孔子이후 齊魯지역을 중심으로 諸子百家가 등장하였는데, 그들의 작업은 古代文獻의 整理와 再解釋이었다. 諸子들은 殷周文化의 再解釋을 통해 당시의 혼란한 政局을 수습하고 統一國家를 지향하고자 하였다. 荀子는 墨子․孟子와 마찬가지로 자신의 주장을 뒷받침하는 근거로써 上古의 『詩』, 『書』를 인용하였다. 荀子에게 있어 聖王이 전하는 經典이 담고 있는 의의는 동일하였다. 『荀子』의 『書』인용은 모두 50여차에 이르고, 全篇에 걸쳐 고르게 분포되어 있다. 『荀子』의 『書』인용은 전국시기 荀子가 “注釋”한 『書』로써 중요한 의미를 지닌다. 특히 今文 가운데 「洪範」, 「康誥」, 「呂刑」등 刑罰에 관한 내용이 많이 인용되고 있는 점은 荀子의 사상적 특징과 관련이 있다. 『荀子』에 보이는『書』인용의 가장 (...) 두드러진 특징은 “傳曰”등 特稱된 書篇이 많다는 점이다. 이는 經學史에서 逸書의 면모를 확인할 수 있는 중요한 자료이다. 『墨子』에도 현전 『尙書』篇 이외의 湯과 武王과 관련된 逸書들이 많이 인용된 특징이 있는데, 이런 면에서 荀子와 墨子의 『書』인용은 유사점이 있다. (shrink)

전국시대(戰國時代)의 학자들은 공통적으로 전대(前代)의 역사적, 철학적 유산을 기반으로 온고지신하는 학문태도를 견지한 것과 아울러 하나같이 사람의 마음(心)과 도(道)에 관한 논의를 벌여왔다. 맹자(孟子)와 장자(莊子) 등 전국시대를 살았던 학자들은 인간의 ‘심(心)’에 관심을 기울였고, 그러한 심(心)을 천명(天命)으로 충만시키든지 아니면 헛된 욕심을 비워내는 방법으로써 인식이나 행동에 그 결과를 이끌어내고자 하였다. 이러한 심(心)에 대한 논의가 심화되고 다양화되면서 심(心)의 다중구조는 자연스럽게 형성되었다. 이러한 관점에서 『管子四篇』은 전국학(戰國學)을 총정리하는 종합서의 성격을 지닌다. 『管子四篇』이 당시 학자들의 수많은 ‘심(心)’에 대한 궁구를 담고 있는 까닭으로 그 안의 내용들은 단 한가지의 일정한 관점이 있지 (...) 않고 다양한 의견들의 혼재되게 되었다. 즉 두 가지 큰 관점이란 바로 형태로서의 외형적인 심(心)과 ‘도(道)’를 간직한 본질로서의 심(心)이니, 환언하자면 ‘以心言形’과 ‘以心言性’으로 표현될 수 있다. 전자는 『莊子』 「齊物論」의 성심(成心)에서 볼 수 있듯이 인간의 심(心)이 편견과 고집으로 가득 찰 수 있는 가능성이 있는 것으로 파악하고 그러한 심(心)을 비워내거나 깨끗이 하여야 한다는 당위성을 강조하는 입장으로서의 심(心)이라면 후자는 『中庸』을 비롯한 전국학(戰國學)의 범도론(凡道論)과 밀접한 연관을 맺고 있으면서 궁극적인 심(心)의 본질을 파악하고자 하는 고민의 흔적으로서의 심(心)이라고 평가할 수 있다. 『管子四篇』에 녹아있는 ‘심(心)’의 이중구조는 전국시대(戰國時代)를 통관하는 ‘심학(心學)’의 결정체로서 장기간에 걸친 수많은 학자들의 고민들이 한데 모아진 결과물이라 생각된다. (shrink)

본 논문은 船山 王夫之(1619∼1692)의 『讀四書大全說-中庸』에 나타난 ‘戒愼恐懼’와 ‘愼獨’ 개념의 의미와 그 관계 양상에 대해 밝히는 것을 목적으로 한다. 두 개념은 수양공부의 주요한 방법이며, 『중용』의 실천철학에 접근하기 위해 반드시 이해해야 될 핵심 개념이다. 이러한 핵심 개념에 대한 정확한 분석이 선행되어야만 수양론 전반의 의미와 특징에 대한 보다 구체적인 연구가 진행될 수 있기 때문에 본 논문은 유가의 수양론 연구를 위한 기초적 연구의 성격을 띤다고 할 수 있다. 본 논문에서는 크게 수양 공부의 중요성, ‘戒愼恐懼’와 ‘愼獨’의 차별성, 그리고 존양과 성찰의 선후 관계 등을 중심으로 『중용』의 (...) 수양공부의 핵심 개념에 대해 분석하였다. 『중용』의 수양공부는 유학에서 강조하는 학문의 사회적 실천을 위한 토대가 되기 때문에 두 개념에 대한 이해가 없이는 유학의 실천성에 대한 접근이 불가능하다고 해도 과언이 아니다. 존양과 성찰의 수양공부는 덕의 완성을 최종 목적으로 하며, 군자의 완성된 덕은 밖으로 표출되어 사회적으로 큰 영향을 끼친다. 이러한 의미에서 개인적 노력을 통해 덕을 축적하는 수양공부의 과정은 단순히 도덕성 함양이라는 개인적 차원을 넘어서 학문의 사회적 역할을 수행하는 중요한 토대가 된다. 船山이 『중용』의 戒愼恐懼와 愼獨의 수양공부의 의미와 중요성을 집중적으로 분석한 것도 실천철학을 강조하는 그의 철학적 입장과 밀접한 관련이 있다고 할 수 있다. (shrink)

儒學에서 誠 · 敬은 이미 先秦시기 『中庸』과 『易傳』에서 그 철학적 가능성을 배태하고 있었고, 성리학에 이르러서는 수양론에 있어서 중요개념으로 떠오르게 된다. 특히 程子의 ‘主一無敵’이라는 敬에 대한 입론은 朱子에 이르러 인간이 內聖外王을 실현하는 가치개념으로 자리잡은 반면 誠은 天道를 설명하는 개념정도로 인식되고 만다. 조선의 경우, 息山이 살았던 시대에는 퇴계와 율곡을 중심으로 각각 敬 중심의 철학과 誠 중심의 철학 등으로 나뉘어져, 학파적으로나 정치적으로 심한 대립과 아울러 敬에 대한 올바른 인식조차 하지 못하는 지경에 이르게 된다. 그런 와중에 息山은 天道有敬說에서 天道와 人道가 제각각 따로 떨어져 존재하는 (...) 것이 아니며 아울러 誠과 敬 또한 서로 다른 것이 아닌 하나라는 주장을 펼친다. 더 나아가 올바른 敬의 면목을 알기위해서는 다시 程朱學 본연의 모습으로 되돌아가야 한다고 제안한다. 이러한 그의 주장은 당시의 혼란스럽고 분열된 시대상황과 결부하여 많은 시사점을 던져준다. 비록 그의 주장이 독창적이거나 정주학이나 퇴율의 성리학을 뛰어넘는 차원의 입론이 아니고 또한 龍頭蛇尾격의 마무리로 끝을 맺고 있지만 당시 조선의 사회가 程朱의 종지를 벗어나 공리사변으로 치닫고, 사회변화에 대응하지 못한 채 온갖 모순을 양산해내는 상황에 맞서 성리학 본연의 정신으로 되돌아가 반성의 기회로 삼자는 한 유학자의 성찰적 태도는 분명히 평가받아야 할 것이다. (shrink)

『孟子』는 『書』篇의 인용이 많은 先秦文獻 가운데 하나이다. 孟子는 자신의 논리를 주장함에 있어 “言必稱堯舜”이라고 하여 고대 聖王의 『書』를 이용하여 논거로 삼았다. 『孟子』의 『書』인용에서 『今文尙書』와 내용이나 經文이 일치하는 곳은 13차례 보이고 총 6篇이 인용되었다. 현전 僞『古文尙書』와 내용이나 經文이 일치하는 곳은 21차례이고 총 8篇이 인용되었다. 그 외 逸『書』를 인용한 부분은 3곳이 있다. 『孟子』는 총 37번 『書』를 직접인용하고 있음을 확인할 수 있다.『孟子』의 『書』인용에서 주목할 만 한 점은 현전『尙書』에 없는 原『書』의 흔적이다. 『今文尙書』와 비교해서 대부분은 내용이 일치하거나 經文이 같지만, 『今文尙書』에 없는 先秦의 原「舜典」의 逸文으로 추론되는 文句를 (...) 포함하고 있다. 또한 『孟子』에 보이는 『書』인용 가운데 많은 부분이 僞古文에 차용된 사실을 알 수 있다. 총 37회에 걸친 『孟子』의 『書』인용 가운데 僞古文에서도 확인할 수 있는 부분은 21곳에 달하였다. 『孟子』의 경우 같은 儒家계열로서 堯舜을 바라보는 시각이 기본적으로 동일하였기 때문에 후대 僞古文의 성립에 많은 영향을 끼쳤을 것으로 짐작된다. 이외에 『孟子』의 『書』인용의 특징을 들자면 정확하게 篇名을 명시한 부분도 있기 하지만, 대부분 “書曰”이나 편명없이 바로 經文을 인용한 경우가 많다는 점이다. 孟子의 問答에서도 알 수 있듯이 현재의 儒家經傳에 보이는 堯舜의 모습은 孟子가 치열하게 異論를 물리치고 변론하여 만든 결과물이다. (shrink)