Este artículo explica cómo la movilización política aprovecha y transforma el espacio público y hace de él un espacio político con fines determinados. Para esto se explica qué son los espacios públicos dentro de las ciudades, los espacios públicos se conforman por los encuentros que posibilitan la memoria histórica y los usos y costumbres que propician su "apropiación simbólica", la constitución del genius loci. Las movilizaciones políticas se apropian de los espacios públicos, que se transforman momentáneamente en "espacios políticos", cuya (...) fuerza, carácter y carga simbólica se asimilan a proyectos de identidad, capacidad de movilización y acción política. Dos ejemplos de espacios politizados en Ciudad de México son el Ángel de la Independencia y el Estadio Azteca. (shrink)

We are in a time of rapid change on multiple levels. Change can be seen as positive by one group and negative by another. As a result, different perspectives on any given change can draw completely different conclusions. In these proceedings we want to address different approaches to change from all kinds of perspectives within the realm of citizen science and participatory research. We discuss both active, transformative change, and the observation of change monitored by citizen science in all kinds (...) of disciplines. We highlight the potential of citizen science to be a change maker in research and society, and as a tool to manage the change happening around us. The proceedings "Change - The transformative power of citizen science" showcase a selection of topics that have been presented and discussed at the ECSA/ACSC 2024 double conference in Vienna and highlight the transformative power, citizen science can have. (shrink)

Die Philosophie des F.W.J. v. Schelling unter theologischen Gesichtspunkten zu betrachten, ist kaum ungewöhnlich. Man kann sich dabei nicht zuletzt auf Schöllings eigene Charakterisierung seiner Philosophie als primär philosophische Theologie stützen, denn: „Philosophie ist nur so lange wirklich Philosophie, als noch die Meinung oder Gewißheit übrig ist, daß sich durch sie über Dasein oder Nichtdasein Gottes etwas wissenschaftlich ausmachen lasse". Der Vorsokratiker Parmenides dagegen findet in der Theologie kaum Beachtung. Es zeigt sich aber, daß beide Philosophen eine Reihe von bemerkenswerten (...) Ähnlichkeiten aufweisen, nicht zuletzt im Hinblick auf das jeweilige Herzstück ihres Denkens, worauf sich die folgenden Ausführungen konzentrieren werden: das Konzept bzw. Erlebnis einer,philosophischen Grunderfahrung'. Bei Schelling ist dies die sogenannte intellektuelle Anschauung", bei Parmenides die Einsicht in die Wahrheit des Eon. Entscheidend ist, daß es sowohl bei Schelling, wie auch bei Parmenides nicht um bloße Theorie geht, sondern um ein wesentliches existentielles Erlebnis, das dann systematisch entfaltet wird. (shrink)