Michel Foucault inaugure avec ses "reportages d'idées" sur le soulèvement iranien contre le Shah (1978-1979) une approche du présent et un mode d'écriture situés au point de rencontre de la philosophie et du journalisme. Il s'y interroge sur ce qui, dans cet événement, fait époque, en tant qu'il signale la fin de l'ère des révolutions et se trouve placé sous le signe énigmatique du soulèvement d'un peuple tout entier contre un pouvoir despotique. Au coeur de sa réflexion s'identifie une réflexion (...) sur la spiritualité politique qui anime les masses iraniennes - ce mélange inextricable d'inspiration religieuse et d'aspiration à la dignité, l'égalité, la liberté. Ce qui le fascine dans ces événements, c'est la puissance mobilisatrice de la religion (l'Islam dans sa version chiite, ici) non pas au service de l'obscurantisme et de l'asservissement, mais de la lutte pour l'émancipation - comment, avant l'établissement de la théocratie de Khomeiny, la foi religieuse comme le terreau commun de la "volonté de tous" d'un peuple en lutte pour son émancipation. Ces reportages, dans la mesure même où il ont suscité à l'époque de leur publication des discussions acharnées et sont encore aujourd'hui susceptibles d'être discutés, dessinent une ligne de force qui conduit à toutes les discussions en litige dans le présent, à propos des relations entre politique et religion, du rôle de l'Islam dans les sociétés modernes, des luttes des peuples contre la violence du pouvoir. (shrink)

Les idées ici proposées ne dépendent point de quelque idée supérieure d'abord posée, et ne conduisent même point à quelque notion commune qui puisse définir tous les arts en peu de mots. Au contraire je me suis attaché à marquer les différences, les séparations, les oppositions, me réglant ainsi, autant que peut faire la critique, sur les oeuvres elles-mêmes, dont chacune s'affirme si bien et n'affirme qu'elle.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avertissement Introduction Première partie - La lecture heideggerienne de Platon I - L'être et la présence II - L'idéalisme platonicien III - Les décisions opérées dans le platonisme IV - L'évolution de la lecture (...) Heideggerienne de Platon Deuxième partie - Heidegger et l'histoire du platonisme I - Le platonisme ou le nihilisme de la tradition II - Nietzsche et Heidegger III - Le délaissement du platonisme ConclusionBibliographie Pages de fin. (shrink)

Cela peut arriver à n'importe qui. N'importe qui peut être saisi par un événement politique, n'importe qui peut être saisi par l'amour. Quand nous sommes engagés dans une procédure de vérité, nous sommes saisis par elle et nous observons la maxime de fidélité à cette procédure. Il n'y a pas d'autre impératif éthique que : "Persévérez! Persévérez dans votre fidélité!" Je soutiens la formule de la fidélité comme "discipline à l'indiscipline de l'événement". Je crois avoir montré que la fidélité est (...) une errance, un trajet sans concept, ou encore - Mallarmé - "le hasard vaincu mot par mot". Finalement, il s'agit de répondre à une question intimidante : que vaut notre temps? Car il ne vaut, philosophiquement, que par les quelques vérités qu'il prodigue. Nietzsche a raison : ce qui vaut d'une époque est ce qui supporte l'idée d'un retour éternel. La philosophie anticipe ce retour, en saisissant à leur naissance les vérités, en les tournant vers leur intemporel destin. (shrink)

Les degrés et les formes de la vie pensante -- Théorie de la connaissance -- La perception -- L'imagination.

Onze chapîtres sur Platon.--Étude sur Drscartes.--Hegel.

The shift in Foucault’s work from genealogy to ethics finds consensus among Foucault scholars. However, the motivations behind this transition remain either misunderstood or understudied in large part. Foucault’s recently published or soon-to-be translated 1977/—9 lectures (published as Security, Territory, Population and as The Birth of Biopolitics) offer new elements for understanding this dense and uncharted period along Foucault’s itinerary. In this article, the author argues that Foucault’s interpretation of the liberal tradition, which is at the core of the 1977—9 (...) lectures, must be examined in combination with Foucault’s other major interests in the late 1970s, namely the Iranian Revolution and Kant. The discovery of spirituality (Iran), the valorization of an autonomous subject (Kant) and the call for a tolerant environment towards minority practices (liberalism) pave the way for the later Foucault’s ethics, which are grounded in spiritual exercises and means of liberating the subject. (shrink)

La question de la relégation à travers la musique rap.

In this article, Badiou analyzes and rejects a classical model of politics based on state representation. He envisions a new model of politics without representation and claims that this new model is more closely tied to the ethical.

Le maître mot de la philosophie poppérienne est l’ouverture. Cette conception de la rationalité, fondée sur le thème de la faillibilité, échappe à la mise en question de la clôture de la raison moderne dominatrice. La rationalité n’est pas tant un ensemble de techniques qu’une attitude morale d’ouverture à l’autre, reposant sur l’idée qu’à la violence peut être substitué un jeu polémique, la discussion critique, codifiée par des règles. « Vous pouvez avoir raison et je peux avoir tort, mais nous (...) pouvons en confrontant nos points de vue nous efforcer ensemble de nous rapprocher de la vérité » et « Ne considère jamais l’autre seulement comme un réceptacle passif de tes idées, mais toujours comme un critique potentiel de celles-ci! », telles sont les formules qui caractérisent le « rationalisme critique ». (shrink)

S’il est vrai que la réception d’une œuvre en dit autant sur l’œuvre elle-même que sur l’époque qui la reçoit, la réception de l’œuvre de Michel Henry mérite une attention particulière : parce qu’elle se fait, de toute évidence, difficilement, et qu’elle déconcerte, parce qu’elle repose peut-être sur un malentendu, voire une série de malentendus ;...

Alain de Lattre. IV RÊVERIE ET PROFONDEUR Avant d'aller plus loin, tâchons de rassembler sur quelques traits ce que nous avons vu. Il y a de la distance dans les choses, disions-nous '. Fort bien. Quelle distance ? Celle qu'on pourrait voir ...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Logic of the SiteAlain Badiou (bio)Translated by Steve Corcoran (bio) and Bruno Bosteels (bio)The Commune Is a Site 1. Ontology of the CommuneTake any world whatsoever. A multiple that is an object of this world—whose elements are indexed by the transcendental of this world—is a site, if it happens to count itself within the referential field of its own indexation. Or again: a site is a multiple that happens (...) to behave in the world with regard to itself as with regard to its elements, in such a way as to be the support of being of its own appearance.Even if the idea is still obscure, we can begin to see its content: a site is a singularity, because it convokes its being in the appearing of its own multiple composition. It makes itself, in the world, the being-there of its being. Among other consequences, the site gives itself an intensity of existence. A site is a being that happens to exist by itself.We will ask: can we give a more concrete idea of what a site is? Is there a site?Let us consider the world "Paris at the end of the Franco-Prussian War of 1870." We are in the month of March 1871. After a semblance of resistance, and shot through with fear of revolutionary and worker Paris, the interim government of bourgeois "Republicans" capitulates to Bismarck's Prussians. In order to consolidate this political "victory"—very comparable to Petain's reactionary revenge in 1940 (where preferring an arrangement with the external enemy to exposure to the internal enemy)—it has an assembly with a royalist majority hastily elected by a frightened rural world, an assembly that sits in Bordeaux.Led by Thiers, the government hopes to take advantage of the circumstances to annihilate the political capacity of the workers. But on the Parisian front, the proletariat is armed in the form of a National Guard, owing to its having been mobilized during the siege on Paris. In theory the Parisian proletariat has many hundreds of cannons at its disposition. The "military" organism of the Parisians is the Central Committee, at which assemble the delegates of the various battalions of the National Guard, battalions [End Page 141] that are in turn linked to the great working-class quartiers of Paris—Montmartre, Belleville, and so forth.Thus we have a divided world whose logical organization—what in philosophical jargon could be called its transcendental organisation—reconciles intensities of political existence according to two sets of antagonistic criteria. Concerning the representative, electoral, and legal dispositions, one cannot but observe the preeminence of the Assembly of traditionalist Rurals,1 Thiers's capitulard government, and the officers of the regular army, who, having been licked without much of a fight by the Prussian soldiers, dream of doing battle with the Parisian workers. That is where the power is, especially as it is the only power recognized by the occupier. On the side of resistance, political intervention, and French revolutionary history, there is the fecund disorder of Parisian worker organizations, which intermingles with the Central Committee of the twenty quartiers, the Federation of Syndicate Chambers, a few members of the International, local military committees. In truth, the historical consistency of this world, which had been separated and disbanded [délié] owing to the war, is held together only by the majority conviction that no kind of worker capability for government exists. For the vast majority of people, including often the workers themselves, the politicized workers of Paris are simply incomprehensible. These workers are the inexistent aspect [l'inexistant propre] of the term "political capacity" in the uncertain world of the spring of 1871. But for the bourgeoisie they are still too existent, at least physically. The government receives threats from the stock exchange of this sort: "You will never have financial operations if you do not get rid of these reprobates." First up then, an imperative task, and a seemingly easy one to carry out: disarm the workers and, in particular, recuperate the cannons spread throughout working-class Paris by the military committees of the National Guard. It is this initiative that will make... (shrink)

A usual argument in finance refers to no arbitrage opportunities for the positivity of the bid-ask spread. Here we follow the decision theory approach and show that if positivity of the bid-ask spread is identified with strong risk aversion for an expected utility market-maker, this is no longer true for a rank-dependent expected utility one. For such a decision-maker only a very weak form of risk aversion is required, a result which seems more in accordance with his actual behavior. We (...) conclude by showing that the no-trade interval result of Dow and Werlang (1992a) remains valid for a rank-dependent expected utility market-maker merely exhibiting this weak form of risk aversion. (shrink)

Notre expérience quotidienne nous le prouve : nous prenons des décisions pour nous déplacer, pour penser, pour agir et réagir. Nous prenons ces décisions selon notre nature et notre environnement, mais aussi en fonction de notre volonté propre. C'est cette caractéristique essentielle qui confère à l'humain son libre arbitre. Toutefois, rien dans la science ne vient conforter cette formidable intuition. Au contraire, les modèles contemporains des neurosciences et des sciences cognitives tendent à faire de nous des machines imparfaites, et à (...) reléguer la volonté au rang d'illusion. Dans ce court essai, Alain Van Kerckhoven démontre que le libre arbitre a toujours été instrumentalisé pour justifier des postures religieuses, philosophiques ou politiques. L'apparition de nouveaux outils de connaissance permet pour la première fois d'en faire un sujet d'étude rationnelle. Les conclusions nous entraînent aux frontières de la science et de la philosophie, au coeur de l'expérience humaine. (shrink)

While Logics of Worlds already emphasized that one’s participation in a process of truth is signalized by an affect and already pointed out some of the affects connected with these processes (enthusiasm, joy, pleasure, beatitude), the further elaboration of this topics remains the task of the third part of the Being and Event, which has yet to be written and is entitled The Immanence of Truths. The first part of the lecture discusses the very reasons for this work, its necessity, (...) and its place in my opus thus far. The task of The Immanence of Truths is to elaborate the question of how somebody is incorporated into a truth-process, how this relates to the question of the subject and the very role of philosophy itself. The latter is not the process of truth in a similar manner as its four conditions, it does presuppose them, but not the other way around. A short sketch of the inner structure of The Immanence of Truths follows and the argument in favour of the transformation of the formal category of negation. The role of the paraconsistent logics in The Immanence of Truths is to conceptualize the process of truth. The aleatory, the contingent character of any event namely means that we have to insist that there is a cut and that the truth is in the position of an exception, but which, however, is not something untransmittable. Concerning the question of the transmission and the ineffable, I distance myself in relation to Plato’s as well as to Bergson’s treatment of this question. For me, the category of an exception is a dialectical category. It has to be thought on one hand as a negation, which is not a miracle of some sort, and on the other as something inner, immanent (perhaps that was aimed at by Lacan with the term ‘extimacy’). The negation is namely an operator which simultaneously divides and includes, it is also part of the dialectical thought which includes the contingent and is therefore not deterministic. Everything that has been said so far has consequences for the functions of philosophy and concerns the question of the relationship between philosophy and life. Philosophy for me as a discipline departs from the conviction that there are truths. It is triple, being at the same time the diagnostics of an age, the construction of the concept of truth, and the existential experience of true life i.e. the immanent experiment of what is a true life, “what is it to live”. This is signalled by the affect of true life and by the formula “to live as an immortal”, which does not entail any kind of sacrifice or recompense. (shrink)