본 논문은 삼취정계의 도덕교육적 의의를 고찰하는 것이다. 삼취정계는 세 갈래의 깨끗한 계율이라는 뜻으로, 율의계, 섭선법계 그리고 요익유정계를 일컫는다. 율의계는 지악(止惡) 즉 악행을 그치는 것을 명령하고, 섭선법계는 깨달음에 도움이 되는 좋은 특질들을 연마하도록 규정하며, 요익유정계는 물질적으로 정신적으로 도움이 필요한 존재들에게 적극적으로 도움을 줄 것을 권장한다. 이러한 삼취정계는 4개의 무거운 잘못과 43개의 가벼운 잘못을 포함하고 있다. 삼취정계의 내용적 특징은, 그것이 최소도덕은 물론이고 최대도덕을 포함하는 포괄성을 지닌다는 점, 이타성을 강조한다는 점, 자리성 또한 의식되고 있다는 점, 방편의 사용이 적극 권장된다는 점, 그리고 행위자의 의도를 (...) 우선적으로 중시하며 또 상황 또는 맥락을 고려함으로써 정상참작의 여지, 자유재량의 여지를 두는 유연성을 보인다는 점 등이다. 삼취정계의 이러한 특징은 도덕교육의 문제를 사유함에 있어 유의미한 시사를 준다. 삼취정계의 포괄성은 우리의 도덕교육의 범위를 넓게 설정하도록 고무한다. 그 이타성은 도덕교육의 본질에 해당하는 것으로서 우리의 기존의 도덕교육의 관점을 보강한다. 그 자리성은 인간으로서 태어나 인격완성이라는 과제를 한시도 게을리해서는 안 된다는 점을 보여준다. 삼취정계는 도처에 방편의 사용을 권장하고 있는데, 이것은 도덕교육으로 하여금 인간사를 꿰뚫는 예리한 안목을 기르는 데 역점을 둘 것을 시사한다. 행위자의 의도의 중시, 상황 또는 맥락의 고려라는 것이 필연적으로 계율 적용의 유연성을 낳는데, 이러한 삼취정계 계율 적용의 유연성은 우리의 도덕교육으로 하여금 획일성, 단순성을 탈피할 것을 요구하고 있다. (shrink)

특정 집단의 문화의 고유성을 주장하되, 그 고유성이 ‘불변적 실체’로서 생명력을 갖는 것으로 상정될 때, 다문화주의는 필연적으로 다문화주의를 가장한 분리주의로 치달을 가능성이 농후하고, 이것은 ‘모든 것은 불변적 실체를 갖지 않는다’는 불교의 무아사상에 비추어볼 때 온당하지 않다. 일시적으로는 견고하고 불변적인 것처럼 보이지만 긴 시간을 염두에 둘 때 ‘불변적 실체’는 존재하지 않는다. 그럼에도 불구하고 ‘불변적 실체’가 있다고 믿게 되고 그것에 집착하게 되는 것은 우리의 사유가 빚어낸 조작의 놀음에 기인하는 것에 지나지 않는다. 그러므로 ‘불변적 실체’를 상정하는 그런 류의 동화주의나 다문화주의는 존재론적 사실에 입각한 주장이라고 (...) 할 수 없다. 문화 혹은 정체성은 실체로서 존재하는 것이 아니기 때문에 다른 문화들과 더불어 상호의존적으로 존재한다고 보아야 할 것이다. 무실체이기 때문에 상호의존적이다. 거꾸로 상호의존적이기 때문에 무실체적이다. 문화들은 고립적으로 폐쇄적으로 존재하지 않고 상호영향을 주고받으면서 자기의 모습들을 지속적으로 변형시켜나가는 것으로 이해할 수 있을 것이다. 문화는 본성상 다문화적일 수밖에 없다. 다문화가 공존하는 것이 존재론적으로도, 가치론적으로도 옳다. 개인들은 문화 속에 존재하고 또 그 문화를 만들어가는 것으로 보아야 하겠지만, 차별과 억압을 낳는 문화라면 그런 문화는 존중될 수 없을 것이다. 다문화 공존이라는 미명 하에 그 문화의 구성원들에 대한 차별과 억압마저 용인될 수는 없다. 왜냐하면 각 개인들은 무아적 존재이고, 연기적 존재이지만, 불성을 가진 존엄한 존재이기 때문이다. (shrink)

이 글은 불교 교리의 가장 근본이라 할 수 있는 12연기론을 바르게 이해하고자 하는 것이다. 특히 선수행을 하는 현대의 선사들의 12연기관을 비교함으로써 12연기에 대한 이해의 미흡함을 채워보려는 시도이다. 아함경전에도 12연기에 대한 다양한 해석이 가능하도록 기술되어 있는 부분이 있는 만큼, 초기부터도 12연기에 대한 해석은 다양했지만, 삼세양중인과설은 12연기에 대한 가장 영향력 있는 이해였다. 더우기 현대의 선 수행자 중에서 청화선사는 삼세양중인과설을 12연기 이해의 표준으로 삼고 있기도 하다. 그러나 숭산선사, 성철선사, 틱냣한선사는 12연기를 삼세양중인과설로 보아서는 안 된다고 강력하게 주장한다. 숭산선사는 12연기의 각 고리가 미묘한 정신활동의 연쇄로 (...) 이해한다. 성철선사는 12연기의 각 고리가 시간적 선후관계로 연결되어 있는 것이 아니라 수평적 상호의존적 관계를 이룬다고 한다. 틱냣한선사는 상즉(inter-being)의 개념으로써 12연기의 각 고리는 나머지 11개 고리와 상호의존적인 공동발생, 즉 상즉의 관계를 이룬다고 본다. 연기의 핵심적 의미로서 삿이성의 관념을 보다 분명하게 구체적으로 포괄적으로 제시하고 있다는 점, 그리고 미혹한 마음에 의해 전개되는 고통의 세계의 창조와 아울러 진실한 마음에 의해 전개되는 자유의 세계의 창조를 또한 제시함으로써 12연기의 긍정적이고 적극적인 측면을 제시한 점은 Thich Nhat Hanh 선사의 연기론의 특색이라 하겠다. 12연기의 유전문(流轉門)이 무엇인가 대상에 집착하는 노예의 삶의 유전되는 모습을 나타낸 것이라면, 환멸문(還滅門)은 대상에 대한 집착에서 벗어나 자유의 삶을 창조하는 경로를 나타낸 것이다. 무명은 이 세계가 무상하다는 것을 알지 못함으로써, 그것이 실재적이라고 잘못 믿는 것을 말한다. 이러한 무명이 우리로 하여금 우리의 사고에, 우리의 욕망에, 그리고 우리 신체의 감각적 생활에 집착하게 하기 때문에, 무명을 명(明)으로 바꾼다면, 다시 말하면 하는 모든 존재의 무상성(無常性)을 정견(正見)한다면, 속박의 삶에서 벗어나 해탈의 삶, 자유의 삶, 얽매이지 않는 삶을 영위할 수 있다는 것이다. (shrink)

12연기를 오온의 시간적, 계기적 인과로서 이해하는 입장과 그것을 무시간적 존재연관으로 이해하는 입장 중에서, 본 논문은 전자의 입장을 취하고 있다. 12연기는 인생고(人生苦)의 발생양상과 인생고의 소멸계기를 잘 드러낸다고 판단된다.『청정도론』은 무명, 행, 식, 명색, 육입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생, 노사로 이어지는 12연기를 오온의 시간적, 계기적 인과로서 이해한다. 12연기에서 세 번째 고리인 식을 재생연결식으로 이해하고 있고, 열 번째 고리인 생을 다음 생으로의 태어남이라고 본다. 세 번째 고리 이전인, 무명과 행을 과거에 해당한다고 보면, 다음 생을 받기 이전인 식(재생연결식)부터 유(업의 생성)까지는 현재에 해당하고, 다음 (...) 생으로 태어남인 생부터 노사는 미래에 해당한다. 과거가 원인이 되어 현재를 낳고(1중), 현재가 원인이 되어 미래를 낳는(이중) 구조를 갖게 되어 과거, 현재, 미래에 걸친 삼세양중인과의 구조를 가진다. 현재에 해당하는 것들 즉 식에서 유까지는 오온을 가진 우리들의 현실 삶의 연기하는 모습을 보여주고 있다. 식, 명색, 육입, 촉, 수까지가 현실 삶의 원인이 되어 현실 삶의 결과로서의 애, 취, 유를 낳는다. 즉, 우리의 여섯 가지의 감각기관과 그에 해당하는 감각대상을 원인으로 여섯 가지의 의식이 일어나면, 그에 따른 느낌이 일어나고, 그 느낌은 갈애로 이어지게 된다. 갈애는 그 대상에 대한 강한 집착을 낳으며, 그 집착은 바로 그것을 얻기 위한 행동(업)을 낳기 마련이다. 현실 삶에서 느낌에 따라 좋아하고, 집착하고, 행동하는 것, 이것이 죽을 때까지 한 순간도 쉼 없이 계속 일어나는 것이 우리 삶의 전부라는 것이다. 즉 현실 삶은 느낌->갈애->집착->업의 구조를 갖는다는 것이다. 괴로운 현실이 다음 생에까지 지속되지 않으려면, 그리고 바로 현실의 삶 속에서 괴로움을 겪지 않으려면 어떻게 해야 하는가? 그 핵심은 바로 지금 이 순간에 오온의 흐름을 주시하는 것이다. 모곡 사야도에 의하면 특히 느낌을 주시하여 느낌이 갈애로 넘어가지 않도록 해야 연기의 고리가 중간에서 끊어진다. 고, 집, 멸, 도의 사성제의 구조를 갖추고 있는 12연기가 도덕교육에 던지는 메시지는 분명하고도 엄중하다: 괴로운 삶의 현실을 직시하게 하자. 괴로운 삶의 현실을 즐거운 삶의 현실로 만들어갈 수 있는 힘을 길러주자. (shrink)