The concept of well-being has emerged as a key category of social and political thought, especially in the fields of moral and political philosophy, development studies, and economics. This book takes a critical look at the notion of well-being by examining what well-being means, or could mean, to people living in a number of different regions including Sudan, Nepal, Papua New Guinea, India, Sierra Leone, and the UK. The contributors take issue with some of the assumptions behind Western concepts of (...) well-being. They explore what characterizes a "good life" and how this idea has been affected by globalization and neoliberalism. The book makes a major contribution to social theory by presenting new analytical models that make sense of the changing shapes of people's life and ethical values. (shrink)

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Le névrosé est un homme qui demeure infantile et s'enferme dans un refuge imaginaire. Sans courage, il est prisonnier des angoisses primitives. A partir d'une compréhension de la relation fondamentale entre l'angoisse et le courage s'éclaire la valeur proprement humaine de l'amour humain, de la rencontre, de la confrontation et de la liaison entre le Moi et le Toi comme une existence sous la forme du Nous - la „liebende Wirheit” dont parle Binswanger. Le mysterium tremendum de l'amour personnel pour (...) un ‘étranger’ - qui n'est donc n i la mère n i le père - est un risque existentiel par essence, c'est le franchissement du seuil vers une forme nouvelle de l'existence du Dasein. C'est la raison pour laquelle la route vers le Toi passe par l'angoisse et que l'engagement dans cette voie présuppose un Moi libre, courageux et responsable. C'est ce que nous apprend déjà le dicton : „Qui veut épouser la fille du roi doit d'abord supporter le tremblement de l'angoisse”. Le courage qui est ici nécessaire s'accomplit dans la liberté heureuse de ce qu'on a appelé le „discours-révélant” -par lequel le „langage-du-désir” de notre inconscience originelle est assumé et qu'il accomplit sa signification. (shrink)

Which moral consequences are implied in conceiving mental health care delivery as a market? It is argued that the market, as a term, does not function as a description of what actually occurs, but as a metaphor, albeit an effective one, which structures the behavior of managers and administrators. Three models of mental health care are described, including the moral principles, which prevail in each of them. In the Dutch situation there, in fact, appears to be a mix of these (...) models. Competition between health care providers according to the principles of the free market burdens the patient-physician relationship, as relation of trust; it offers a potential threat to the principles of justice and solidarity; and to the autonomy of the medical profession. These hazards are illustrated by focusing on different types of markets. (shrink)

The most important method of the experiential sciences is the so-called scientific induction, viz. the method that starts from the observation of the particular and individual and tends to obtain abstractly-general or universal statements. This article explains that such a progression from the individual to the universal can only be accounted for if it can be considered as an application of some general intellectual insights. As to the main feature, this application can be made explicit by means of the following (...) deductive syllogism : Maior : Whatever happens with regularity in the material world happens of necessity, i.e. by virtue of the proper nature of things. Minor : Now an investigation of the data of experience shows that a phenomenon of species A is regularly connected with a phenomenon of species B. Conclusion : Therefore, a phenomenon of species A is necessarily connected with a phenomenon of species B. The minor of this syllogism gives the result of the empirical research and this way of acting has to be accounted for by a critical investigation of the general methods used by physical science, the so-called methods of Stuart Mill . The foundation of the maior is given in section 4. It appears that this principle presupposes the absolute validity of the law of causality and, moreover, the determinism of the material nature. A few remarks are added concerning regularity and probability. The various individual instances which are the starting-point of scientific research are supposed to be the representatives of a certain species. This amounts to the supposition that there is a certain species-individual-structure in the material things. This problem is treated in section 5. In order to arrive at a general statement about a certain kind of phenomena it will usually be necessary to combine experiential data obtained at different times and places and in different individual circumstances. Such a procedure is based upon the general presupposition that nature is uniform. This general presuppositions implies in particular two presuppositions concerning the irrelevancy of time and place. These questions are dealt with in section 6. Finally in section 8 a few remarks are added concerning character and value of the general conclusions obtained by scientific induction. (shrink)

This study investigates bath the relationship between evaluation of personality traits of party-leaders and party identification, and the evaluation of personality traits as a determinant of voting behaviour. One month before the Belgian national elections of November 81 201 voters evaluate personality traits of four welt known leaders of the main Flemish political parties.Factor analysis indicated three main dimensions in the evaluation of personality traits of politicians : reliability, expertness and self-control. The personality profiles of every party-leader were quite similar (...) when comparing the profiles of groups of subjects with different party preferences. However, subjects who identificated with a certain party rated the party-leader of this party more favorable on all personality traits than did subjects who identificated with another party. These discrepancies in favorableness were rather small for expertness and selfcontrol, but big for reliability and attractiveness. Analysing determinants of voting behaviour we differentiated four types of voters. Convinced voters were determined mainly by party preference and political views. Policyoriented and routine-voters taak into account in the first instance their political views and secondly their party preference. Personality traits of party-leaders functioned as the main determinant only for the voting behaviour of our indifferent subjects. Between these personality traits, mainly the evaluation of expertness had predictive power. (shrink)

1. L'aspect le plus important du toucher est sa relation au temps et à l'étendue, relation constituée par le mouvement même du toucher. En référence aux conceptions de E. Straus, on expose la distinction entre le toucher et l'être-touché à la lumière d'expériences faites par nous avec des animaux. 2. Le toucher est un être-dans-les-limites-propres et en même temps un franchissement de ces limites, être par lequel l'objet touché est éprouvé à la fois comme „Gegenstand” et comme „Mitseiend”. „Pour le (...) tactile, c'est l'être à deux qui se place au premier rang.” L'affirmation de l'être par le sens du toucher est saisissante dans le cas du se-touchersoi-même, qui est une union exceptionnelle d'activité et de passivité. 3. La reconnaissance tactile de la forme présente elle aussi une dialectique d'activité et de passivité, dialectique qui procède sous la forme d'un développement surmontant le temps, et cela à partir d'un schéma produit dans l'acte même de préhension. On renvoie aux études de V. von Weizsäcker sur le „Gestaltkreis”. Il faut se rappeler aussi l'inquiétude primaire de la main, qui dans le jeu de la main avec un objet devient perdurante. 4. La main peut enserrer un objet. En ce faisant une image schématique tactile est donnée, image qui fonctionne comme hypothèse ou comme principe organisateur du développement prolèptique de l'exploration tactile ultérieure. L'analyse phénoménologique du toucher avec la main se révèle comme une préfiguration de la pensée par jugements synthétiques. Il est donc vrai, comme le remarquait Herder et comme le confirmaient Goldstein et Merleau-Ponty, que la perception telle que l'homme l'effectue et l'existence spirituelle sont identiques. 5. En se référant aux recherches de Révèsz et de Palagyi, on analyse le caractère propre du monde tactil. L'exploration tactile procède selon un véritable développement, donnant lieu à des déterminations anticipatives et rétrospectives qui assurent la continuité de l'événement et de son sens. La perception tactile permet de décrire l'unité continue des phases discontinues objectivement constatables, „comme si” attente et souvenir, jugements provisoires et vérification, fixations conceptuelles et corrections étaient mises en œuvre. 6. Important est l'aspect affectif et émotif des impressions tactiles et leur rapport aux relations interhumaines. 7. Par le toucher l'homme se trouve d'une manière „sensible” en relation personnelle avec cette matérialité des choses qui demeure cachée aux sens-à-distance. Cette participation a un double aspect. Elle est comme le surgissement d'un „état d'âme”, une '‚Befindlichkeit”, mais en même temps elle est le point de départ actif d'un sentir, d'un „comprendre”, d'un „saisir par le dedans”, d'un être-ému, d'un être-frappé par l'objet touché qui se rend présent comme un „quale” propre, comme une matière, comme un être-en-soi. On rappelle le caractère propre du caresser, par lequel l'„être à deux” de l'objet caressé devient complémentaire avec celui du caressant actif. Les concepts usuels par le moyen desquels, dans la vie pratiquement et gnostiquement vécue, sont indiquées les qualités tactiles les plus importantes, ont comme but de nous référer aux propriétés des choses qui prennent place dans le monde géométrique et dans l'espace objectivement mesurable et qui fondent notre orientation naturelle. On rappelle les recherches de von Homborstel au sujet des propriétés internodales des impressions tactiles. Celles-ci nous montrent comment un „savoir” qui accompagne ta perception peut changer une impression sensible. La relation affective, déterminée par un „savoir” nuancé et par un système de valeurs, change la réalité tangible, la substantialité du corps, de la „chair”. Ce changement affectif de la matière, cette „transsubstantiation phénoménale” peut se réaliser facilement par rapport à des objets dont nous savons qu'ils appartiennent ou ont appartenu à quelqu'un. La signification qu'a une chose change la matière de l'objet, objet qui, précisément par le toucher, se rend présent „en chair et en os”. On illustre ceci avec plus de précision grâce aux phénomènes du fétichisme et grâce à de simples expériences de la vie courante. Si nous cherchons un point de vue anthropologique à partir duquel le toucher, dont la main réalise les possibilités, peut prendre un sens, une approche d'un tel point de vue devra s'effectuer à partir de la certitude non-représentable que l'unité ontique de la nature et de l'esprit est dans l'homme la réalité d'une participation possible, participation qui, dans notre existence, n'est qu'indiquée. L'„inquiétude” de la main jamais remplie et toujours chercheuse que nous avons remarquée, est le signe humain de notre existence concrète. Ainsi le toucher nous montre ce que Valéry remarquait à propos de l'esprit : „L'esprit est à la merci du corps, comme les aveugles sont à la merci des voyants.”. (shrink)

Although Belgian diplomats analysed the nazi-regime from the very first moment as intrinsically crimina!, inhuman, dictatorial and revenge seeking, they showed the nazis in 1934-1935 that dialogue was possible. The nazi-diplomacy, with secrecy as a keystone, permitted some of the most important Belgian politicians and businessmen to meet the.nazi-leaders without being disapproved by public opinion or even parliament. This resulted in a «practical» way to improve political and above all economical relations between Belgium and nazi-Germany. It can be seen as (...) a Belgian answer to the inability of France and Great Britain to force the Third Reich to respect the international security treaties which were to guarantee the sovereignty of Belgium. (shrink)

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This article discusses the ethical dimension of Sloterdijk's spherology and its contribution to the current debate on globalization. It is shown that Sloterdijk already developed the core of his ethics in his earlier works. The central distinction here is the ontological difference between the intimate stay of the fetus in its mother's womb and the ominous outside of the world. From its birth onwards the infant has to develop new intimate spheres to make life bearable and to expand into the (...) world. This coming into the world depends on the quality of macrospheres that take over the immunological functions of the microspheres. Sloterdijk believes that the current debate on globalization is a late and superficial reflection of the crisis of the metaphysical globalization. This crisis means that Europeans have lost their all-embracing macrosphere of the idealized globe. As a consequence, modernity means that people and cultures have to become more self-reliant to protect themselves from a radical outside. The actual globalization of the earth can therefore be understood as an ongoing exteriorization of the animated space of the local spheres. At the same time people from different cultures and states are forced to work together on an unprecedented scale. This actual globalization does not mean however, that there is a universal moral law that obliges us to put our self-interest aside in favour of the interests of strangers. In this respect Sloterdijk stresses the importance of care for one's own spheres, be it an individual, a family or a company, as a condition of responsibility and solidarity. (shrink)

Conscience – a catholic anthropological vision In the catholic tradition conscience always played an important role as visible in the ‘clausula Petri’ (Ac 5,30-33) or in Paul’s belief in its wisdom (Rm 2,14-16). Conscience can break rules (‘epikeia’), but should not stand up against the church as such. Luther’s historical deed left behind a distrust in conscience in the Catholic Church; it took 400 years to restore Paul’s vision of the conscience as the highest authority – if it is formed (...) and reaches the state of maturity. By his conscience, man is called to be as God created him; he is called by others to develop and to respect their dignity. He is also called by the world to form it according to its higher possibilities which cannot be realized but by man. Conscience is God’s voice in the person where his promises can be heard. Though conscience is free, it is the place where responsibility is formed according to what someone can and should do. This is why the conscience will keep its unavoidable and undeniable role – even in a postmodern context. (shrink)

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Freud's anthropology is in fact little more than an amplified psychiatry. For Freud, the human being is in essence a sick animal. In this paper the author discusses why Freud made this so-called 'anthropological turn'. First it is shown that Freud wanted his psychoanalytic theory to be a 'Philosophy of Man'. Secondly it is argued that this can only be the case if the determinants of pathology, that psychoanalysis claimed to have discovered, are constitutive of human subjectivity. This means that (...) the defensemechanisms and the partial sexual instincts interact in each of us and do so necessarily. Although Freud usually merely postulates the necessary character of this interaction, which always produces symptoms, one can nevertheless find some argumentation for this relation distributed in his work. The third part of this paper consists in an enumeration and explanation of the reasons Freud gives for the fact that we can never satisfy our sexual instincts and always have to rely on the substitutes he calls symptoms. Some of these reasons can be led back to the conflict between sexuality and culture, but most of them are determined in an organic way. If this Freudian intuition is true, the 'Philosophy of Man' should be replaced by the 'Philosophy of Psychopathology'. (shrink)

De technowetenschappen zetten een vraagteken bij vele verworvenheden van de westerse cultuur. ~Ons joods-christelijk tijdsbesef, vele morele en ethische ideeën en filosofische uitgangspunten komen op losse schroeven te staan.

d. 1. Secularisering -- d. 2. Humanisering en emancipatie.

Wijsgerig-antropologische beschouwing, mede geïnspireerd door de hedendaagse Franse filosofie en de psychoanalyse, over de liefde als grond en bestemming van mens en wereld.

Wijsgerig-antropologische verkenning van de betekenis van het groteske aan de hand van voorbeelden uit de westerse literatuur en (volks)cultuur.

Behandeling van de voornaamste antropologische stromingen.

Bundel essays over aspecten van het denken van de Duitse filosoof Martin Heidegger (1889-1976).

Artikelen over aspecten van het gedachtegoed van de Duitse filosoof en de huidiger betekenis daarvan.

Bijdragen over uiteenlopende aspecten van leven en werk van de Franse filosoof (1926-1984).

Is de herhaling mogelijk? Deze ogenschijnlijk simpele vraag vormt het uitgangspunt van De herhaling. Een proeve van experimenterende psychologie door Constantin Constantius (1843), een van de meest curieuze geschriften uit het oeuvre van Søren Kierkegaard. In dit artikel worden twee aspecten aan de orde gesteld die De herhaling tot een nog altijd belangrijk boek maken: 1) De ongewone filosofische stijl die in dit boek ontwikkeld wordt en 2) De eigenzinnige opvatting over vrijheid en subjectiviteit die er onder de noemer (...) 'de herhaling' in naar voren wordt gebracht. Zoals de ondertitel 'een proeve van experimenterende psychologie' al aangeeft, is De herhaling geen klassieke filosofische verhandeling waarin op systematische wijze wordt uitgelegd wat er onder de herhaling - als filosofische begrip - verstaan moet worden. Integendeel, het is een uiterst experimenteel boek waarin een nieuwe filosofische stijl wordt geïntroduceerd. Er wordt zodoende nergens een eenduidige definitie gegeven van de herhaling in filosofische zin die ik in het vervolg zal aanduiden als de 'existentiële herhaling'. Sterker nog, de twee verschijningsvormen van de herhaling - de alledaagse en de existentiële herhaling - worden telkens welbewust met elkaar verward. Pas in de afsluitende brief aan de echte lezer van dit boek wordt duidelijk in welke richting we het verschil tussen deze twee vormen van herhaling moeten zoeken. [In English: Is repetition possible? This seemingly simple question forms the starting point of "Repetition: A Venture in Experimental Psychology" by Constantin Constantius (1843), one of the most curious writings in the oeuvre of Søren Kierkegaard. This article addresses two aspects that make Repetition a still relevant book today: 1) The unusual philosophical style developed in this work, and 2) The unconventional view of freedom and subjectivity presented under the concept of 'repetition.' As the subtitle "a venture in experimental psychology" suggests, "Repetition" is not a classical philosophical treatise systematically explaining what should be understood by repetition as a philosophical concept. On the contrary, it is an extremely experimental book in which a new philosophical style is introduced. Consequently, nowhere is a clear definition given of repetition in the philosophical sense, which I will henceforth refer to as 'existential repetition.' Moreover, the two manifestations of repetition—the everyday repetition and the existential repetition—are deliberately confused with each other throughout the work. Only in the concluding letter to the true reader of this book does it become clear in which direction we should look to find the difference between these two forms of repetition.]. (shrink)

RESUMENEl objetivo de este artículo es analizar dos de los aspectos básicos de la antropología filosófica de Schelling: el antropomorfismo y la estructura trinitaria del ser humano. Estudiaremos el antropomorfismo en la Freiheitsschrift de 1809 y en Die Weltalter. Veremos también cómo Schelling en las Stuttgarter Privatvorlesungen (1810) diferencia tres partes básicas en el ser humano: «Gemüth», «Geist» y «Seele». En el Antropologisches Schema (1840) la estructura trinitaria consistirá en la voluntad (Wille), el entendimiento (Verstand) y el espíritu (Geist).PALABRAS CLAVESCHELLING, (...) ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA, ANTROPOMORFISMO, IDEALISMO ALEMÁNABSTRACTThe aim of this article is to analyze two of the basic aspects of Schelling’s philosophical anthropology: the anthropomorphist and the Trinitarian structure of the human being. We will study the anthropomorphist in the Freiheitsschrift of 1809 and in Die Weltalter. We will see also how Schelling in the Stuttgarter Privatvorlesungen (1810) differentiates three basic parts in the human being: «Gemüth», «Geist» and «Seele». In the Antropologisches Schema (1840) the Trinitarian structure will consist of the will (Wille), the understanding (Verstand) and the spirit (Geist).KEY WORDSSCHELLING, PHILOSOPHICAL ANTHROPOLOGY, ANTHROPOMORPHIST, GERMAN IDEALISM. (shrink)

In deze bewogen ‘Notities over de verloren ziel van de cultuur’ signaleert Jack Miles hoe religie tot kitsch dreigt te verworden wanneer we haar uitsluitend bezien in concurrentie met de voortschrijdende wetenschap. Pas zodra we deze tweestrijd over rivaliserende kennisaanspraken opgeven en onze duurzame onwetendheid onder ogen zien, is er ruimte voor een religiositeit die geen kitsch is en het ontzag, de verering en de angst voor het Onbekende een plaats geeft in ons leven. Uiteindelijk zouden de klassieke religies van (...) Europa - judaïsme en christendom – een analoge plaats moeten krijgen in de bestudering van onze cultuur, doordat we ze bezien per differentiam, waardoor we ze met een antropologische nieuwsgierigheid tegemoet kunnen treden. (shrink)

Dit boekt brengt negen opstellen samen van Gentse filosofen en godsdienstwetenschappers. Etienne Vermeersch, Freddy Mortier, Johan Braeckman met Stefaan Blancke, Rik Pinxten, Patrick Loobuyck, Balagangadhara Rao met Sarah Claerhout, Benjamin Biebuyck, Nel Grillaert, en Danny Praet leveren, elk vanuit hun eigen interesses en expertises, kritische bijdragen over de complexe relatie tussen christendom en filosofie: wijsgerige kritiek op het christendom en christelijk gebruik van de filosofie. Vanuit het ruimere perspectief van de interactie tussen wijsbegeerte, wereldbeeld en wetenschappen bestrijken de elf auteurs (...) de volledige periode van het vroege christendom tot het hedendaagse fundamentalisme. Het boek bevat zowel historische als theoretische benaderingen. Drie bijdragen hebben het werk en de impact van Nietzsche tot thema, drie bespreken verschillende aspecten van het fundamentalisme. Thema’s zoals het geloof in een hiernamaals, de relatie tussen christenen en niet-christenen, de impact van het christendom op het westerse wereldbeeld en de benadering van andere culturen, en de radicale kritiek van filosofen op het theïsme en de christelijke moraal maken van deze bundel een uitzonderlijk rijke collectie die lezers met diverse interesses zal aanspreken. (shrink)

Analyse van historische, juridische en filosofische aspecten van de terdoodveroordeling van de Griekse wijsgeer.

In de kunsttheorie zijn er verschillende opvattingen over wat we zien of beoordelen als we een schilderij voor ons hebben die niet gericht zijn op de esthetische aspecten van het kunstwerk zelf. Analoog daaraan komen we in de ethiek ook interpretaties tegen van wát we zien of beoordelen als we morele aspecten van de wereld bekijken die niet over de ethische aspecten van de wereld zelf gaan. In dit artikel betoog ik dat beide het mis hebben: zowel (...) in de kunst als in de ethiek is het zinvol om te kijken naar de esthetische of ethische aspecten van de werkelijkheid zelf. (shrink)

Scruton ziet popmuziek als het hart van de populaire cultuur. Hij gaat in op de kenmerken van deze muziek, op het gebied van de klank, en op sociologische aspecten als de relatie tussen de uitvoerder en de fan, de versmelting van het idool met zijn werk en de iconisering van het idool, en stelt dat deze muziek de jeugd de kunst van het horen verleert.

Met dit boek schreef de auteur een thematische benadering van het wijsgerig denken. Hij onderzoekt cyclische en niet-cyclische opvattingen over tijd zoals ze zich manifesteren in de verschillende onderzoeksdomeinen van de filosofie, met name de natuurwetenschappen, de theologie, de ethiek en de metafysica. De waarheidsproblematiek die filosofen al 2000 jaar bezig houdt, komt uitgebreid aan bod in een bespreking van het werk van Heidegger, Wittgenstein, Derrida. Een kritische levensbeschouwing alléén, zonder een daaraan gekoppelde levenshouding leidt uiteindelijk echter tot een deconstructie (...) van de filosofie zelf. Buber, Girard en Levinas bieden volgens de auteur een antropologisch-ethisch alternatief voor het gebrek aan zingeving dat de twintigste eeuw kenmerkt. Maar bovenal wil de auteur de lezer een instrument aanbieden voor zijn zoektocht naar een zinvolle levenshouding. (shrink)

Aan de hand van een breed scala aan actuele onderwerpen worden de praktische, medische en psychologische aspecten belicht van de onderlinge samenhang tussen lichaam en geest.