O humanismo ainda non ten esgotadas tódalas posibilidades de interpretación e desenrolo. Nin a antiga visión renacentista ou clásica do humanismo nin a máis moderna visión positivista ou científico-técnica encaixan na visión da escola do humanismo médico galego. Neste traballo, tras un breve percorrido polos sentidos do humanismo ao longo da historia, situaremos a Rof Carballo como un dos alicerces da visión filosófica ou socrática do humanismo médico. Para iso partiremos do feito de que a súa obra pode dividirse en (...) tres etapas e non só en dúas, sendo a última de carácter eminentemente filosófico; e de seguido recolleremos tres notas da súa visión filosófica do humanismo, o que leva a definir a súa Antropoloxía médica, teoricamente, fronte ao positivismo médico; emocionalmente, fronte ao humanismo renacentista, e practicamente, fronte á actitude meramente compasiva. (shrink)

Dentro de la obra de Zubiri pueden distinguirse varias posiciones en torno al problema de la psique, indudablemente incompatibles, fruto de la evolución de su pensamiento. En sentido general, el hombre es una sustantividad o un sistema de notas que debido a su unidad posicionalmente interdependiente en forma de clausura posee suficiencia constitucional. Pero la conceptuación de esta suficiencia puede resultar problemática en función de cómo se articule la psique dentro de la sustantividad humana.

The subject of ethics has already been studied by scholars who have focused on the work of the philosopher Xavier Zubiri. Nevertheless, within the framework of what we might call ‘Zubiri’s ethics’ (Aranguren, Ellacuria, D. Gracia, etc.), not all the presuppositions of a postmetaphysical Zubirian ethics have yet been analyzed. By Zubirian ‘post-metaphysical ethics’ we understand that which derives from noology or the theory of sentient intelligence. As this theory affects both the affecting feeling and the tending will according to (...) what Zubiri called ‘intellectionism’, the aim of the present work is the study of ethics from the perspective of the third vector, the tending will, following what Zubiri called ‘possessional intelligence’. The result is that the description of the moral fact allows us to approach the concepts of ‘power’ and ‘duty’ from new viewpoints, highly fruitful in present-day ethics. (shrink)