Les cinq super-héros présentés ici, Alexandre, Salomon, les djinns, l’ange de la mort et al-Khadir, disposent tous de grands pouvoirs qu’ils utilisent chacun dans un temps et un espace spécifiques. Les djinns, vestiges de divinités païennes sans lendemain, affectent uniquement le déroulement de la vie terrestre. A l’inverse, l’ange de la mort, bien présent dans l’imaginaire, agit par rapport à un référent mythique, situé dans l’Au-delà et pour l’éternité. Les premiers sont pragmatiques, le second est moralisateur. Alexandre et Salomon s’opposent (...) au saint homme al-Khadir. Les deux rois sont mandatés par Dieu contre les démons, ils utilisent deux espaces et temporalités, terrestres et célestes, temporelles et intemporelles, qui justifient leurs privilèges, leur violence et consolident leur légitimité politique. Al-Khadir propose d’accéder, via le renoncement, à des attributs divins, et installe le temps du mythe dans l’espace ordinaire des hommes. Al-Khadir, le plus populaire des super-héros, a marqué profondément l’islam mystique, qui, rêvant de disposer comme lui de science infuse et d’immortalité, se détourne des richesses et du pouvoir corrupteurs, mais aussi, plus gravement, de la recherche du savoir et du travail. (shrink)

Research on new media has always highlighted the assumption that in authoritarian contexts, communication technologies provide political activists with ampler space than available in the heavily policed physical world. However, social and political changes taking place throughout Egypt and the Arab region reflect a shift. In a country like Egypt, where only around 30 % of the population have internet access, the vibrant digital media scene is relocating itself once more in public spaces. Digital initiatives, such as Askar Kadhibun and (...) Musirrin, are transforming online media material into older modes of traditional media, such as graffiti and traveling street performances. This constitutes a shift towards the ascendancy of popular cultural production, and a challenge to the reification and sacrilization of digital media in a context where poverty and illiteracy play a major role in both the dissemination of information and in political mobilization. (shrink)

Cet article étudie un corpus de quatre quotidiens marocains et analyse les orientations du discours développé par cette presse nationale dans les jours qui ont suivi l'événement dramatique de l'attentat de Madrid en mars 2004. Il montre, qu'à l'exception du journal islamiste, la presse marocaine ne cherche pas à nier l'existence d'un islamisme radical au Maroc mais fait front contre d'éventuelles stigmatisations du Maroc, du fait de l'origine des poseurs de bombe. Il souligne que ce traitement médiatique va permettre une (...) réappropriation nationale par le biais d'un discours éthique visant à ancrer des croyances et des habitudes plus universellement partagées.This article explores a collection of four Moroccan dailies and discourse analysis guidelines developed by the national press in the days following the tragic event of the Madrid bombings in March 2004. It shows that with the exception of the Islamist newspaper, the Moroccan press does not seek to deny the existence of radical Islam in Morocco but united against any stigma Morocco, is the origin of the layers bomb. He stressed that this treatment will allow media reappropriation nationally through an ethical discourse to anchor beliefs and habits more universally shared. (shrink)