본 연구는 1970년대 후반부터 1980년대 초에 등장한 양성평등주의 윤리학의 기본적 전제와 도덕적 모델들을 기반으로 그 도덕적 가치를 고찰하여 보고, 도덕교육적 의의를 살펴보았다. 첫째, 양성평등주의 윤리학은 ‘성 차이’를 전제로 ‘평등’을 추구하는 윤리학이며, 젠더라는 범주를 활용하여 여성 전체성이 인정되는 새로운 인간관계와 가치질서의 수립을 목표로 삼는다. 보봐르의 ‘동등성’의 모델과 이리가라이의 '차이'의 모델의 내용을 요약하면 한마디로 여성의 참다운 주체실현을 위하여 서로의 이원성이 존중받는 자아와 타자 사이의 새로운 인간관계를 설정하는 것이라 할 수 있다. 둘째, 보봐르와 이리가라이를 통해 드러난 ‘동일성’과 ‘차이’의 모델은 길리간에 의해 배려와 책임의 (...) 가치로 구체화되고, 상호관계를 바탕으로 한 타자의 개념으로 보편화 되었다고 볼 수 있다. 길리간은 여성이 남성과 다른 도덕적 표상을 한다는 점을 발견하여 여성의 도덕을 배려의 도덕으로 규정한다. 또한 레비나스의 타자의 개념은 자아와 타자의 상호관계 속에서 주체성을 다룬다는 점에서 양성평등주의 윤리학에 중요한 의의를 지닌다. 타자의 존중은 결국 자기의 전체성에 대한 상호 관계적 이해를 의미하는 것이다. 길리간의 상호 자립적 보완모델이 강조하는 배려와 책임의 윤리는 여성 자신의 이해를 넓히고, 배려와 정의가 상호 조화할 수 있는 길을 열었다는 점에서 높게 평가 받을 수 있다. 셋째, 양성평등주의의 윤리학의 도덕적 가치가 도덕교육에 제공하는 의의는 크게 세 가지다. 정의와 배려의 상호보완을 통해 통합적 인격형성을 기할 수 있으며, 타자의 인정과 상호존중의 가치에 의해 여성과 남성사이에 존재하는 이분법적 분열을 극복할 수 있고, 인간관계에서 감정과 정서의 중요성을 일깨워 줄 수 있다는 것 등이다. 끝으로 성별화된 사회제도를 비판하는 양성평등주의 윤리학은 그 지속적인 성공을 위해 공식적 교육과정에 대한 관심을 제고시켜함을 제안한다. (shrink)

본 논문의 목적은 존 듀이 윤리학의 성립근거를 자연주의적 인간관과 가치관에 의하여 규명하여보고, 도덕적 선과 성장 및 공동선의 문제를 살펴보며, 끝으로 듀이 윤리학이 가지고 있는 도덕교육적 의의를 밝혀보는데 있다. 듀이의 윤리학은 자연주의적 경험론의 입장에서 인간본성을 파악하고, 충동, 습관 그리고 지성과 같은 인간본성의 상호작용과정에서 윤리적 원리를 도출하고자 한다. 또한 양자택일이 가능한 모든 상황에서 관심과 욕구가 가치발생의 일차적 조건임을 인정하지만, 동시에 평가하는 행위를 통해 가치가 발생한다고 보아 가치에 있어서 지성의 역할을 강조함으로써 자연주의적 오류를 범하지 않는다. 인간본성과 가치개념을 바탕으로 한 듀이의 도덕적 선은 전통윤리학에서 (...) 강조하는 보편적이고 궁극적인 선의 개념을 거부하며, 다분히 상대적이며 가변적이다. 그러나 상대적이고 가변적인 특성들은 성장이라는 전체적 목적을 위한 하나의 과정으로서 각각이 의미와 가치를 지니는 독특한 선이다. 이러한 도덕적 선은 결코 고립되지 않고 개인과 사회가 상호작용하는 가운데 사회성을 획득하며, 공동선으로서의 지위를 획득하게 된다. 이상에서 살펴본 듀이의 윤리학은 그 성립조건과 전개과정에 비추어 볼 때 다음과 같은 도덕교육적 의의를 제공해줄 수 있다. 첫째, 듀이는 도덕교육에서 지적, 정적, 의지적 측면의 조화를 강조하는 통합적 인격교육론을 제시하고 있다. 듀이는 도덕교육의 목표를 바람직한 인격형성으로 보고 인간본성의 구성요소인 충동, 습관과 지성 등이 적절히 통합될 때 온전한 인격이 형성된다고 보고 있다. 특히 전통윤리학에서 인간의 본성을 이성으로 파악했던 것과는 달리 그 동안 무시되어왔던 충동과 습관의 중요성을 간파하고, 충동의 조절과 좋은 습관의 형성의 교육의 필요성을 주장한다. 그는 지성의 주도적 능력을 인정하면서도 도덕적 실천력을 담보하기 위해 도덕적 의무를 강조한다. 그는 현실에 근거한 도덕적 의무가 도덕적 행동과 정서의 일종인 도덕적 민감성을 제공해주어 실천력을 강화해준다고 보는 것이다. 둘째, 듀이는 경험의 연속성과 상호작용주의를 기반으로 전통적 도덕교육에서 드러난 도덕에 대한 이분법적 분열의 문제를 극복하고자 한다. 도덕성은 행위와 인격, 지식과 행동, 안과 밖의 연속성을 통해 건전한 자아를 형성해 갈 수 있도록 연속성과 계속성을 지니도록 해야 상호 조화를 통해 통합적 인격을 형성시킬 수 있다. 끝으로 듀이의 윤리학은 도덕교육에서 계속적인 성장의 중요성을 인식시킨다. 그는 개인의 성장과 아울러 그러한 성장이 가능한 도덕적인 사회에 관심을 가질 것을 주문한다. 도덕교육의 개인적인 목표가 바람직한 인격의 형성이라면, 사회적인 성장의 최선의 경지는 바로 민주주의 사회이다. 그는 도덕교육에서 자유와 평등 같은 민주주의적 가치나 결정방식을 지도하며, 건전한 사회에 대한 열망을 가지도록 역설하는 사회윤리적 특성을 지니고 있다. 듀이는 도덕의 문제를 사실의 문제로 접근하나 도덕의 문제에서 사실과 가치는 분리될 수 없는 하나로 보고 있다. 듀이는 범교과적으로 사실과 가치가 일치된 도덕교육을 원했다. 그러나 우리의 입시위주의 교육환경에서 범교과적 도덕교육을 기대하기는 어운 실정이다. 따라서 현재 상황에서 도덕교과를 통한 도덕교육이야말로 듀이가 원했던 사실로서의 도덕교육을 의미 있게 실천할 수 있는 가장 유력한 대안이라고 생각한다. (shrink)

본 연구는 양성평등을 추구해왔던 페미니즘 윤리의 평등개념과 양성평등이 지니는 도덕적 가치를 살피고, 이를 토대로 초등학교 도덕과 양성평등교육의 실태를 분석하여 그 대안을 제시하고자 하였다. 첫째, 페미니즘 윤리에서의 평등의 개념은 ‘동등성으로서의 평등’, ‘차이 속의 평등’, ‘상호성과 다양성 인정으로서의 평등’으로 나누어진다. 이 개념들은 각각 우열의 관계라기보다는 연속적 발전과정으로 이해해야한다. 둘째, 페미니즘윤리에서 추구하는 양성평등의 도덕적 가치는 인간존중과 그 실현조건으로서의 자유, 상호적 주체성, 배려와 다양성 존중 등이다. 인간존중과 자유는 도덕적 이상이 된다는 점에서, 상호적 주체성은 도덕적 행위의 주체라는 점에서, 그리고 배려와 다양성 존중은 양성평등을 실현할 수 (...) 있는 구체적 방법이라는 점에서 도덕적 가치를 갖는다. 셋째, 이상의 논의를 바탕으로 양성평등의 관점에 따라 도덕교과서 및 생활의 길잡이 8권을 분석해본 결과 도덕교과 목표는 성차이나 다양성이 고루 반영되어 있지 않았고 남녀의 성 분리적 특성이 들어 있었다. 그리고 성역할 고정관념과, 성 차이 인식을 가능케 하는 텍스트가 부족하다는 문제점들이 드러났다. 따라서 양성평등교육이 초등학교 도덕과에서 보다 효율적으로 이루어지기 위해서 다음과 같은 노력이 필요하다. 첫째, 교육목표에서 성 차이와 다양성을 반영하여 여성과 남성을 균형 있게 다루고 양성적 특징을 조화시키는 인간상을 제시할 수 있어야 한다. 둘째, 도덕교과 내에 출현하는 양성의 수적 균형을 고려하고, 여성적 활동을 정당하게 평가하는 구체적 내용을 포함시켜야 한다. 셋째, 여성의 역할을 공적인영역과 사적인 영역 구분 없이 고루 등장시키고, 의도적으로 여성을 중심부화 하려는 노력이 필요하다. 넷째, 성 차이를 인식할 수 있는 다양한 텍스트를 개발하여 아동 스스로 남녀평등의 가치를 실현시키고자 하는 의식을 강화시켜주어야 한다. (shrink)