The term >Bioethik Bioethical Imperative: Respect every living being in general as an end in itself and treat it, if possible, as such! reinvented Bioethics: The Science of Survival Kennedy Institute of Bioethics three-located birth bioethics medical ethics bioethics< as a comprehensive term, which includes social, cultural, environmental, medical and other fields of applied ethics.

Definition of the problem: Contemporary bioethics as an academic discipline mainly focuses on moral questions – according to its articulated self-concept and the explicit arguments in most areas of bioethical reflection. Concepts and theories of the good life are hardly considered. Arguments: In reality the ‘good life’ plays a much more important role than it is assumed, but mostly only in an implicit way. The article demonstrates this by referencing three selected fields of bioethical discussion. Hence the article argues (...) that bioethics should turn the ‘good life’ into an issue of intense, explicit and systematic consideration. Furthermore, the article provides an initial answer to the questions as to why the ‘good life’ has been marginalized within bioethics up to this point and which function it can assume in future bioethical reflection. Conclusion: The ‘good life’ is the blind spot of bioethics. A more intensive and systematic consideration of the ‘good life’ is a challenge for contemporary and future bioethics. (shrink)

Zu den Grenzfragen des Lebens. Bioethik als Feld intensiver Auseinandersetzung im fachwissenschaftlichen Diskurs und kontroverser Diskussionen in der breiten Öffentlichkeit. Das Handbuch erläutert die Grundlagen und gibt einen Überblick über Bereiche, in denen bioethische Fragen relevant sind, wie Menschenwürde, Leben, Tod und Krankheit. Daneben widmet es sich den speziellen bioethischen Problemen wie etwa Zulässigkeit von Sterbehilfe, Präimplantationsdiagnostik oder embryonaler Stammzellenforschung und zeigt die Schnittstellen der Bioethik zu anderen Disziplinen und gesellschaftlichen Bereichen auf (Bioethik in der Lehre, Biopolitik, (...) Biorecht und Ethikkommissionen). (shrink)

Schon 1926 prägte der protestantische Theologe Fritz Jahr (1895-1953) aus Halle (Saale) den Begriff Bioethik. Der von Jahr vorgeschlagene bioethische Imperativ lautet dabei: «Achte jedes Lebewesen grundsätzlich als einen Selbstzweck und behandle es nach Möglichkeit als solchen!» Dieser Band untersucht die Perspektiven von Jahrs Thesen.

Naturteleologie, Ethik und Gentechnik -- Gentechnik aus historischer Sicht -- Zur Verantwortung des Genetikers -- Ethik und Gentherapie -- Moralisch-ethische Probleme der Gentherapie -- Genomanalyse : Selektion oder Prävention? -- Moralisch-ethische Probleme der Reproduktionsmedizin -- Zur teleologischen Verfasstheit des menschlichen Embryos -- Zum Person-Sein des menschlichen Embryos -- Embryonenschutz in Deutschland -- Sterbehilfe und Patientenverfügungen in den USA -- Leben aus der Sicht von Selbstorganisationstheorien -- Teleologiekritik in Spinozas Ethik.

A narrative analysis of a sequence from a documentary on the withholding of treatment in persistent vegetative state allows the discernment of several characteristics of the approach of the media to medical ethical problems: (1) The arrangement of the story units in the film sequence corresponds to established patterns of movie dramaturgy. (2) The documentary ”hollywoodizes” morality; it interprets the arena of the problem in the realm of the movie theatre and not in the realm of ethical discourse. (3) The (...) moral decision occurs in the return to mythical narrative structures which show a tendency to confirm perceived established world interpretation. (4) Morality is reduced to black and white characterizations. (5) The ethical conflict is transmitted through the plane of personal action which tends to blot out complex interdependencies. (6) Private happiness forms the basis for an essential set of criteria for all actions and decisions. The rational weighing of criterion is not easily transmittable by television; instead, television, due to its audiovisual sensory nature, has a great potential to awaken insight into and understanding of specific situations and personal experience. Thus television can supplement the philosophical discipline of hermeneutical bioethics in generating sympathy and deeper understanding. (shrink)

Was passiert, wenn die Bevölkerung die Möglichkeit erhält, sich ungeschminkt und ungefiltert zu bioethischen Problemstellungen zu äußern?

I emphasize the difference between bioethics and sciences that are relevant to bioethics on the one hand and the lifeworld on the other hand, to which problems of bioethics apply. The difference between types of experience in the scientific realm and in the lifeworld is reflected by the different definitions of nature they tend to favor. Against this background, I will claim that the object domains of the natural and the artificial are indeed better separated in the (...) context of everyday perception than is commonly assumed in academic discourse. This capacity for differentiation in everyday contexts makes it possible to give weight to the positive connotations of naturalness used against technological interference in nature in the lifeworld discourse. I will start with some preliminary terminological and historical remarks. Then I will turn to possible scientific ways of separating the domains of the natural and the artificial. In everyday practice they usually can be neither reproduced nor understood. This situation has contributed to the need for an explanation of the moral appeal to naturalness that one encounters in the lifeworld. After a discussion of explanations that are given in the bioethical discourse, I will propose a lifeworld concept that allows for the use of a fundamental boundary between the natural and the artificial. (shrink)

Das Buch bietet in 24 Kapiteln einen systematischen Einblick in methodische und thematische Fragen der Medizin- und Bioethik in Deutschland von 1995 bis 2016. Dieser beginnt mit metaethischen Aspekten der Relation zwischen Ethik und Moral sowie mit der keineswegs unproblematischen Fächerkombination von Medizinethik und Medizingeschichte an den deutschen Universitäten. Sodann werden zentrale bioethische und biopolitische Diskursfelder wie Stammzellforschung, Präimplantationsdiagnostik, prädiktive Medizin sowie Sterbehilfe und Transplantationsmedizin erörtert, die ausnahmslos brisante normative Probleme am Beginn und am Ende des menschlichen Lebens betreffen. (...) Anders als im derzeitigen bioethischen „Mainstream“ liegt in diesem Buch der Akzent auf der Betonung des Vorrangs der unantastbaren Würde des Menschen vor dessen niemals absolut zu denkender Autonomie. (shrink)

Die Frage nach dem menschlichen Lebensrecht trifft einen zentralen Nerv der aktuellen bioethischen Debatten. Ob Euthanasie, Abtreibung oder Forschung an Embryonen - stets geht es um die Frage nach dem individuellen Lebensrecht. Da dieses zumeist am Status der Personalitat festgemacht wird, lautet die Grundfrage, ob alle oder nur manche Menschen Personen sind. Der Philosoph Robert Spaemann uber die hier vorliegende, langst uberfallige Untersuchung dieses hochbrisanten Themas:..". eine ungewohnlich gute, wohldurchdachte Arbeit, aus der ich noch manches gelernt habe." Zum Autor: studierte (...) Philosophie, Politik und Neuere Geschichte in Gottingen, Siena und Berlin. Zur Zeit arbeitet er als freier Journalist, insbesondere auf dem Gebiet der Biotechnologie und Bioethik. (shrink)

Dies is die erste Untersuchung, die das Gesamtwerk von Hans Jonas in den Blick nimnt. Dabei zeigt sie, warum dessen Religionsphilosophie, Naturphilosophie und Anthropologie die Konsequenzen zeiteigen, die dem Prinzip Verantwortung und besonders seiner Bioethik zu Grunde liegen. Zudem demonstriert der Verfasser,wie eine organische Naturphilosophie ein substantielles Verstandnis vom Menschem schafft, wodurch allein eine tragfahige Bioethik - mit den Problemen, die siehum Lebensbeginn und Lebensende des Menschen gruppieren - begrunder werden kannt. Eine bahnbrechende Arbeit die auf eine eigene (...) Bioethik des Verfassers hoffen lasst. (shrink)

In diesem Band werden bioethische Debatten behandelt, die sich unter den islamischen Rechtsgelehrten seit den 1980er Jahren entwickelt haben. Der Schwerpunkt liegt dabei auf Fragen des Lebensanfangs, die sich anhand der Diskussion um den rechten Umgang mit Embryonen vor dem Hintergrund neuer Moglichkeiten der modernen Reproduktionsmedizin entwickelten. Dabei wird der Frage nachgegangen, wie sich moderne islamische Rechtsdiskussionen konkret entwickeln und welche Konzepte oder Faktoren diese Entwicklung beeinflussen.So wird nachgezeichnet, wie Mitte der 1980er Jahre Definitionen uber den Beginn menschlichen Lebens und (...) der damit verbundenen Schutzrechte des Ungeborenen vorgenommen wurden, bis dato in dieser Form von islamischen Rechtsgelehrten kaum oder gar nicht vertreten worden waren. Darauf aufbauend wird gezeigt, wie sich die Diskussion des Status von extra-korporalen Embryonen - einer Kernfrage bei der Bewertung gentechnologischen Fortschritts - zu Beginn der 1990er Jahre unter den fuqaha entwickelte. Dabei zeigt sich, dass sich wegen methodischen Problemen bislang unter Rechtsgelehrten keinerlei Konsens uber grundlegende Fragen zum Beginn menschlichen Lebens etabliert hat, der einer kritischen Analyse standhalten wurde. Im Anschluss daran werden islamische Rechtsmeinungen zu den vier Themenbereichen "Praimplantationsdiagnostik", "Abtreibung nach Pranataldiagnostik", "Klonen beim Menschen" und "Vaterschaftstests" vorgestellt.In diesem Band wird der Bezug zwischen theoretischen Diskussionen und ihren praktischen Auswirkungen in den Landern mit mehrheitlich muslimischer Bevolkerung aufgezeigt. Uber das engere Fachgebiet hinaus besteht die Bedeutung des Buches darin, dass es die modernen islamischen Rechtsmeinungen auf die ihr zu Grunde liegenden Konzepte hin durchleuchtet und somit hilft, diese Meinungen in bioethischen Debatten etwa in Deutschland besser einordnen und gegebenenfalls einbeziehen oder zuruckweisen zu konnen. (shrink)

Susan Sherwin ist eine kanadische Philosophin und Wegbereiterin der feministischen Ethik. Bis zu ihrer Emeritierung war sie lange Zeit Professorin an der Dalhousie University in Halifax, Kanada. In ihrem Text „Foundations, Frameworks, Lenses: The Role of Theories in Bioethics“ von 1999 plädiert sie für eine kritische Reflexion gängiger Metaphern in der Bioethik.

Biotopes and Bioethics are highly complex and adaptable systems of Bios. Individual bios is terminal, but the stream of Bios goes on. Basic properties of Bios such as communication and cooperation, competence and competition, contemplation and calculation, compassion and cultivation come in different shades of light and dark in individuals and species, in history and ecology. Hans-Martin Sass discusses the territories of Bios and Bioethics, based on his involvement in decades of consulting in academia, business and politics. Special (...) attention is given to the vision and role of Bioethics in research and training, in religious and cultural traditions, and in the survival, happiness, and health of corporate, social and political bodies. Hans-Martin Sass is Senior Research Scholar Emeritus at Georgetown University, Washington DC, and Professor Emeritus of Philosophy at Ruhr University, Bochum. (Series: Practical Ethics - Studies / Ethik in der Praxis - Studien, Vol. 40) [Subject: Bioethics]. (shrink)

Human cloning is a main focus of current bioethical discussion. Involving the self-understanding of the human species, it has become one of the most debated topics in biomedical ethics, not only on the national, but also on the international level. This book brings together articles by bioethicists from several countries who address questions of human cloning within the context of different cultural, religious and regional settings against the background of globalizing biotechnology. It explores on a cross-cultural level the problems and (...) opportunities of global bioethics. (shrink)

In der deutschen medizinethischen Debatte spielen Verweise auf Menschenbilder eine große Rolle. Dabei haben diese Verweise ganz unterschiedliche argumentative Funktionen: Bisweilen sollen mit Bezug auf ein Menschenbild direkt moralische Normen begründet werden, aber Verweise auf Menschenbilder können auch andere Funktionen haben. Problematisch erweist sich jedoch, dass der Verweis auf ein „Bild“ vom Menschen voraussetzt, dass in einem einzigen Bild alle Aspekte, die für das Verständnis des Menschen wesentlich sind, erfasst werden können und damit die Vermittlung zwischen deskriptiven und normativen Dimensionen (...) als unproblematisch angesehen wird. Eine normative Begründungsfunktion des Menschenbildes ist jedoch aus verschiedenen moralphilosophischen Erwägungen heraus problematisch. Dagegen könnte eine Thematisierung eines umfassenden Verständnisses vom Menschen uns in der Tat helfen, metaphysische und ontologische Voraussetzungen moralischer Diskurse sichtbar und diskutierbar zu machen, die Bedingungen des menschlichen Handlungsraumes zu verstehen und das Moralische in einem weiteren Kontext praktischen Selbstverständnisses zu interpretieren. Die Mehrdimensionalität des Begriffs „Menschenbild“ lässt es fraglich erscheinen, ob der Begriff geeignet ist, medizinethische Fragen adäquat zu verstehen; zur Begründung von Handlungsnormen sind Menschenbilder eher ungeeignet. (shrink)

Der Begriff »Solidarität« erlebt gegenwärtig eine Renaissance: In Zeiten ökonomischer Krisen scheint eine Rückbesinnung auf solidarische Werte auch in der Gesundheitsversorgung angebracht. Anknüpfend an die internationale Bio- und Medizinethikdebatte entwickeln die Autorinnen ein neues Solidaritätsverständnis: Anstatt den Begriff nur auf der abstrakten Ebene zu behandeln, zeigen sie anhand konkreter Fallbeispiele, etwa der Schweinegrippe-Pandemie von 2009/10 oder lebensstilbedingten Krankheiten, wie ethische Regelwerke und regulatorische Instrumente aus dem Blickwinkel der Solidarität verändert und verbessert werden können.

Proceedings of 2 international conferences held at the University of Mainz and at Fudan University/Shanghai.

Enhancement - Behinderung - gutes Leben. Der Band verknupft diese drei Themen und entwickelt einen breiten Zugang zur Debatte um die biotechnologischen Moglichkeiten zur Verbesserung des menschlichen Korpers. Die Beitrage gehen von der Arbeitshypothese aus, dass die Erfahrungen von Menschen mit Behinderungen wichtig sind, um ethische Fragen, die sich bei Enhancement-Projekten stellen, konkreter - und so besser - zu verstehen. Eine zweite Hypothese ist, dass die Sprache der Rechte, Pflichten und Verbote nicht ausreicht, um zu erfassen, worum es im Kern (...) der Fragen zum Enhancement in ethischer Hinsicht geht. Stattdessen muss geklart werden, inwieweit mit einer moglichen Verbesserung auch eine Steigerung des menschlichen Wohls verbunden ist und welche Veranderungen im Kontext eines guten Lebens wunschenswert sind.". (shrink)

The four-principles-approach of Tom Beauchamp and Jim Childress has been very influential in bioethics in the last decades. It has proven well although mid-level principles in general and this approach in particular are highly contested by ethicists who would prefer approaches rather based on rules, virtues or personal relations. The author of this study systematically discusses the origin, method and criticism of the Beauchamp and Childress approach. Finally he argues that the applicability of this approach for ethical challenges in (...) the biomedical setting should stimulate a principled approach for ethical challenges of public health as well. Such an approach can utilize the method from Beauchamp and Childress. Principles for public health ethics, as presented in a concise set by the author, however, must be different in scope and content to meet the ethical challenges of public health. (shrink)

Erleichtert die Konzeptualisierung der Patientenverfügung als bloßes Indiz für den mutmaßlichen Willen die notwendige Einbeziehung eines relationalen Autonomieverständnisses in eine zunehmend kulturübergreifende Bioethik? Ich lege dar, dass die Berücksichtigung relationaler Autonomiekonzepte kein überzeugendes Argument für die Bestimmung der Patientenverfügung als bloßes Indiz für den mutmaßlichen Willen ist, sondern vielmehr – neben einer Reihe anderer Argumente – für die Patientenverfügung als verbindliche Willensbekundung spricht. Diese erweist sich als flexibel genug, um unterschiedlichen Formen von Autonomie gerecht zu werden.

Empirical studies of life science research and biotechnologies in Asia show how assemblages of life articulate bioethics governance with global moralities and reveal why the global harmonization of bioethical standards is contrived.

Although the field of bioethics usually emphasizes ethical dilemmas arising from contemporary biomedical research, at another level the foundation of ethical judgments can be explored in the light of evolutionary biology. Two scientific approaches illuminate the relationships between human nature, social environments, and standards of ethical judgment: first, ethology and the observational study of nonhuman primates; second, evolutionary theory and new developments in the understanding of natural selection. Ethology shows that humans, like the species most closely related to us, (...) are naturally both cooperative and competitive. Evolutionary theory can "explain" cooperation at diverse levels of social organization , suggesting which forms of social cooperation are to be expected in specific cases. By focusing on the emotions underlying the sense of justice, moreover, an evolutionary approach can provide a more realistic assessment of the motivations and intentions underlying ethical controversies. Because individuals inevitably have competing claims as well as competing moral obligations, evolutionary bioethics thus teaches the need for balance and judgment. Emotions elicited by the all-too-human tendency to engage in moralistic aggression need to be balanced by reasoned judgment of the consequences of our own actions. The ethicist, no more or less than any other human, needs to be aware of the risks of deceptions and self-deception. Or, to put it more simply, an evolutionary bioethics leads back to the humility of the Socratic injunction: know thyself. Im allgemein üblichen Sinne befaßt sich Bioethik meist mit ethischen Problemstellungen, die durch die Fortschritte der biologischen Forschung hervorgerufen werden. Unter einem anderen Blickwinkel kann sie aber auch die Grundlage ethischer Urteile im Licht der Entwicklungsbiologie untersuchen. Zwei Wissenschaftszweige befassen sich mit dem Verhältnis zwischen der menschlichen Natur, dem sozialen Umfeld und den Standards für ethische Urteile; erstens, die Ethologie und Verhaltensstudien an nichtmenschlichen Primaten; zweitens, die Evolutionstheorie und neue Entwicklungen beim Verständnis der natürlichen Selektion. Die Ethologie zeigt, daß Menschen genauso wie die Tiere, die ihnen am nächsten verwandt sind, von Natur aus sowohl zur Kooperation als auch zur Konkurrenz miteinander neigen. Die Evolutionstheorie kann die verschiedenen Weisen von Kooperation auf den verschiedenen Ebenen sozialer Organisation "erklären" und dabei Hypothesen aufstellen, welche Formen sozialer Zusammenarbeit in spezifischen Fällen erwartet werden können. Soweit sie sich mit den Emotionen befaßt, die dem Sinn für Gerechtigkeit zugrunde liegen, kann die Evolutionstheorie darüber hinaus eine realistischere Einschätzung der Beweggründe und Intentionen vermitteln, die hinter ethischen Kontroversen stehen. Weil Individuen unvermeidlich konkurrierende Ansprüche, aber auch konkurrierende moralische Verpflichtungen haben, zeigt die evolutionäre Bioethik das Bedürfnis nach Ausgleich und Schlichtung. Die Emotionen, die durch die allzu menschliche Neigung zu Aggression im Namen der Moral hervorgerufen werden, rufen nach Ausgleich durch begründete Urteile über die Folgen unserer eigenen Handlungen. Der Ethiker muß sich, nicht mehr und nicht weniger als jeder andere Mensch, des Risikos von Täuschung und Selbsttäuschung bewußt sein. Oder, um es einfacher auszudrücken, evolutionäre Ethik führt zurück zu der Bescheidenheit der Sokratischen Forderung: Erkenne dich selbst. (shrink)

Christian theology conceives of ‘sacrificium intellectus’ to account for the message of Saint Paul that he will “take every thought captive to obey Christ”. Human insight gives way to the revealed truths of religion. In modern western cultures to explain the natural world has become the domain of science, and the imposition of collective rules of how we should live was shifted to democratically elected parliaments. In Germany legislation of bioethical issues is often justified with reasons that violate standards of (...) cognitive rationality. Is this another case of sacrificium intellectus? The Federal Constitutional Court refrains from the control of legislative arguments by conceding a broad margin of appreciation for the legislator. People have, however, a right to justification; they must not be subjected to arbitrary legal power. While the practice of democratic rule may seldom comply with the expectations of ‘government by discussion’, it is neither likely to gain acceptance as ‘government without discussion’. To impose legal force on the basis of false arguments and unsound reasoning is not a legitimate sacrificium intellectus, it is an intellectual scandal. (shrink)

Die Gattungsbestimmung stellt die Gesellschaft im Kontext biotechnologischer Entwicklungen immer wieder vor neue ethische, rechtliche und soziale Herausforderungen. Scheinbar längst geklärte Probleme tauchen neu auf, und konsensfähige Annahmen werden brüchig. So hat sich in weiten Teilen der akademischen Bioethik die Auffassung durchgesetzt, dass dem biologischen Menschsein als solchem keine moralische Bedeutung zukommt. Auf der anderen Seite ist in jüngster Zeit die Forderung nach einer eigenen 'Gattungsethik' erhoben worden. Mit diesem Programm verbinden sich freilich eine Reihe von konzeptuellen und argumentativen (...) Schwierigkeiten. Der vorliegende Band geht der Gattungsbestimmung aus der Perspektive von Biologie, Philosophie, Recht, Theologie, Soziologie und Kulturwissenschaften nach, um ihre deskriptive und normative Erschließungskraft auf den Prüfstand zu stellen. Was leistet sie innerhalb ethischer Diskurse? Wie kann sie für rechtliche Regelungen bedeutsam werden? Mit Beiträgen von:Jörn Ahrens, Steffen Augsberg, Peter Dabrock, Ruth Denkhaus, Wilfried Härle, Gerald Hartung, Jan C. Joerden, Nikolaus Knoepffler, Gesa Lindemann, Elisabeth List, Thomas Potthast, Markus Rothhaar, Stephan Schaede, Marianne Schark, Ludwig Siep, Klemens Störtkuhl, Manfred Weinberg, Martin G. Weiss. (shrink)