieben erschienen - in vier unterschiedlichen Sprachen. Funf weitere sind im Druck oder werden vorbereitet. Damit ist Lank der fleissigste deutsche Philosophieprofessor. Arbeiten von ihm sind bislang in 16 verschiedene Sprachen ubersetzt worden.". (shrink)

Die vorliegende Arbeit wurde zu dem Zwecke abgefaßt, eine Einführung in die reine oder nichtempirische Semantik zu geben, die sich in den letzten Jahren zu einem eigenen Forschungszweig entwickelt hat. Immer mehr dringt in der Philosophie der Gegenwart die Erkenntnis durch, daß philosophische Untersuchungen zu einem guten Teil sprachlogischer und sprachkritischer Art sein müssen, und im Rahmen solcher Untersuchungen nehmen jene der Semantik eine zentrale Stellung ein. Während die Logikkalküle nur mit der traditionellen formalen Logik in einem gewissen historischen Zusammenhang (...) stehen, ist der Kontakt zwischen der Semantik und den althergebrachten philosophischen Pro blemen ein viel engerer. Dort steht bloß der Begriff der logischen Deduk tion im Vordergrund, hier hingegen der wichtigste Begriff der Erkenntnis theorie, nämlich der Begriff des wahren Urteils bzw. der wahren Aussage. 'Ober die Bedeutung einer Explikation des Wahrheitsbegriffs braucht man wohl kaum Worte zu verlieren angesichts der Tatsache, daß unser ganzes Erkenntnisstreben darauf abzielt, zu wahren Urteilen oder Sätzen zu gelangen. Eine Beantwortung der Frage, was man unter einem t.oiihren Urteil bzw. einer wahren A'U88age zu verstehen habe, wird nicht innerhalb der Einzelwissenschaften gegeben, sondern ist seit jeher dem Philosophen überlassen worden. (shrink)

ZusammenfassungRelativisten wollen erklären, wie es möglich ist, dass X urteilt „A soll vollzogen werden“ und Y urteilt „A soll nicht vollzogen werden“ und beide das Wahre urteilen. Sowohl indexikalistische Relativisten als auch Wahrheitsrelativisten gehen dabei vom Verhältnis der Negation zwischen den Urteilen aus. Wahrheitsrelativisten halten dafür, dass im ersten Urteil ein Inhalt akzeptiert wird, der im zweiten abgelehnt wird, und dass die Wahrheit beider Urteile durch verschiedene moralische Standards zu evaluieren ist. Indexikalisten denken, dass im ersten Urteil ein (...) anderer Inhalt akzeptiert wird, als im zweiten abgelehnt wird, und dass der Inhalt beider Urteile durch verschiedene Standards determiniert wird. Ich argumentiere zum einen, dass keine der beiden Positionen verständlich machen kann, weshalb die beiden Urteile unvereinbar sind. Zum anderen schlage ich vor, die Unvereinbarkeit der Urteile als interpersonales Dilemma zu deuten, also als praktischen Konflikt zwischen wahren moralischen Urteilen. Dieser Vorschlag kann das Negationsverhältnis zwischen den Urteilen als Implikation des Konflikts verständlich machen. Er ist außerdem ebenso offen für eine relativistische wie für eine universalistische Semantik moralischer Begriffe. (shrink)

Im Anschluss an seinen Artikel „Actions, Reasons, and Causes“ hat Davidson seine Auffassung in Bezug auf praktisches Überlegen grundlegend revidiert. Der vorliegende Beitrag präsentiert zunächst diese Modifikation und motiviert sie. Danach wird auf die zentrale Rolle von Alles-in-allem-Urteilen und dem Kontinenzprinzip näher eingegangen. Abschließend wird ein anderes Verständnis von Alles-in-allem-Urteilen und dem Kontinenzprinzip propagiert und ein möglicher Einwand diskutiert, der sowohl gegen Davidsons als auch gegen das alternative Verständnis der beiden Konzepte vorgebracht werden kann.

Das Erscheinen Ihres Aufsatzes in den „Naturwissenschaften“ hat mich unter anderem daran erinnert, dass Sie mich vor einem halben Jahr gebeten haben, Ihnen meine Meinung über Ihre Besprechung des Buchs von Popper zu schreiben. Ich kann eigentlich nur sagen, dass ich völlig einverstanden bin – soweit man urteilen kann, wenn man das Buch nicht gelesen hat. Haben Sie die Besprechung des Buchs durch Zilsel in den „Naturw.“ gelesen? Er behauptet, dass die Poppersche These auch in sich nicht konsequent sei, (...) da Wahrscheinlichkeitsaussagen streng genommen nicht falsifizierbar sind. Mir leuchtete das ein; ferner nahm ich zur Kenntnis, dass in Poppers Buch eine sehr interessante mathematische Neubegründung der Wahrscheinlichkeits-Rechnung stehe. Im übrigen finde ich natürlich Ihre Einwände wesentlicher als den von Zilsel. (shrink)

Das dritte Buch von Humes Traktat, das Buch Über Moral, ist eines der bedeutendsten Werke der Moralphilosophie. Humes Versuch, aus einer Analyse der Prinzipien der menschlichen Natur Einsichten über die Grundlagen der Moral zu gewinnen, kann von keiner Moralphilosophie übergangen werden, die sich ernsthaft mit der Verknüpfung von moralischen Begrifflichkeiten und Handlungskontexten auseinandersetzt. Diesem Kommentar zu Humes Buch Über Moral liegt die These zugrunde, dass Hume sehr wohl eine normative Konzeption der Moral vertritt. Hume entwickelt eine Theorie der Individualmoral, welche (...) die wichtige Ebene moralischer Empfindungen nicht ausklammert. Er vermittelt uns aber auch eine normative Bestimmung des Wertes moralischer Institutionen und analysiert die Gründe, warum wir diese konstruieren und warum wir ihre Regeln akzeptieren und befolgen sollten. Humes erkenntnistheoretischer Empirismus bestimmt auch seine Moralphilosophie. Das ambitionierte Vorhaben der theoretischen Philosophie Humes, Erkenntnis auf den unmittelbaren Inhalten der Erfahrung aufzubauen, findet seine Fortsetzung in Humes Ethik. Moralisches Erkennen und Urteilen wird auf einfachste Einheiten, die Eindrücke, zurückgeführt. Und aus dem spezifischen Charakter dieser Impressionen baut sich eine unverwechselbare Theorie der Moral auf. Die Bedeutsamkeit des Traktats verdankt sich nicht zuletzt dem Stellenwert dieses Werks in der Entwicklung der Moralphilosphie des 18. Jahrhunderts. Humes Ethik knüpft an wichtige Traditionen der britischen Moralphilosophie an und entwickelt diese weiter. Hume ist mit konträren und kontroversiellen Positionen seiner Vorgänger konfrontiert. So verankert Hobbes Moral und Recht im Selbstinteresse und betrachtet den Eigennutz als die vorrangige Motivation menschlichen Handelns. Die rationalistischen Naturrechtstheoretiker hingegen bestreiten, dass Gerechtigkeit und Recht nur aus dem Selbstinteresse folgen. Die Voluntaristen sehen die Moral in der Allmacht eines göttlichen Willens begründet. Die moral sense-Philosophen nehmen einen moralischen Sinn an, der uns ermöglicht, objektive moralische Urteile zu fällen und sehen wohlwollende Empfindungen als maßgeblich für die Moral. (shrink)

Um das Recht zu erfassen, bedarf es der Beachtung der Beziehung zwischen Recht und Anarchie. Anarchie kann mit oder ohne Gesetze bestehen, die das Verhalten der Menschen regeln. Das Privatrecht enthält diejenigen Gesetze, die den Zustand der Anarchie von einem gesetzlosen Zustand in einen mit Recht umwandeln können. Diese Gesetze sind die natürlichen Gesetze, die das Mein und Dein, insbesondere die Rechte der Person, das Eigentumsrecht, das Vertragsrecht, das Recht der häuslichen Gesellschaft und die korrespondierenden Verbindlichkeiten bestimmen. Das Problem mit (...) einem Naturzustand, der Privatrecht enthält, ist, wie die Tendenz zum Ausarten in Gesetzlosigkeit und allgemeinen Krieg zum Halten zu bringen ist, weil in einem solchen Zustand kein objektiver Prozeß da ist, in dem Bestimmtheit über die Rechte in dem äußeren Verhalten des Menschen erreicht und erzwungen werden kann. Die Gefahr des privatrechtlichen Naturzustands ist, in die Anarchie ohne rechtliche Gesetze abzugleiten. Die Urteile des Privatrechts enthalten unvermeidliche Abhängigkeit von den subjektiven, wenngleich vernünftigen, Annahmen über die Absichten der Handelnden der gesetzmäßigen Taten und auch unvermeidliche Annahmen über die rechtlichen Absichten der Tatsachen. Aber diesen Urteilen fehlt es an der Bedingung der gewissen und peremtorischen Urteile. Der Grund des öffentlichen Rechts ist es, daß die Bedingungen eines Gerichtshofs, also der Gewißheit und Endgültigkeit der Urteile über das Mein und Dein durch die Kraft eines Beherrschers und die Gesetze eines Gesetzgebers allein eingehalten werden können. Das öffentliche Recht ist besonders nötig, um die Ungewißheit über das Eigentum aufzulösen, und, was im Naturzustand nur provisorische Rechte sind, zu peremtorischen zu machen. Der bürgerliche Zustand ist nicht ein Zustand unter bloß positiven Gesetzen. Die natürlichen Gesetze werden in irgendeiner Art in jedem bürgerlichen Zustand entdeckt. Sie machen das Wesen der verschiedenen Rechte aus. Die Differenz zwischen den beiden Arten von Recht liegt nicht in den Gesetzen, sondern in dem komparativen Vermögen, im Naturzustand und im bürgerlichen Zustand einen Gerichtshof auszumachen und ein allgemein verbindendes Urteil zu erreichen. Diese Differenz hängt ab von der Art, in der die Kraft in den Bestimmungen der Rechte ausgemacht und gebraucht ist, also von dem Vermögen des bürgerlichen Zustands, peremtorische Rechte zu bestimmen und der Auflösung in die gesetzlose Anarchie zu widerstehen. (shrink)

Mit seinen allgemeinen Urteilen über die Philosophie des Mittelalters steht Schopenhauer ganz in der Tradition der Aufklärung. Das Mittelalter ist ihm das »Millenium der Rohheit und Unwissenheit«, in der Philosophie gekennzeichnet durch den »disputirsüchtigen, beim Mangel aller Realkenntniß, an Formeln und Worten allein zehrenden Geiste der Scholastiker«. Unter Berufung auf den im Sinne der Aufklärung wirkenden Philosophiehistoriker Wilhelm Gottlieb Tennemann sieht er das Charakteristikum der Scholastik in der »Vormundschaft der herrschenden Landesreligion über die Philosophie, welcher eigentlich nichts übrig blieb, (...) als die ihr von jener vorgeschriebenen Hauptdogmen zu beweisen und auszuschmücken«. (shrink)

1894 erwarb das Germanische Nationalmuseum in Nürnberg ein Instrument, welches einem Beinharnisch ähnlich sieht. Über seitliche Gewinde konnten damit steife Beine gebeugt oder gestreckt werden. Dem Ätzdekor nach zu urteilen stammt es aus der Kunstkammer Kurfürst Augusts von Sachsen (1526–1586). Ein Vergleich mit zeitgenössischen Beinharnischen legt nahe, dass die Beinschiene bereits ursprünglich als orthopädisches Instrument hergestellt wurde. Sie komplettierte die Sammlung chirurgischer Instrumente des sächsischen Regenten in Dresden. Vermutlich war der Plattenharnisch in vielen Eigenschaften eine technologische Bedingung für derartige (...) Orthesen und Prothesen. (shrink)

Die theoretische Logik, auch mathematische oder symbolische Logik genannt, ist eine Ausdehnung der fonnalen Methode der Mathematik auf das Gebiet der Logik. Sie wendet fUr die Logik eine ahnliche Fonnel­ sprache an, wie sie zum Ausdruck mathematischer Beziehungen schon seit langem gebrauchlich ist. In der Mathematik wurde es heute als eine Utopie gelten, wollte man beim Aufbau einer mathematischen Disziplin sich nur der gewohnlichen Sprache bedienen. Die groBen Fortschritte, die in der Mathematik seit der Antike gemacht worden sind, sind zum (...) wesentlichen Teil mit dadurch bedingt, daB es gelang, einen brauchbaren und leistungsfahigen Fonnalismus zu finden. - Was durch die Formel­ sprache in der Mathematik erreicht wird, das solI auch in der theoretischen Logik durch diese erzielt werden, namlich eine exakte, wissenschaftliche Behandlung ihres Gegenstandes. Die logischen Sachverhalte, die zwischen Urteilen, Begriffen usw. bestehen, finden ihre Darstellung durch Formeln, deren Interpretation frei ist von den Unklarheiten, die beim sprachlichen Ausdruck leicht auftreten konnen. Der Dbergang zu logischen Folgerungen, wie er durch das SchlieBen geschieht, wird in seine letzten Elemente zerlegt und erscheint als fonnale Umgestaltung der Ausgangsfonneln nach gewissen Regeln, die den Rechenregeln in der Algebra analog sind; das logische Denken findet sein Abbild in einem LogikkalkUl. Dieser Kalkiil macht die erfolgreiche Inangriffnahme von Problemen moglich, bei denen das rein inhaltliche Denken prinzipiell versagt. Zu diesen gehort z. B. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Kategorische und andere Imperative: Zur Entwicklung von Kants praktischer Philosophie his 1785Heiner F. KlemmeClemens Schwaiger. Kategorische und andere Imperative: Zur Entwicklung von Kants praktischer Philosophie his 1785. Forschungen und Materialien zur deutschen Aufklärung. Hrsg. von Norbert Hinske und Clemens Schwaiger. Abt. 2, Monographien, vol. 14. Stuttgart-Bad Cannstatt: frommann-holzboog, 1999. Pp. 252. Cloth, DM 88.00.Diese Studie zur Entwicklungsgeschichte der praktischen Philosophie Kants, die den Zeitraum von 1762 bis zur (...) Publikation der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten untersucht, orientiert sich an der in Abschnitt II der Schrift von 1785 vorgenommenen Einteilung aller Imperative in problematische, assertorische und apodiktische. Da diese Einteilung in besonderem Maße geeignet ist, "die Architektonik von Kants praktischer Philosophie insgesamt zu erhellen" (S. 19), wird man durch den behutsamen Nachvollzug ihrer Ausdifferenzierung erwarten dürfen, neue Einsichten in die Entwicklung von Kants Denken zu gewinnen. Damit ist für den Interpreten keine leichte Aufgabe gestellt. Ohne philologische Umsicht, breite Kenntnis der zeitgenössischen Literatur, des Kantischen Oeuvres und der internationalen Sekundärliteratur sowie ein Gespür für Fragen der Datierung und Gewichtung von Kants Reflexionen und den studentischen Nachschriften seiner Vorlesungen, ist ein derartiges Unterfangen von vornherein zum Scheitern verurteilt. Schwaiger verfügt über diese Fähigkeiten und Kenntnisse.Nach einer informativen Einleitung, in der Stellung bezogen wird zum Stand der Forschung, der Kantischen Dreigliederung der Praxis als dem Leitfaden der Untersuchung, zur Methodik und den erzielten Ergebnissen, wendet sich Schwaiger in Teil I zunächst Kants moralphilosophischen Texten bis einschließlich 1770 zu. Mit Blick auf die 1762 verfasste und 1764 publizierte Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral weist Schwaiger den entscheidenden Einfluss von Alexander Gottlieb Baumgarten (vgl. S. 43) auf Kant nach, wohingegen seiner Einschätzung nach die Bedeutung von Crusius in der Literatur bei weitem überschätzt worden ist. Der moralphilosophische Ansatz von Baumgarten ist vor allem auch deshalb für Kant so wichtig, weil dieser Ansatz am Begriff der Verbindlichkeit ausgerichtet ist (vgl. S. 50). Kant übernimmt von Baumgarten den von diesem bereits verbindlichkeitstheoretisch gedeuteten Terminus des Imperativs, nicht ohne jedoch darauf hinzuweisen, dass Baumgartens moralische Grundregeln tautologisch sind (vgl. S. 166 f.). Als weitere mögliche Quelle für Kants strengen Begriff der moralischen Verbindlichkeit verweist Schwaiger auch auf eine Abhandlung von Elie de Joucourts, die in David Fordyce´ Anfangsgründe der moralischen Weltweisheit (Zürich, 1757) erschien (vgl. S. 59 f.).Die Ausdifferenzierung des Baumgartenschen Praxisbegriffs in Kants ´Bemerkungen´ in den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen ist nach Schwaiger als eine genuin Kantische Leistung anzusehen, auf die Rousseau, wie einige Autoren meinten, keinen Einfluss gehabt hat. Die Inauguraldissertation von 1770 gibt schließlich Kants Gedanken einer Metaphysik der Sitten einen neuen Gehalt. Schwaiger vertritt gegenüber Josef Schmucker und Dieter Henrich die wohlbegründete These, dass Kants Ethik nicht schon um 1765 in ihren wesentlichen Grundzügen vorliegt. Erst nach der [End Page 443] "´platonischen Revolution´" (S. 25) von 1770 sind die Voraussetzungen für den Weg zur Grundlegung geschaffen, erst nach 1770 verwendet Kant beispielsweise den Terminus ´Imperativ´. Hätte Kant bereits in der Mitte der sechziger Jahre eine Metaphysik der Sitten publiziert, wäre der Anteil der empirischen Moral sicherlich sehr umfangreich gewesen (vgl. S. 80).Auch die in Teil II vorgelegten Resultate sprechen für eine allmähliche Ausbildung der kritischen Ethik, die nicht geradlinig verlaufen ist. Die 1770er Jahre sind nach Schwaiger durch Kants Bemühen gekennzeichnet, die im Bereich der Logik gewonnene Unterscheidung zwischen problematischen, assertorischen und apodiktischen Urteilen auch auf praktische Sätze anzuwenden. Des weiteren findet sich erst in den siebziger Jahren, nach Kants Wende zur reinen Moralphilosophie, die Unterscheidung zwischen einem Dijudikations- und einem Exekutionsprinzip (vgl. S. 91 ff.).Schwaigers Studie zeigt eindrucksvoll, dass quellengestützte begriffsgeschichtliche Untersuchungen für die Erforschung der Entwicklungsgeschichte der Kantischen praktischen Philosophie unverzichtbar sind. Aber sie scheint in dieser methodischen Einseitigkeit auch mit einigen Mängeln behaftet zu sein. Ich möchte drei Gründe für dieses Urteil nennen. Erstens wird nicht recht deutlich, dass die Kenntnisnahme der entwicklungsgeschichtlichen Aspekte für das philosophische Verständnis von Kants Einteilung der Imperative, so wie sie... (shrink)

Im vorliegenden Buch wird das Verhaltnis zwischen den Problematiken der Zeit und des Anderen durchdacht. Die Genese der Zeit wird inhaltlich hinsichtlich der Entwicklung der drei Schichten des Werdeprozesses des Subjekts untersucht. Die erste Schicht wird als die ursprungliche, vor-ichliche Zeitigung durch die Triebintentionalitat zwischen dem Kleinkind und den Eltern angesehen. In der zweiten Schicht wird der Ursprung der messbaren, objektiven Zeitlichkeit und Raumlichkeit durch das Auftreten der aktiven Synthesen des Wahrnehmens, des Sprechens, des Urteilens, des Rechnens usw. intersubjektiv grundgelegt. (...) Dadurch wird die Integration der neurowissenschaftlichen Untersuchung des Bewusstseins durch B. Libet oder jener Spiegelneuronen durch G. Rizzolatti in die genetische Phanomenologie Husserls begrundet. Die dritte Schicht bezieht sich auf den Ursprung der Zeit aus dem Du der Ich-Du-Beziehung beim Erwachsenen. Dabei werden die Ich-Du-Beziehung und die selbstlose, nicht-ichliche Zuwendung zur Welt im Buddhismus in den folgenden Fragestellungen der genetischen Phanomenologie weiter vertieft: zum einen die Frage nach der Entstehung der einzelnen Empfindungsfelder aus der Ursynasthese, zum anderen die nach der Entstehung der Ethik aus dem vorsprachlichen und ubersprachlichen Schweigen der selbstlosen Zuwendung zur Welt. (shrink)

“Der Begriff, den Kant in den synthetischen Urteilen a priori aufgestellt hat,—der Begriff von Unterschiedenem, das ebenso untrennbar ist, einem Identischen, das an ihm selbst ungetrennt Unterschied ist, gehört zu dem Grossen und Unsterblichen seiner Philosophie.”.

Der im Frühjahr 44 v. Chr. entstandene Dialog "Über die Wahrsagung" versteht sich zunächst als Ergänzung zur Schrift "Vom Wesen der Götter". Er geht der Frage nach, ob die Götter sich der Menschen in der Weise annehmen, dass sie ihnen einen Weg zur Vorhersage der Zukunft eröffnen. Gegen diese stoische Position, wie sie im 1. Buch von Ciceros Bruder Quintus entwickelt wird, zieht der Autor im 2. Buch selbst zu Felde, höchst geistreich und im Wesentlichen dem neuakademischen Skeptiker Karneades folgend. (...) Obwohl der Text mit einem Bekenntnis zur vorsichtigen Zurückhaltung im Urteilen ausklingt, hat ihn die Nachwelt überwiegend im "aufklärerischen" Sinne verstanden: Besonders das 18. Jahrhundert beschäftigte sich intensiv damit und fand in Cicero einen frühen Kronzeugen für die eigene Auffassung, dass alle Formen der Zukunftserhellung auf reinem "Aberglauben" beruhten. Tatsächlich stellen sich die Verhältnisse insofern verwickelter dar, als "Wahrsagung" aus dem antiken öffentlichen und privaten Leben überhaupt nicht wegzudenken ist; auch Cicero will dies nicht, und seine eigene Haltung dem überwältigenden und befremdlichen Phänomen gegenüber ist eher durch Zweifel als durch einfache Ablehnung gekennzeichnet. Aus dem reichen Schrifttum der Antike, das dem Gegenstand gilt, ist allein Ciceros Werk erhalten geblieben. Sein religionsgeschichtlicher Wert ist unschätzbar, weit über die Alte Welt hinaus. Anschaulich und anhand vieler Beispiele führt es die verschiedenen Formen der Wahrsagung vor: griechische Orakel, ekstatisches Sehertum, Träume, Lose, Astrologie, römische Auspizien und etruskische Haruspizien. Mit Einführung, Anmerkungen und Literaturhinweisen. (shrink)

Summary“There are some types of reasoning which are acceptable in a given situation but not justifiable according to the rules of formal logic. This sort of reasoning seems to depend on a judgment about what the speaker knows along with an Assumption of Maximum Information, that if the speaker is serious he is making the logically strongest statement he knows to be true. Because such reasoning can be informally correct, formal logic should be understood as establishing rules not for all (...) acts of inference but only for those which do not depend on contingent judgments about the context of an assertion.”RésuméIl y a des types de raisonnement qui sont acceptables dans une situation donnée, mais qui ne sont pas justifiables selon les règles de la logique formelle. Cette sorte de raisonnement semble dépendre d'un jugement sur ce que sait celui qui parle, ainsi que d'un Postulat d'Information Maximale selon lequel, si le locuteur est sérieux, il choisit l'énoncé le plus fort logiquement parmi ceux qu'il sait être vrais. Un tel raisonnement étant informellement correct, la logique formelle devrait être conçue comme édictant des règles non pas pour tous les actes d'inférence, mais seulement pour ceux qui ne dépendent pas de jugements contingents quant au contexte d'une assertion.Zusammenfassung〈Es gibt Argumentationsweisen, die in einer bestimmten Situation annehmbar sind, obschon sie sich auf Grund der Regeln der formalen Logik nicht rechtfertigen lassen. Sie hängen ab von einem Urteil über das, was der Redende weiss, wie auch von der Annahme maximaler Information, die besagt, dass er, wenn er im Ernst spricht, auch die starkste Aussage macht, von der er weiss, dass sie wahr ist. Weil es korrekte informelle Folgerungen dieser Art gibt, kann man sagen, dass die formate Logik nicht Regeln fiir aile Schlussfolgerungen liefert, sondern nur für solche, die nicht von kontingenten Urteilen über den Aeusserungskontext abhängen.〉. (shrink)

This book develops a textually grounded reconstruction of Kant’s argument in the Metaphysical Deduction. The argument proceeds in three steps, developing, first, a concept of judgment on which to base the table of logical functions, next a concept of synthesis of intuition that explains the content of the categories, and finally a concept of the understanding on which the categories belong a priori to the same capacity through which we judge. -/- The investigation presented here is an argumentative reconstruction of (...) Kant’s text. The text in question is the "Guiding Thread to the Discovery of all Pure Concepts of the Understanding" in both the 1781 (A) and 1787 (B) editions of the Critique of Pure Reason (A64-83/B89-113). To illuminate Kant’s considerations in this chapter, the reconstruction also draws on passages from elsewhere in the Critique, from Kant’s writings after the Critique, as well as notes from his Nachlass and student transcriptions of lectures he held during and subsequent to writing the Critique. Four passages, in particular, are of central importance: (i) the retrospective description of the task of the Metaphysical Deduction at B159, (ii) the retrospective description of the procedure of the "Guiding Thread" at A299/B355f., (iii) the section "On the A Priori Grounds for the Possibility of Experience" in the A-edition Transcendental Deduction of the Categories (A95-110), and (iv) §§15-21 in the B-edition Transcendental Deduction (B128-148). -/- The present interpretation of the Metaphysical Deduction thus emerges from a detailed and comprehensive analysis of the "Guiding Thread" that draws on related passages from the indicated portion of Kant’s corpus and, especially, on the aforementioned four passages from the Critique. Viewing these texts together and in a specific relation to one another suggests a reading which leaves little room for doubt. This sort of textually sensitive but charitable reconstruction helps to bring out the enduring force and interest of Kant’s philosophical position. [For Dennis Schulting's review for "Kantian Review" see under "External Links" below.] -/- -- -/- Wie hier durch textnahe und argumentative Rekonstruktion erstmals gezeigt wird, entwickelt Kant in der Metaphysischen Deduktion in drei Schritten: (i) einen Begriff des Urteils, auf dem die Tafel logischer Funktionen beruht; (ii) einen Begriff der Synthesis der Anschauung, der die Inhalte der Kategorien erklärt; und (iii) einen Begriff des Verstandes, demzufolge die Kategorien a priori zu demselben Vermögen gehören, durch das wir auch urteilen. -/- Die vorliegende Untersuchung ist eine argumentative Rekonstruktion von Kants Text. Der rekonstruierte Text ist der „Leitfaden der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe" auf A 64 bis 83 / B 89 bis 113 der Kritik der reinen Vernunft in ihren beiden Auflagen von 1781 (A) und 1787 (B). Zudem werden andere, für ein Verständnis der Überlegungen in diesem Kapitel erforderliche oder zumindest erhellende Textstellen aus der Kritik herangezogen; aus Schriften, die Kant nach der Kritik geschrieben hat; sowie schließlich aus Kants Nachlass-Notizen und aus Nachschriften zu seinen Vorlesungen jeweils seit der Entstehungszeit der Kritik. Von entscheidender Bedeutung sind dabei vor allem vier weitere Passagen der Kritik selbst: i) die rückblickende Beschreibung der Aufgabe der Metaphysischen Deduktion auf B 159, ii) die rückblickende Beschreibung des Vorgehens im „Leitfaden" auf A 299/B 355 f., iii) der Abschnitt „Von den Gründen a priori zur Möglichkeit der Erfahrung" auf A 95 bis 110 der Transzendentalen Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage und schließlich iv) die §§ 15 bis 21 auf B 128 bis 148 der Transzendentalen Deduktion der Kategorien in der zweiten Auflage der Kritik. -/- Vor dem Hintergrund einer umfassenden und detaillierten Analyse des „Leitfadens", bei Hinzuziehung verwandter Stellen aus dem umgrenzten Textbestand und nicht zuletzt bei Berücksichtigung des Verhältnisses des „Leitfadens" zu den genannten vier Passagen der Kritik legt sich eine Interpretation der Metaphysischen Deduktion nahe, die sich nur schwer bestreiten lässt, sobald diese Texte einmal gemeinsam betrachtet und auf eine bestimmte Weise zueinander ins Verhältnis gesetzt werden. Dabei kann eine durchgehend wohlwollende, argumentative Rekonstruktion dazu beitragen, auch die philosophische Überzeugungskraft der Position Kants deutlich zu machen. [Für Dennis Schultings Rezension für "Kantian Review" siehe unten unter "External Links".]. (shrink)

Eduardo Fugali möchte in seinem Beitrag „Die Aktualität der empirischen Psychologie Brentanos in der heutigen Philosophie des Geistes“ Brentanos Denkansätze und wissenschaftliches Selbstverständnis für die aktuelle Philosophie des Geistes bzw. die Kognitionswissenschaften wieder fruchtbar machen, wozu es jedoch zunächst nötig ist, mit bestehenden Missverständnissen und Reduktion hinsichtlich des Denkens Brentanos aufzuräumen. Darüber hinaus gilt es, die Probleme innerhalb des Feldes der Philosophie des Geistes selbst zu beheben, die nach Fugali zur Nivellierung geistiger Tätigkeit in eben diesen Wissenschaften führt. Um dieser (...) Tendenz zu begegnen, stellt Fugali der vermeintlich angenommenen Losgelöstheit von Intentionalität und Bewußtsein deren ursprüngliche Verbundenheit entgegen, um das Missverständnis zu beseitigen. So räumt Fugali mit dem Missverständnis auf, dass Intentionalität analog dem sprachlichen Ausdruck ist. Diesem folgt der Erweis, dass alle Bewußtseinszustände intentional strukturiert sind, was er anhand von Vorstellen und Urteilen exemplifiziert. Weiterhin hebt Fugali die Einheit des Bewußtseins trotz der Mannigfaltigkeit der physischen Erscheinungen hervor, um abschließend die Belastbarkeit Brentanos Theorie von der selbstrepräsentationalen Auffassung des Bewußtseins anhand anderer Ansätze zu prüfen. (shrink)

Wozu Naturphilosophie? Alles was sämtlime Philosophen je über die Natur zusammenspekuliert haben, reimt dom nimt im entferntesten heran an das, was Natur­ wissensmaft selbst erreimt hat. Hat etwa ein Philosoph von der Einheit von Raum und Zeit gewußt, wie sie Einstein entdeckte? Aum der große Kant ist dom hereingefallen, wenn er glaubte, daß das geometrisme Axiom, nam dem Parallelen sim nimt sdtneiden, ein "synthetismes Urteil apriori" sei. Bald namher war dom klar, daß es aum eine Geometrie gibt, in der die (...) Parallelen sim eben dom smneiden, die nimteuklidisme Geo­ metrie. Das berühmte Axiom ist eine liebgewordene Erfahrungstatsame, aber bei weitem nimt Ha priori". So ungefähr sagte es der Verfasser im letzten Semester seines theoretism­ physikalischen Studiums zu einem befreundeten Studenten der Philosophie, begeistert über die neuen Entdeckungen in seinem Fach. Jeder einzelne Satz ist richtig, aber das Argument als Ganzes ist grundfalsch. Nicht darum handelt es sich, daß Philosophie spezielle naturwissenschaft­ lime Ergebnisse vorwegnehmen könnte. Wenn ein Philosoph das tut, wie es z. B. Kant in der zitierten Behauptung tat, dann besteht eben das Risiko, widerlegt zu werden. Daß aber Naturwissenschaft frei von philosophischen Vor-Urteilen, d. h. Urteilen, die vor ihr kamen, sei, ist ein Grundirrtum. (shrink)

Der Essay knüpft an die von Aristoteles gestiftete Tradition an, praktischen Urteilen Wahrheitsfähigkeit zuzuschreiben. In der jungen Tradition der Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts wird das Paradigma der in der Öffentlichkeit eines Gemeinwesens wichtigsten praktischen Urteile, des politischen Urteils auf seine Wahrheitsbedingungen untersucht. In der ältesten, der klassischen griechischen und der römischen Tradition der Politischen Philosophie wird die wichtigste Wahrheitsbedingung mit dem Gemeinwohl identifiziert. Die anderen Wahrheitsbedingungen ergeben sich von hier aus ganz leicht.

English summary: This book concerns a metaphysical definition of artifacts, taken as a key term of the philosophy of technology. Due to the fact that classical determinations are not only insufficient at explicating the term but also inapplicable to real artifacts, the work tries to develop a concept of artifacts using the thought of truth given by Martin Heidegger. In so far as a hermeneutic interpretation of his oeuvre shows us, truth actually is an object-generating happening. That is why an (...) analysis of forms of judgments allows the description of factic things. Assuming that there are theoretical judgments concerning technique - wherefore technique is an historically contingent kind of metaphysics - artifacts are given as geometrical universals, meaning terms, without being able to subsume thought-independent of individuals, unless artifacts exceptionally are known as subjects of practical philosophy. German description: Diese Studie befasst sich mit der metaphysischen Bestimmung des Gegenstandes Artefakt, der fur die Technikphilosophie zentral ist. Da klassische Bestimmungen weder eine zureichende Explikation des Begriffes noch die eindeutige Identifikation solcher Sachen erlauben, greift der Autor dazu auf das Denken der Wahrheit bei Martin Heidegger zuruck. Eine hermeneutische Deutung von dessen Werk zeigt, dass Wahrheit als ein Geschehen zu betrachten ist, das Gegenstande generiert. Demzufolge ermoglicht die Analyse von Urteilsformen, faktisch begegnende Sachen zu bestimmen. Nimmt man an, dass es spezifisch technik-theoretisches Urteilen gibt - weshalb Technik als ein historisch kontingenter Metaphysiktyp aufgefasst werden muss -, zeigt sich, dass Artefakte als geometrische Universalien begegnen. Sie sind also Begriffe, unter welche keine denkunabhangigen Einzeldinge subsumiert werden konnen, es sei denn man fasst Artefakte ausschliesslich als Gegenstande der praktischen Philosophie auf. (shrink)

Tiere haben erstaunliche kognitive Fähigkeiten, ein diesen Fähigkeiten entsprechendes Bewußtsein und Formen des Selbstbewußtseins. Das Denken in diskreten Einheiten von Urteilen scheint ihnen jedoch nicht zugänglich zu sein, damit auch nicht die Unterscheidung von Bejahung und Verneinung und von wahr und falsch. Wie ist das Denken und damit das objektive Erkennen beim Menschen entstanden? Welche Rolle spielt das Gehirn bei Mensch und Tier? Wir Menschen leben in zwei Welten, die paradoxerweise zugleich eine ist. Das Tageslicht, Gerüche, die Hauswand, an (...) der wir entlanggehen und die wir nicht durchschreiten können diese unsere Lebenswelt unterscheidet sich zunächst nicht von der des Hundes, der uns begleitet. Tiere nehmen sinnlich wahr wie wir, sie erschrecken wie wir bei einem lauten Geräusch, sie zeigen dieselbe freudige Erregung wie wir. Zugleich gibt es für uns eine andere, wiewohl identische Welt, von der die Tiere offenbar nichts wissen: Wir Menschen machen die Dinge zu Objekten der Erkenntnis; dieselbe Sonne, die uns blendet und die sich im Tageslauf langsam von Osten nach Westen bewegt, steht, so erkennen wir, fest im Zentrum des Planetensystems. Wir spüren die Kälte, aber wir erkennen in ihr zugleich die Ursache der Eisbildung; kein Tier weiß, was eine Ursache ist, kein Tier kann sich wundern, und auch denken kann es nicht. These: Natürlich können Tiere denken. "Ach, Sie werden es nicht glauben, aber unser Leo versteht jedes Wort." Gegenthese: Natürlich können Tiere nicht denken. Es fehlen ihnen vor allem zwei Voraussetzungen des Urteilens und Denkens: Sie verfügen über keine geeigneten Begriffe, und sie kennen keine gemeinsame Öffentlichkeit, die durch das Zeigen geschaffen und im Urteil vertieft wird. (shrink)

SummaryIn considering the main weaknesses of epistemologies like Chisholm's, this paper introduces a concept which is foreign to such systems, Cardinal Newman's notion of illative judgment. The method of concrete inference involves the cumulation of probabilities, and principles of epistemic logic can never accommodate all relevant circumstances. Epistemic principles like Chisholm's, perhaps best rephrased as principles of inductive logic, will not, when applied, elicit assent by themselves. Systems like Chisholm's do not ring true phenomenologically because they overemphasize inference at the (...) expense of judgment.RésuméPour remédier aux faiblesses majeures des épistémologies telles que celle de Chisholm, cet article introduit un conceptétranger à de tels systémes: la notion de‘ jugment illatif’ du Cardinal Newman. La méthode ?on;inférence concréte suppose la cumulation de probabilityés et les principes ?on;une logique épistémique ne peuvent jamais tenir compte de toutes les circonstances qui inter‐viennent. Des principes épistémiques tels que ceux de Chisholm, qu'on pourrait peut‐être qualifier de principes de logique inductive, ne vont pas, lorsqu'ils sont appliqués, entraîner par eux‐mêmes ľassentiment. De tels systémes ne sonnent pas phénoménologiquement juste parce qu'ils surestiment ľinférence aux dépens du jugement.ZusammenfassungIndem er die Hauptschwächen von Erkenntnistheorien wie die von Chisholm hervorhebt, fuhrt der Verfasser einen Begriff ein, der solchen Systemen fremd ist, nämlich der Begriff des illativen Urteils von Kardinal Newman. Die Methode des konkreten Folgerns involviert die Kumulation von Warscheinlichkeiten, und die Prinzipien der epistemischen Logik können nie alle relevanten Umstände erfassen. Epistemische Prinzipien wie diejenigen von Chisholm, die man vielleicht am besten als Prinzipien der induktiven Logik reformuliert, werden, wenn sie angewen‐det werden, nicht von selbst Zustimmung erwecken. Systeme wie das von Chisholm scheinen phänomenologisch inadäquat, weil sie Folgerungen auf Kosten von Ürteilen uberbewerten. (shrink)

Es ist ein aufHilliger Zug in der heutigen intellektuellen Welt, daß an vielen Orten und in vielen Zusammenhängen die Rolle und die Wichtigkeit der Sprache betont oder neu hervorgehoben wird. Die Reaktionen auf dieses gestiegene und noch weiter steigende Interesse sind, soweit es die eigentlich sprachorientierten Disziplinen betrifft, unterschied lich: Die neueren Philologien haben immer dann, wenn sie in modernerer Ausrichtung betrieben und vertreten werden, die sprachlichen Gegebenheiten ihrer Objektbasis, also ihrer kulturrelevanten Texte, mitzuberücksichtigen versucht; die Sprachwissenschaft selbst hat im (...) Rahmen ihrer speziellen Ausprägung einer Allgemeinen Sprachwissenschaft ex officio mit der Sprache als solcher zu tun und z. B. in der Erforschung sprachlicher Universalien bestimmten universellen und generellen Zügen Rechnung getragen; die Philosophie schließlich hat nicht nur im Rahmen sprachphilosophischer Fragen über Sprache reflektiert, und innerhalb der Sprachphilosophie selbst hat sich die Erkenntnis durchzusetzen begonnen, daß eine Anerkennung und Berücksichtigung allgemein-lingu istischer Ergebnisse auch für philosophische Sprachreflexionen von Wert sein kann. Die vorliegende Arbeit gehört in diese letztgenannte Gruppe und verbindet philosophische Problem-mit linguistischer Sachkenntnis. Die Arbeit erhält damit einen besonderen Wert: Kann sie einerseits zu einer Modifi kation und Differenzierung philosophischer Problemstellungen anregen, so kann sie andrerseits zu einer Erweiterung des linguistischen Gesichtspunktspektrums beitragen. über die Konsequenzen philosophischerseits werden diejenigen urteilen, aus deren Be reich die Arbeit hervorgegangen und zu deren Anregung sie geschrieben ist, d. h. die Philosophen als Sachwalter spezifisch philosophischer Thematik. (shrink)

Erstmals lemte ich die Formale und transzendentale Logik von Edmund HusserI - damals noch in der hervorragenden englischen Ubersetzung von D. Cairns: Formal and transcendental Logic - im Herbstsemester 1977 kennen, als ich als cando phil. an der School of Philosophy der Catholic University of America in Washington, D. C., an einem Hauptseminar daruber bei Herm Prof. Dr. Robert Sokolowski teilnahm. Das an diesem Text, was mich sofort interessierte und seitdem interessiert, ist die Art und Weise, wie HusserI den "natiirIichen (...) Weg von formaler zu transzendentaler Logik zeichnet", indem er die Grundlagen der objektiven, formalen Logik des Urteils auf subjektive, transzendentale Untersuchungen tiber das Ur teilen zu sttitzen versucht. Ich wuBte zwar, daB man schon immer - ins besondere von Descartes bis Wittgenstein - davon geredet hatte, wie wichtig Evidenzfragen fUr die Logik seien, aber es schien mir, daB HusserI der erste war, der in concreto wirklich zeigen konnte, daB und inwiefem eine Theorie des Urteils einer Theorie des Urteilens, also eine Theorie der Logik einer Theorie der Erfahrung, und damit einer der Evidenz bedarf. 1m Hinblick darauf stellt das 1. Kapitel - d. h. die §§ 12-22: "Die formale Logik als apophantische Analytik" - des 1. Abschnittes der Logik den grundlegenden Text tiberhaupt dar, obwohl es nattirlich erst in enger Verbindung mit dem 4. Kapitel-d. h. mit den §§ 82-91: "RtickfUhrung der Evidenzkritik der logischen Prinzipien auf die EvideIlzkritik der Erfahrung" - des II. Abschnittes verstanden werden kann. (shrink)

ZusammenfassungPflegende und Ärzte haben in der beruflichen Alltagspraxis unterschiedliche Perspektiven. Dies zeigt sich insbesondere in ethisch relevanten Entscheidungssituationen, in denen sie oft zu grundlegend unterschiedlichen Urteilen kommen. Aus dieser „Unterschiedlichkeit der Perspektiven“ können in der beruflichen Alltagspraxis mitunter erhebliche Dissonanzen entstehen, die einer konstruktiven Zusammenarbeit im Wege stehen. Die vorliegende Arbeit will zum einen den in der Praxis der klinischen Ethik gewonnenen Eindruck und die daraus formulierte These einer „perspektivischen Differenz“ empirisch nachweisen. Um dies zu leisten, wurde am Universitätsklinikum (...) Frankfurt eine quantitative Erhebung durchgeführt. Zum anderen sollen die empirischen Ergebnisse zur Erklärung in einem weiteren theoretischen Kontext verortet werden. Hierfür wird im Anschluss an Bourdieu das Habituskonzept rekonstruiert, um zu erklären, warum die perspektivische Differenz weder unmittelbar wahrgenommen wird noch ohne weiteres überwunden werden kann. Die These der perspektivischen Differenz wird durch die empirische Studie gestützt. Dieser Sachverhalt ist insbesondere vor dem Hintergrund der habitustheoretischen Rekonstruktion von erheblicher Relevanz für die klinische Ethik, die einerseits Verfahren zur diskursiven Bearbeitung ethischer Konflikte in der klinischen Praxis und andererseits Konzepte für die medizinethische Fortbildung anbietet. (shrink)

Aufgrund der vielen Spuren in Kants Reflexionen und in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten kann es als sicher gelten, daß Kant die Theory of Moral Sentiments von Adam Smith gut gekannt hat. Vor allem die Figur eines unparteiischen Zuschauers mußte ihn interessieren, da Smith, der zwar eine moral-sense- Theorie entwickelt hat, diesen Typus von Ethik in einem gewissen Sinne rationalisiert, dann nämlich, wenn er die unparteiischen Zuschauer durch die Applikation allgemeiner Moralregeln urteilen läßt. Die Abhandlung konzentriert sich auf (...) das moralische Selbstbewußtsein, also auf den Begriff des Gewissens, bei Smith und Kant. Sie zeichnet die Rolle des unparteiischen Zuschauers in Smith's Konzept des Gewissens nach, das dieser als einen inneren Gerichtshof versteht. Die Abhandlung wendet sich dann Kant zu und skizziert dessen Idee einer wirklich auf Vernunft gegründeten Moral, die zugleich die Idee einer wirklich autonomen Moral ist. Auf der Basis dieser Idee ist aber die Vorstellung vom Gewissen als innerem Gerichtshof unhaltbar. Es muß daher überraschen, daß Kant bedauerlicherweise an dieser herkömmlichen Vorstellung vom Gewissen festhält und daß er damit weit hinter das begriffliche Niveau seines Entwurfs einer autonomen Moral zurückfällt. Es ergibt sich daraus für jeden, der mit der Idee der Kantschen Ethik sympathisiert, die Aufgabe, ein richtiges Verständnis des Gewissens zu formulieren. Because of the many traces in the Groundwork of the Metaphysics of Morals and in the notices which Kant left behind, we know for sure that Kant was well acquainted with Adam Smith's Theory of Moral Sentiments . Especially the concept of an impartial spectator must have interested Kant since Adam Smith, though developing a moral-sense-theory of morals, in a way rationalises this type of ethics when he comes to understand the impartial spectator as judging not by his moral sense, but by the application of general moral rules. The paper concentrates on moral self-consciousness, i.e. on the concept of conscience in Smith and in Kant. It outlines the role of the impartial spectator Smith's theory of conscience which he understands as an intrapersonal court of justice. Turning to Kant, a sketch is drawn of his idea how really to base morals on reason, thereby formulating the concept of morals that really deserves to be called autonomous. On the basis of the Kantian idea of morals, however, the conception of conscience as an intrapersonal court of justice is untenable. To every reader it must therefore be a surprise, and indeed a real pity, that Kant nevertheless sticks to this traditional idea of conscience, thus falling far back behind the conceptual level of his own theory of morals. So, it is up to every one who sympathizes with a Kantian style of moral theory, to spell out the right way of understanding conscience. (shrink)

Nach Auffassung einiger Autoren wie Alvin Goldman und William Alston setzt normative Erkenntnistheorie einen erkenntnistheoretischen Voluntarismus voraus, der besagt, daß epistemische Verhaltensweisen wie Glauben, Urteilen, Urteilsenthaltung willentliche Handlungen sind. Normen können dann auf diese Verhaltensweisen einwirken, indem wir den Normen willentlich Folge leisten. Gegen diesen Voluntarismus spricht aber die Beobachtung, daß epistemische Verhaltensweisen in den meisten Fällen keine willentlichen Handlungen sind. Descartes' wurde von beiden genannten Autoren als ein typischer Vertreter eines normativen Ansatzes angesehen, der diesen unhaltbaren Voluntarismus voraussetzt. (...) Ich werde dafür argumentieren, daß Decartes kein erkenntnistheoretischer Voluntarist war und seine normative Erkenntnistheorie diesen Voluntarismus auch nicht voraussetzt. Inbesondere wird gezeigt, daß Descartes in Bezug auf die für ihn zentralen epistemischen Verhaltensweisen des Urteilens und der Urteilsenthaltung kein Voluntarist war. Descartes' Vorstellungen von der Wirkungsweise erkenntnistheoretischer Normen erweisen sich als denen von Goldman ähnlich. (shrink)

'Ich sah mich nach einer Verstandeshandlung um, die alle anderen enthalt und sich nur durch die verschiedenen Modifikationen und Momente unterscheidet, das Mannigfaltige der Vorstellungen unter die Einheit des Denkens zu bringen. Und da fand ich, diese Verstandeshandlung bestehe im Urteilen'. Kant formuliert damit ein Arbeitsprogramm, das den methodischen Grundzug seiner drei Kritiken pragt. Das vorliegende Buch skizziert zunachst Knotenpunkte der Haupt- und der Nebenwege, auf denen die offentliche Auseinandersetzung mit Kants Kritik der reinen Vernunft dahin gelangt ist, dieses (...) Arbeitsprogramm ernst zu nehmen. Und es mundet in die Charakterisierung der Haupt- und der Nebenwege, auf denen Kant selbst zu den ursprunglichen Einsichten gelangt ist, durch die er die Moglichkeit und die Fruchtbarkeit, aber auch die Grenzen moglicher Erfahrung mit urteils-analytischen Mitteln durchsichtig gemacht hat. (shrink)

Kapitel XV von Über Annahmen beginnt mit einigen bitteren Bemerkungen über den Mangel an Einsicht unter Logikern und Philosophen über das Wesen logischen Schließens. Meinong beklagt, daß man sich mit der Klassifizierung von Schlußformen aufgehalten habe, ohne den Versuch einer Analyse des Folgerungsbegriffs zu unternehmen. Es überrascht wenig, daß Meinong auch bei der Analyse des Folgerungsbegriffs der Annahme eine Schlüsselrolle zuweist. Seine Diskussion führt ihn dabei zu einer UntersuChung des Verhältnisses von Schlüssen aus Urteilen, hypothetischen Urteilen und „Annahmeschlüssen", (...) d.h. Argumenten, deren Prämissen Annahmen sind.Meinongs These, daß es so etwas wie Annahmeschlüsse gibt, erscheint selbstverständlich genug. Die Einführung von Annahmen als Prämissen ist heutzutage nicht nur in Kalkülen natürlichen Schließens eine Standardprozedur, die keiner Rechtfertigung bedarf. Umso mehr muß es daher überraschen, daß Russell in seiner ansonsten enthusiastischen Rezension in Mind vorgibt, für Schlüsse aus Annahmen nichts übrig zu haben: „I cannot understand how the notion of assumptive inference ... can be maintained." Daß es hier in der Tat nicht um einen bloßen Streit um Worte oder ein Mißverständnis geht, wird spätestens dadurch offenkundig, daß auch Frege in diesem Punkt mit Russell vollkommen übereinstimmt. Wie sich jedoch herausstellt, ist der eigentliche Streitpunkt das korrekte Verständnis hypothetischer Urteile: Nach Meinong sind hypothetische Urteile keine Urteile, sondern verkappte Annahmeschlüsse, während Russell genau umgekehrt Annahmeschlüsse als verkappte hypothetische Urteile auffassen. (shrink)

An important question in epistemology is whether the KK principle is true, i.e., whether an agent who knows that p is also thereby in a position to know that she knows that p. We explain how a “transparency” account of self-knowledge, which maintains that we learn about our attitudes towards a proposition by reflecting not on ourselves but rather on that very proposition, supports an affirmative answer. In particular, we show that such an account allows us to reconcile a version (...) of the KK principle with an “externalist” or “reliabilist” conception of knowledge commonly thought to make that principle particularly problematic. (shrink)

In diesem Buch stellt sich die Frage nach der Wahrheit nicht über den Gegensatz von wahr und falsch, sondern im Zusammenhang mit verschiedenen Modi der Gewißheit: Wahrheit in ihren komplexen Beziehungen zu praktischen Fragen und der Notwendigkeit von Urteilen. Diese Fragen werden systematisch differenziert und historisch diskutiert. Die Autorin verdeutlicht mit dem Nachweis der entscheidenden Funktion der Urteilskraft die Verbindungen und Bruchstellen zwischen theoretischer und praktischer Philosophie. Der Urteilskraft kommt als einer individuellen Fähigkeit die Aufgabe zu, die Reaktion Anderer (...) auf das eigene Fürwahrhalten ohne eine letzte allgemeine Regel einzuschätzen. Theoretische Philosophie geht hier in politische Philosophie (Kant) bzw. in Philosophie der Psychologie (Wittgenstein) über. (shrink)

Reproductive technologies are increasingly used not just to detect the presence of fetal “abnormalities” but also to “correct” or eliminate them before birth. This is done with the aim to enable the birth of “healthy” and “normal” children who can contribute better to the nation’s productivity. Although these processes are common to most women, the situation is further aggravated for surrogates within developing country contexts, who already work in precarious conditions and occupy the lower end of the hierarchy within the (...) surrogacy arrangement. Highlighting the Indian surrogacy context, I discuss and analyze some of these biopolitical challenges and complexities. (shrink)

As Alfandre and colleagues describe in “Between Usual and Crisis Phases of a Public Health Emergency: The Mediating Role of Contingency Measures”, efforts to maintain standards of care durin...

Die aus dem Alltag bekannte Charaktereigenschaft stellt die Handlungstheorie und Moralphilosophie seit der Antike an vor zahlreiche Rätsel. Von verschiedener Seite wurde bezweifelt, dass eine kohärente Konzeption von Willensschwäche, die sowohl dem alltäglichen Begriff als auch reflektierten handlungstheoretischen wie moralphilosophischen Grundsätzen gerecht wird, überhaupt möglich ist. Dabei taucht das Phänomen in unterschiedlicher Gestalt in verschiedenen Wissenschaften auf: als Problem irrationaler Weisen der Diskontierung (Ökonomie), als mangelnde motivationale Kraft (Psychologie) und schließlich in seiner Reinform als Handeln wider das eigene, bessere Urteil (...) (Philosophie). Hauptsächliches Ziel dieser systematischen Untersuchung ist daher die Entwicklung einer solchen kohärenten Konzeption von Willensschwäche sowie ein besseres Verständnis derselben hinsichtlich grundlegender Theorien des Handelns und Urteilens von Personen. (shrink)

In den Texten aus dem Nachlass, die in dieser Studienausgabe vereinigt sind, kommt es wesentlich darauf an, unterschiedliche Phänomene des Vergegenwärtigens gegenüber dem Wahrnehmen auf der Grundlage reflexiver Bewußtseinsanalyse explizit zur Klarheit zu bringen. In einem weiten Wortgebrauch fasst Husserl Phantasie oft ganz allgemein als »das als Vergegenwärtigung charakterisierte Bewußtsein«; oder wie er auch sagt: »Zum Wesen der Phantasie gehört das Nichtgegenwärtigkeits-Bewußtsein. Wir leben in einer Gegenwart, wir haben ein Blickfeld der Wahrnehmung, aber daneben haben wir Erscheinungen, die gänzlich außerhalb (...) dieses Blickfeldes ein Nichtgegenwärtiges vorstellen«. Etwas technischer gesprochen, bringt Husserl Grundformen des Bewußtseins, spezifische Weisen der Intention, Modifikationen in den Aktcharakteren bzw. in den Charakteren der gegenständlichen Korrelate von Bewußtseinserlebnissen zu wechselseitiger Abhebung. Es handelt sich somit um Texte, in denen die von früh an zentrale Thematik der phänomenologischen Bestimmung »wesentlich verschiedener 'Weisen des Bewußtseins', nämlich der intentionalen Beziehung auf Gegenständliches«, wie es in der fünften der Logischen Untersuchungen (1901) heißt, für bestimmte Bewußtseinsarten in concreto durchgeführt wird. Des näheren geht es darum, innerhalb der Erlebnisklasse der Vorstellungen - in Abhebung von Urteilen und Gefühlen - die verschiedenen Charaktere der Intention der anschaulichen Vorstellungen gegenüber denjenigen der begrifflichen Vorstellungen zu bestimmen. (shrink)

Welchen Zweck verfolgen wir mit ästhetischen Urteilen, wie z.B. „Das ist schön“? Drücken wir damit nur unsere Begeisterung aus oder schreiben wir Gegenständen objektive, von uns unabhängige Eigenschaften zu? Können ästhetische Urteile wahr oder falsch sein, und falls ja, gilt der jeweilige Wahrheitswert dann allgemeingültig oder muss er in gewisser Hinsicht relativiert werden? Das Buch ist der Aufgabe gewidmet, Fragen dieser Art zu beantworten. Sprachphilosophische Fragen in Bezug auf ästhetische Urteile lassen sich allerdings nur dann präzise behandeln, wenn man (...) sie um metaphysische Analysen ästhetischer Eigenschaften ergänzt. Es wird daher eine kombinierte Theorie ästhetischer Urteile und Eigenschaften motiviert, im Detail ausgearbeitet und gegen Angriffe verteidigt. Die Theorie verbindet Elemente einer Doppelsprechakttheorie – nach der wir mit ästhetischen Aussagen simultan beschreibende und expressiv-bewertende Akte ausführen – mit einer reaktions-dispositionalen Charakterisierung ästhetischer Eigenschaften. (shrink)

Gemäß der üblichen Auslegung besteht Kants maßgeblicher Beitrag zur Philosophie darin, eine Position entwickelt zu haben, die das Dilemma zwischen zwei gleichermaßen unbefriedigenden Konzeptionen unseres Urteilsvermögens überwindet: der empiristischen Konzeption, der zufolge der letzte Grund des Urteilens in Akten der Empfindung zu finden ist, und der rationalistischen Konzeption, der zufolge der letzte Grund in Erkenntnissen besteht. In meinem Text konzentriere ich mich auf Kants Analyse der Schönheitsurteile und argumentiere, dass Kant in seiner Analytik des Schönen nicht einfach ein anderes Verständnis (...) vom Begriff der Schönheit entwickelt, sondern dass er eine andere Vorstellung davon hat, was es bedeutet, ein solches Verständnis zu haben. Kants sogenannter Mittelweg stellt die Annahme infrage, dass der Philosoph oder die Philosophin den Begriff der Schönheit von außerhalb desjenigen Selbstbewusstseins untersuchen kann, das derjenige hat, der kompetent über Schönheit urteilt. Nach dieser Lesart ist Kants Darstellung der Schönheitsurteile deswegen von besonderem Interesse für die Philosophie, weil Schönheitsurteile eine Form besitzen, die die Form jener philosophischen Urteile widerspiegelt, die diese Form artikulieren. According to the standard interpretation, Kant’s major contribution to philosophy consists in his position that overcomes a dilemma between two equally dissatisfying positions on how we understand our capacity for judgments: the so-called empiricist position, according to which the ultimate ground for judgment is to be found in acts of sensibility, and the so-called rationalist position, according to which its ultimate ground is to be found in cognitions. In my paper I focus on Kant’s analysis of the judgment of beauty and argue that in his analysis of beauty Kant does not simply develop another understanding of the concept of beauty, but that his understanding of beauty manifests a different conception of ›what it means to have such an understanding‹ in the first place. Kant’s so-called middle course calls into question the assumption that the philosopher can investigate the concept of beauty from outside the self-consciousness that constitutes the capacity of his competent judgment of beauty. According to this reading, Kant’s account of judgments of beauty is of special interest to philosophy because they turn out to have a form that, in a certain respect, mirrors the form of philosophical judgments which attempt to articulate this form. (shrink)

A ‘companions in guilt’ strategy against moral error theory aims to show that the latter proves too much: if sound, it supports an implausible error-theoretic conclusion in other areas such as epistemic or practical reasoning. Christopher Cowie [2016 Cowie, C. 2016. Good News for Moral Error Theorists: A Master Argument Against Companions in Guilt Strategies, Australasian Journal of Philosophy 94/1: 115–30.[Taylor & Francis Online], [Web of Science ®] [Google Scholar]] has recently produced what he claims is a ‘master argument’ against (...) all such strategies. The essence of his argument is that CG arguments cannot work because they are afflicted by internal incoherence or inconsistency. I argue, first, that Cowie's master argument does not succeed. Beyond this, I argue that there is no good reason to think that any such argument—one that purports to identify an internal incoherence in CG arguments—can succeed. Second, I argue that the main substantive area of disagreement between error theorists and CG theorists essentially concerns the conceptual profile of epistemic reasons—specifically, whether they are strongly categorical—not the ontological question of whether such reasons exist. I then develop an argument in favour of the CG theorist's position by considering the moral error theorist's arguments in support of the conceptual claim that moral reasons are strongly categorical. These include, notably, criticisms made by Joyce [2011] and Olson [2014] of Finlay's [2008] ‘end relational’ view of morality, according to which moral reasons are relative to some end or standard, hence not strongly categorical. Examining these criticisms, I argue that, based on what moral error theorists have said regarding the conceptual profile of moral reasons, there is a strong case to be made that moral reasons are strongly categorical if and only if epistemic reasons are. (shrink)

Es ist ein aufHilliger Zug in der heutigen intellektuellen Welt, daß an vielen Orten und in vielen Zusammenhängen die Rolle und die Wichtigkeit der Sprache betont oder neu hervorgehoben wird. Die Reaktionen auf dieses gestiegene und noch weiter steigende Interesse sind, soweit es die eigentlich sprachorientierten Disziplinen betrifft, unterschied lich: Die neueren Philologien haben immer dann, wenn sie in modernerer Ausrichtung betrieben und vertreten werden, die sprachlichen Gegebenheiten ihrer Objektbasis, also ihrer kulturrelevanten Texte, mitzuberücksichtigen versucht; die Sprachwissenschaft selbst hat im (...) Rahmen ihrer speziellen Ausprägung einer Allgemeinen Sprachwissenschaft ex officio mit der Sprache als solcher zu tun und z. B. in der Erforschung sprachlicher Universalien bestimmten universellen und generellen Zügen Rechnung getragen; die Philosophie schließlich hat nicht nur im Rahmen sprachphilosophischer Fragen über Sprache reflektiert, und innerhalb der Sprachphilosophie selbst hat sich die Erkenntnis durchzusetzen begonnen, daß eine Anerkennung und Berücksichtigung allgemein-lingu istischer Ergebnisse auch für philosophische Sprachreflexionen von Wert sein kann. Die vorliegende Arbeit gehört in diese letztgenannte Gruppe und verbindet philosophische Problem-mit linguistischer Sachkenntnis. Die Arbeit erhält damit einen besonderen Wert: Kann sie einerseits zu einer Modifi kation und Differenzierung philosophischer Problemstellungen anregen, so kann sie andrerseits zu einer Erweiterung des linguistischen Gesichtspunktspektrums beitragen. über die Konsequenzen philosophischerseits werden diejenigen urteilen, aus deren Be reich die Arbeit hervorgegangen und zu deren Anregung sie geschrieben ist, d. h. die Philosophen als Sachwalter spezifisch philosophischer Thematik. (shrink)

Zusammenfassung:Ausgehend von der philosophischen Grundhaltung Kants, dass jedes System von empiri‐schen Urteilen – jede empirische Theorie – seine epistemologische Grundlage in einem System von synthetischen Sätzen, die hierfür apriorisch akzeptiert werden, hat, wird eine Axiomatisierung der Mechanik bis hin zum Impulsbegriff nach H. Hermes dargestellt. Dieses System von Axiomen veyendet als Grundbegriffe lediglich den der reellen Zahlen, den des Bezugssystem, der den Übergang zum mathematischen Raum ermöglicht, und den der Genidentität, der das stetige Fortschreiten von Materiepunkten beschreibt.Das System von (...) Hermes wird als eine mogliche Métaphysik der Mechanik gesehen; somit wird der Fundamentalismus Kants bezüglich der Einzigkeit eines solchen Systems abgelehnt. (shrink)

In this article, I cast doubt on an apparent truism, namely, that if evidence is available for gathering and use at a negligible cost, then it’s always instrumentally rational for us to gather that evidence and use it for making decisions. Call this ‘value of information’ (VOI). I show that VOI conflicts with two other plausible theses. The first is the view that an agent’s evidence can entail non-trivial propositions about the external world. The second is the view that epistemic (...) rationality requires us to update our credences by conditionalization. These two theses, given some plausible assumptions, make room for rationally biased inquiries where VOI fails. I go on to argue that this is bad news for defenders of VOI. (shrink)