Deepfakes are hyper-realistic but fabricated videos created with the use of artificial intelligence. In the context of psychotherapy, the first studies on using deepfake technology are emerging, with potential applications including grief counselling and treatment for sexual violence-related trauma. This paper explores these applications from the perspective of medical ethics and health law. First, we question whether deepfake therapy can truly constitute good care. Important risks are dangerous situations or ‘triggers’ to the patient during data collection for the creation of (...) a deepfake, and when deepfake therapy is started, there are risks of overattachment and blurring of reality, which can complicate the grieving process or alter perceptions of perpetrators. Therapists must mitigate these risks, but more research is needed to evaluate deepfake therapy’s efficacy before it can be used at all. Second, we address the implications for the person depicted in the deepfake. We describe how privacy and portrait law apply and argue that the legitimate interests of those receiving therapy should outweigh the interests of the depicted, as long as the therapy is an effective and ‘last resort’ treatment option, overseen by a therapist and the deepfakes are handled carefully. We suggest specific preventative measures that can be taken to protect the depicted person’s privacy. Finally, we call for qualitative research with patients and therapists to explore dependencies and other unintended consequences. In conclusion, while deepfake therapy holds promise, the competing interests and ethicolegal complexities demand careful consideration and further investigation alongside the development and implementation of this technology. (shrink)

BackgroundWith advances in sequencing technologies, increasing numbers of people are being informed about a genetic disease identified in their family. In current practice, probands are asked to inform at-risk relatives about the diagnosis. However, previous research has shown that relatives are sometimes not informed due to barriers such as family conflicts. Research on family communication in genetic diseases aims to explore the difficulties encountered in informing relatives and to identify ways to support probands in this.Main bodyResearch on family communication may (...) also reveal that participants did not inform their relatives about the risk of a serious genetic condition, even when preventive and treatment options are available. Researchers may then face a dilemma: Do they need to warn at-risk relatives about the finding? Or do they keep silent due to prior confidentiality agreements with study participants?ConclusionsWe believe that the absolute confidence promised to research participants outweighs the interests of their relatives, even though it can be claimed that relatives at risk of a genetic disease do, in principle, have a right to know information collected about their health. Not respecting confidentiality agreements could cause distrust between researchers and research participants and possibly harm the relationship between probands and relatives. Relatives' health interests can still be taken into account without jeopardizing participant trust, by considering alternative scenarios, including sharing general study findings on the barriers participants experience with their healthcare professionals and by offering participants psychosocial support for family communication. (shrink)

Developments in medical big data analytics may bring societal benefits but are also challenging privacy and other ethical values. At the same time, an overly restrictive data protection regime can form a serious threat to valuable observational studies. Discussions about whether data privacy or data solidarity should be the foundational value of research policies, have remained unresolved. We add to this debate with an empirically informed ethical analysis. First, experiences with the implementation of the General Data Protection Regulation (GDPR) within (...) a European research consortium demonstrate a gap between the aims of the regulation and its effects in practice. Namely, strictly formalised data protection requirements may cause routinisation among researchers instead of substantive ethical reflection, and may crowd out trust between actors in the health data research ecosystem; while harmonisation across Europe and data sharing between countries is hampered by different interpretations of the law, which partly stem from different views about ethical values. Then, building on these observations, we use theory to argue that the concept of trust provides an escape from the privacy-solidarity debate. Lastly, the paper details three aspects of trust that can help to create a responsible research environment and to mitigate the encountered challenges: trust as multi-agent concept; trust as a rational and democratic value; and trust as method for priority setting. Mutual cooperation in research—among researchers and with data subjects—is grounded in trust, which should be more explicitly recognised in the governance of health data research. (shrink)

Pensare l’infosfera: La filosofia come design concettuale di Luciano Floridi è la traduzione, rivista e parziale, di un libro pubblicato in inglese sulla logica dell’informazione (The Logic of Information, Oxford University Press, Oxford 2019). All’interno della riflessione sul digitale che il filosofo italiano sta conducendo ormai da qualche decennio, questo saggio si colloca come terza parte di una tetralogia legata alla filosofia dell’informazione. I primi due volumi, The Philosophy of Information e The Ethics of Information, sono già stati pubblicati rispettivamente (...) nel 2011 e nel 2013 mentre l’ultimo, riguardante la politica dell’informazione, è in corso di stesura. Come esplicitato dallo stesso Floridi nell’introduzione, l’oggetto di indagine del testo è la filosofia stessa, precisamente rispetto al suo metodo e alla sua natura. Ciò che a essa manca è proprio uno spazio fuori di sé in cui si possa avere un dibattito su cosa sia la buona filosofia. Floridi prova a crearlo definendo la filosofia come «passione per il sapere e il capire». Questo significa che per fare buona filosofia non basta porre domande o cercare risposte ma bisogna «avere coraggio nel porre le domande giuste al momento giusto e offrire le risposte corrette, anche se spiacevoli e impopolari». La situazione in cui la riflessione è situata si potrebbe sintetizzare così: «La filosofia oggi è un po’ come un computer che ha perso memoria a causa dei bachi del sistema. Bisogna riavviarla». La base da cui far ripartire la filosofia, per Floridi, si fonda su quella che lui stesso chiama «la quarta rivoluzione», ovvero quella delle tecnologie digitali che sempre più «influenzano il modo in cui concepiamo il mondo e ci rapportiamo a esso, così come il modo in cui concepiamo noi stessi e interagiamo tra noi». (shrink)

Sfruttando alcune considerazioni, presenti in Richard (1997), riguardo questioni pragmatiche e psicologiche connesse alla semantica russelliana per i verbi psicologici si propone un modello teorico in cui, attraverso l’introduzione di alcuni enunciati strategici, ad es. “Lois non realizza che Superman è Clark Kent”, alcuni problemi connessi al diverso comportamento di Lois con gli individui Superman e Clark Kent, sembrerebbero risolti fornendoci corrette predizioni riguardo il comportamento di un agente razionale. Scopo di questo lavoro è estendere il modello ad alcuni (...) casi riguardanti l’etica delle credenze e mostrare, attraverso un caso paradigmatico nella letteratura specialistica, alcune potenziali conferme empiriche del modello stesso. (shrink)

Il 6 Aprile del 1922 alla Sorbona di Parigi ebbe luogo un famosissimo dibattito circa la natura del tempo tra Bergson, Einstein e altri filosofi e scienziati che rappresenta tuttora una pietra miliare in questo campo. Generalmente gli studiosi concordano sul fatto che, nonostante Bergson avesse sicuramente frainteso molti importanti punti della teoria di Einstein, le sue idee meritano di essere considerate molto piů attentamente di quanto i fisici siano soliti fare. Tuttavia, fino ad oggi nessuno ha ancora chiarito bene (...) quali precisamente delle idee di Bergson dovrebbero essere considerate corrette, e, soprattutto, perché. Il presente saggio č un tentativo di rispondere a queste domande. (shrink)

Come migliore introduzione ad un manuale di logica deduttiva pensato per le scienze psicologiche, crediamo sia necessario definire i seguenti termini: logica, logica deduttiva e logica come arte. Crediamo, infatti, che la chiara conoscenza di tali concetti predisponga e prepari allo studio di una materia complessa come la logica e allo studio delle relazioni, forse ancor più complesse, tra logica e psicologia. Possiamo dare della logica almeno due definizioni, una più ampia ed una più ristretta. Secondo un’accezione estesa, possiamo allora (...) definire la logica come lo studio dei processi inferenziali del ragionamento umano. La logica studia, cioè, la struttura e le funzioni della ragione nel momento in cui essa produce giudizi o argomentazioni sul mondo. Invece, secondo un’accezione ristretta del termine, possiamo definire la logica come lo studio della validità dei ragionamenti umani, così come essi sono espressi linguisticamente. La logica studia, cioè, le forme corrette della ragione distinguendole dalle forme scorrette, o fallaci. La logica, infine, deve essere distinta da tutte le scienze che, come la psicologia, possono condivide- re il medesimo oggetto di studio, il ragionamento umano. Esiste, infatti, una parte cospicua della psicologia che studia proprio il ragionamento. Mentre, però, la psicologia considera quest’ultimo nella sua complessità psichica e mentale, la logica considera, invece, solo i suoi prodotti finali e formali, senza occuparsi dei suoi contenuti. La logica deduttiva è, invece, una branca della logica focalizzata sullo studio delle inferenze certe che, a partire da premesse vere e note, conducono a conclusioni, prima ignote, che sono altrettanto vere. Il senso della deduzione è, infatti, proprio il movimento che la ragione umana svolge quando cerca conferma alle proprie conoscenze acquisite e alle proprie generalizzazioni. La deduzione procede, cioè, dal generale, espresso nelle premesse, al particolare, espresso invece nella conclusione. In senso ri- stretto, perciò, la logica deduttiva studia la validità di tali forme di ragionamento e argomentazione. Deduzione e logica deduttiva devono, infine, essere distinte da induzione e logica induttiva, da un lato, e da abduzione e logica abduttiva, d’altro lato. L’induzione, infatti, procede dal particolare al generale, in senso contrario rispetto alla deduzione, da premesse parziali e non certe a conclusioni sempre incerte ma generali. L’abduzione, invece, è una modalità di ragionamento del tutto ipotetica, lontana dalle certezze conoscitive della deduzione o dalle certezze agognate dall’induzione. Concludiamo con il concetto di logica come arte. L’arte è, qui, da intendersi come sublime saper fare e produrre, estetica che diviene pragmatica. L’arte è, però, anche uno straordinario strumento di massima espressività estetica al servizio dell’artista che ne fa uso per rappresentare il mondo, la vita e se stessi. La logica come arte è, allora, da intender- si come sublime ragionare, pensiero forte che diviene pratica. La logica come arte è, inoltre, un potente strumento di massima espressività razionale al servizio dello scienziato o dello studioso che ne fa uso per spiegare come funzionano il mondo, la vita e se stessi. In questo manuale, useremo pertanto la logica come strumento di massima espressività razionale al servizio dello psicologo, che è lo scienziato e studioso della psiche. La logica come scienza, invece, è concentrata su se stessa, sulle proprie conoscenze esclusive, tutte legate al tema della dimostrazione, e sui propri progressi, così incurante di ogni altra scienza, se non collateralmente. La logica come arte deriva dalla logica come scienza ma se ne distacca nelle finalità ultime, privilegiando e potenziando le sue qualità applicative e strumentali. (shrink)