In The Search After Truth, Malebranche specifies and develops the Cartesian suggestions regarding relations between ideas, thereby playing a major part in transmitting this theme to the authors of the xviiith century. The precise analysis of the text’s variations shows however that Malebranche doesn’t merely endorse the psycho-physiological model Descartes proposed, but introduces a new type of relation between ideas operating directly in the spirit rather than through the brain.

This paper aims at breaking up an outward discrepancy: how can Condillac, in his Essai sur l’origine des connaissances humaines, at the same time, place sensation at the origin of knowledge, and grant to “ideas connection” the status of a principle? Are we to understand that knowledge, far from beginning with sensitive atoms passively received by the mind, is in itself an activity? After dismissing such an interpretation, the paper states that even though “ideas connection” comes second in the development (...) of knowledge, it definitely comes first in the way we experiment ideas: understanding analysis can’t go back beyond connected ideas – what precede such connections, namely perception reduced to its dimension of sensation, is unrecoverably lost for the mind. Not only is it impossible to go back far from the connected ideas, but these ideas connections are always, at the same time, words connections. It would be to make God the origin of knowledge, if Condillac, like Malebranche, would make language a divine gift. But because sign arbitrariness is a human institution, it is indeed Man, and not God, who in fine creates ideas. (shrink)

Si l’on souligne d’ordinaire la dette de Condillac envers Locke, notamment en ce qui concerne l’association des idées, on doit également rappeler l’importance de Malebranche dans l’élaboration de la pensée de l’abbé. Cependant la reprise condillacienne de Malebranche, une fois émancipée d’hypothèses psychophysiques sur l’union de l’âme et du corps, doit trouver de nouveaux outils pour expliquer le phénomène de la variété des esprits, que Descartes et Malebranche expliquaient facilement dans le cadre de l’union, notamment par la référence à (...) la variété des corps et des événements corporels. C’est donc la tension entre la généralité et l’unité des lois d’association des idées, d’une part, et les modalités de leur particularisation dans des esprits différents, d’autre part, qui est étudiée dans cet article. (shrink)

After Gassendi and Descartes, thinkers who tried to explain and study the association of ideas first saw in this phenomenon a cause of error and madness. Progressively, though, whether it was described as “association” or as “connection” of ideas, it began to be seen as one principle of knowledge among others, until Condillac and Hume thought of it as the only principle of all our knowledge, and until xixth century psychology made it its fundamental law. But prior to the full (...) appropriation of this principle by xixth century psychology, early modern thinkers and philosophers have argued and hesitated about the nature of this phenomenon and its correct explanation. The papers edited here intend to study different kinds of problems that arise when one tries to define and give an account of this connection, as well of its various effects. Indeed, the connection of ideas disturbs some well-entrenched oppositions – between subject and object, nature and custom, or mechanical and spiritual – and urges us to reconsider the faculties of the mind. (shrink)

RésuméAprès avoir rappeléľorigine et le sens de la notion de compleAmentarité introduite par Bohr en Physique quantique et avoir fait allusion aux diverses extensions qui en ont déjàété proposées, ľauteur cherche à appliquer ľidée de complémentarité aux relations qui existent entre les constituants ?un système et le système entier. La perte ?individualité subie par les constituants ?un système et traduîte en Mécanique classique par la notion ?énergie potentielle s'accentue au fur et à mesure que la liaison des constituants dans (...) le système devient plus étroite. Ľétude de la mécanique ondulatoire des systèmes confirme ľidée qu'il existe une sorte de complémentarité entre ľidée de constituant autonome et celle de système. L. de B. (shrink)

L’idée de liaison nécessaire joue dans la philosophie de Descartes un rôle non moins central que dans celle de Hume ou de Kant. Elle ne peut être exactement considérée ni comme analytique, ni comme synthétique. Elle exprime un rapport sui generis, que met en lumière l’opposition de la distinction de raison et de la distinction réelle, et qui se révèle à l’état pur dans la notion de substance.

"Descartes a lu Montaigne, qui en douterait? Pourtant, il s'est passé plus de deux siècles avant qu'on ne les joigne et que la liaison des textes et des pensées nourrisse un genre herméneutique prolixe : le rapprochement montaigno-cartésien. Ce corpus n'a cessé de s'amplifier, surtout depuis les années 1970. Malgré les leçons de prudence initiales, nul n'a poussé l'enquête sur les assises épistémologiques et méthodologiques de la tradition qui entretient l'idée d'une filiation directe. Pour l'auteur, contrariant cette position qui (...) n'a jamais assumé son statut d'hypothèse, Descartes n'a pas lu les Essais ni même n'en a eu besoin pour épanouir sa pensée ou faire courir sa plume. Le Dos de ses livres comble le manque d'une critique historique et philologique en répondant à des interrogations non formulées jusque-là : comment en est-on arrivé à lier deux écrivains si différents? qu'est-ce que cette tradition leur a fait dire en rapprochant leurs textes? Ravivant la problématique de la réception de Montaigne au XVIIe siècle, ce livre examine des modes de réception et précise le portrait du philosophe de la table rase en lecteur. Par l'abandon d'une source survalorisée, il rafraîchit le paysage intertextuel, rehausse les contrastes et relance la question des ruptures et des incompatibilités entre les oeuvres et les pensées."--Page 4 of cover. (shrink)

Proposer une oeuvre nouvelle, developper une idee neuve ou une vision personnelle differente, c'est dire autre chose. Mais c'est aussi dire quelque chose qui n'est pas radicalement inoui et sans connexion. Impacts, emprunts, initiatives, traditions ou ruptures: ces relations d'influence traversent la vie des idees et des oeuvres, leurs rapports entre elles, leurs caracteres de famille, et ce qui les rend chacune distincte. Invention et memoire vont ensemble. Leur liaison et leur ecart organisent ce qu'il y a d'autonome et (...) d'unique dans un point de vue novateur, et ce qu'il y a de commun et de partage. (shrink)

Dans un contexte de désenchantement à l'égard de la physique de Newton dont la puissance avait sidéré les savants de son temps et qui paraîtra, au fil du XVIIIe siècle, de plus en plus défectueuse, I' Essai de Bayes structure une idée de la cause minimaliste: des événements repérables, que l'on puisse traiter comme semblables, en rapport de subséquence, et de telle sorte que l'on puisse évaluer les chances d'avoir raison quand on avance une thèse qui prend l'initiative d'organiser ces (...) associations d'événements, sans s'inquiéter de savoir si leur liaison est nécessaire ou pas. li semble que se met en place dans le principe une façon probabiliste d'envisager la science qui sera celle de Laplace, même s'il se trompe sur le sens de la règle de Bayes, et encore celle de Stuart Mill dans son Système de logique. Loin d'être seulement négative et critique, la conception bayesienne des probabilités a pu trouver une positivité à travers la théorie des jeux. (shrink)

« Le Compte-tenu des Mots ferait assez bien le pendant du Parti-pris des Choses » I Préambule L’idée, en ces lignes, est d’explorer la liaison qui unit l’expression phénoménologique à l’expérience – et, ainsi, les mots aux choses. Sachant que c’est au fil conducteur de la perspective husserlienne qu’il s’agit d’opérer ; sachant aussi qu’il est question de lire en le couple expression-expérience un rapport particulier – puisque l’on ne veut voir en le langage du phénoménologue rien autre qu’un...

La véritable esthétique de la Mort n'est pas d'en répartir le domaine en catégories, mais d'examiner le fait de l'Art tut entier sous l'hypothèse de sa présence prépondérante au sein même des démarches créatrices (...). Une esthétique de la Mort. Dans une nouvelle dialectique, Mort ne recouvre pas une idée vague, mais si le mot Vie me sollicite à la reconnaissance de tous les éléments fondamentaux d'une présence intérieure à moi-même, devenant Moi par la pensée que je lui accorde, Mort (...) implique une prise de conscience analogue et antagoniste (...). L'art dit s'examiner préférentiellement dans ses liens avec la Mort, et non dans l'arbitraire liaison avec la vie, dont toute prépondérance dans l'œuvre est la véritable perturbation affectant les rapports pré-établis, valorisants, de l'œuvre et de la Mort. Michel Guiomar. (shrink)

L’objet de l’article est d’analyser notre conception contemporaine de la sexualité, en liaison avec la caractérisation qu’en proposait Foucault et qui fait du “Sexe” l’élément central d’un “dispositif de sexualité”. Dans la première partie de l’article, je propose d’abord une description critique de certaines des composantes principales de notre conception de la sexualité, qui sont (a) la conviction que le sexe est une affaire privée; (b) l’idée que l’érotisme pourrait être une solution philosophique providentielle à l’opposition du Sujet et (...) de l’Objet (G. Bataille); et (c) la thèse qu’une civilisation nonrépressive est possible (H. Marcuse). Dans la seconde partie je commente les positions de Foucault, qui ont été souvent mal comprises. La thèse générale de Foucault était que les mécanismes du pouvoir, dans les sociétés contemporaines, exigent un contrôle étroit de la vie privée des individus et par là même la mise en oeuvre d’un “dispositif” bien organisé susceptible de régir la pratique sexuelle, de même que sa théorisation et sa médicalisation. Foucault s’opposait à la thèse (c), qu’il appelait “l’hypothèse répressive”. Il s’opposait également à (b), en proposant à la place de l’érotisme de Bataille une “généalogie de l’homme de désir”. Enfin, il s’opposait à la conviction (a) en arguant du spectaculaire contre-exemple des conceptions gréco-latines de la sexualité dans l’Antiquité, auxquelles il avait consacré les dernières années de sa vie. La troisième partie de l’article développe à partir de là la présupposition fondamentale de Foucault selon laquelle la résistance au pouvoir n’est possible à notre époque que si nous parvenons à nous constituir nousmêmes en tant qu’individus d’une manière nouvelle. En accord avec cette présupposition, je propose de dire que l’énigme du sexe dans nos vies exhibe avant tout notre faiblesse politique, philosophique et éthique. En politique nous sommes privés de la “puissance d’agir” parce que toute confrontation effective entre l’individu et la Cité est devenue illusoire, ce qui scelle l’im- possibilité de la tragédie grecque. En philosophie nous rencontrons le défi majeur de savoir comment définir aujourd’hui le concept de Sujet. Du point de vue éthique, nous avons affaire partout à la réalité de la violence. Nos “tragédies privées” démontrent que nous ne nous réfugions dans la vie privée que parce que nous avons le sentiment d’avoir perdu le monde. (shrink)

Il faut attendre la fin du deuxième siècle pour voir Irénée faire le lien entre la fonction de « diacre » et le récit d’Actes 6 rapportant la création du groupe de Sept hellénistes. Pour le comprendre, on étudie la liaison entre le nombre Sept, la notion de diakonia, la fonction de glorification et surtout l’idée d’imitation par l’univers visible de l’univers invisible. Ces questions étaient au centre du débat entre Marc le Mage et Irénée. Elles se retrouvent dans (...) les spéculations de Clément d’Alexandrie autour du chandelier à 7 branches et des 7 « protoctistes » qui assurent la diaconie au ciel. Les structures ecclésiales sont ainsi conçues comme l’image des réalités célestes préexistantes. Le récit du martyre d’Étienne en Ac 6 contenait déjà quelques jalons qui ont permis à Irénée d’établir ce lien : si Étienne peut être dit « premier diacre » par Irénée, c’est parce que sa confession parfaite lui donne de voir s’ouvrir les cieux en contemplant la Gloire de Dieu. (shrink)

Cet article explique la persistance de l’exclusion des femmes dans la Troisième République en étendant l’argument de Carole Pateman et de Geneviève Fraisse, suivant lequel cette exclusion est inhérente au projet républicain. L’article se fonde sur : 1) l’absence de revendication de suffrage féminin durant les années 1870, en considérant surtout l’échec de la campagne suffragiste de 1872 mise en œuvre par Léon Richer et Maria Deraismes ; 2) la persistance chez les républicains du modèle familial, dérivé de Rousseau ; (...) 3) le caractère de l’illégitimité présumée de la participation féminine, en considérant l’idée des égéries à cette époque ; enfin, la nature de la liaison entre Léonie Léon et Gambetta telle que leurs lettres nous la révèlent, pour démontrer qu’il s’agissait d’une relation foncièrement politique néanmoins limitée par l’ordre sexuel de l’époque, car l’exclusion politique de la femme restait inhérente à la mentalité républicaine. (shrink)

La véritable esthétique de la Mort n'est pas d'en répartir le domaine en catégories, mais d'examiner le fait de l'Art tut entier sous l'hypothèse de sa présence prépondérante au sein même des démarches créatrices (...). Une esthétique de la Mort. Dans une nouvelle dialectique, Mort ne recouvre pas une idée vague, mais si le mot Vie me sollicite à la reconnaissance de tous les éléments fondamentaux d'une présence intérieure à moi-même, devenant Moi par la pensée que je lui accorde, Mort (...) implique une prise de conscience analogue et antagoniste (...). L'art dit s'examiner préférentiellement dans ses liens avec la Mort, et non dans l'arbitraire liaison avec la vie, dont toute prépondérance dans l'œuvre est la véritable perturbation affectant les rapports pré-établis, valorisants, de l'œuvre et de la Mort. Michel Guiomar. (shrink)

Leibniz n’a traité nulle part systématiquement de l’attention. Pourtant, en suivant le fil conducteur de l’attention comprise comme réflexion à soi et à ses propres actes, cet article montre qu’elle soulève différents problèmes liés à la constitution progressive du lexique de l’aperception. Le problème éthique d’un défaut d’attention amène Leibniz à reconnaître un mode non réfléchi de celle-ci, à en trouver le ressort naturel dans la constitution du corps percevant, et à la distinguer de l’aperception comprise comme réflexion à ce (...) qui est en soi : non pas réflexion morale sur ses propres actes, mais saisie des idées innées et de leur liaison, qui fondent la personnalité morale. Il faut alors refuser l’interprétation récente qui propose d’étendre l’aperception aux âmes animales sous prétexte qu’elles auraient de la sensation : dans la langue philosophique de Leibniz, le chien s’aperçoit de sa douleur et peut y prêter attention ; il n’en a pas d’aperception. (shrink)

L'ouvrage retrace la genèse des études sur les systèmes dynamiques auto-organisateurs (Ashby, Von Foerster, Prigogine, von Bertalanffy) et leurs applications en neurosciences et sciences cognitives. Réalisées aux Etats-Unis en particulier, ces dernières s'inscrivent dans ce que l'on appelle, depuis les années 1980, l'Hypothèse Dynamique. Dès les années 1970, de nouvelles recherches sur le cerveau (neurodynamique) voient le jour. Des neurophysiologistes et biologistes tels Freeman, Katchalsky, Yates et Basar l'envisagent comme dynamique, non-linéaire, fait de combinaisons chaotiques, d'états de métastabilité, d'instabilité s'équilibrant (...) vers un état d'autoorganisation globale. Ces conclusions sont ensuite illustrées dans les neurosciences comportementales (dynamique de coordination sensorimotrice) et aussi par des interrogations sur le rôle des oscillations et synchronisations neuronales dans la perception et la mémoire, avec notamment le binding problem, problème du liage ou de la liaison des données sensorielles dans le cerveau. Sans oublier la découverte de neurones miroirs amenant à l'idée d'une "simulation" à la fois corporelle et psychique de ce qui est perçu par un individu. Ce concept, entre autres, et aussi les principes de codage/décodage et de prédiction de l'information issus de travaux de physiciens et mathématiciens russes et américains, anciens et récents, permettent à l'auteur de proposer un modèle précis de ce que pourrait être une nouvelle théorie esthétique. (shrink)

Nous voudrions ici montrer comment l’histoire des idées croise l’histoire des sciences et des techniques – plus précisément : l’histoire de la critique de la science et de la technique, ou de la critique de la modernité technique. Nous essaierons, avec plusieurs exemples, d’esquisser une typologie d’histoire des idées dans ce domaine – et dans notre pratique. Nous conclurons en indiquant que cette histoire des idées et des concepts nous paraît plus que jamais nécessaire dans le contexte (...) contemporain de surmédiatisation de certains termes, en association avec celle de certains auteurs ou de certains mouvements. (shrink)

Desde el punto de vista no solo historiográfico sino también _topológico_, atendiendo a la hermenéutica textual que se desprende de las _Enéadas_, este trabajo pretende mostrar que el pensamiento de Plotino representa la primera respuesta racionalmente satisfactoria a la irrupción histórica sin precedentes del principio de la _diferencia absoluta_, establecido ya en el _Evangelio según San Juan_. La trascendencia del Uno-Bien evidencia otro ámbito histórico y filosófico que no pertenece ya al modo griego de comprender la naturaleza metafísica de la (...) verdad. En Plotino, la verdad cobra la forma de una _operatio_, pues ella infunde en el alma un amor que la mueve hacia la unión infinita. Esta noción de la verdad se aproxima más a las contribuciones posteriores a Plotino y constituye, por ende, un punto de partida solvente para la reflexión teológica ulterior sobre la trascendencia divina y la dependencia causal del ente en el orden del ser. Para el logro de los fines propuestos, se utiliza un registro descriptivo y analítico, junto con una lectura crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía especializada. (shrink)

Dans ses Moralia, Jacques Almain (v. 1480-1515) aborde la question du fondement des interdits moraux : tout péché est-il péché parce qu’il est interdit? Il présente comme étant la plus probable l’opinion des maîtres qui ont affirmé qu’il existe bien des actes intrinsèquement mauvais, c’est-à-dire des actes dont Dieu lui-même ne peut faire qu’il soit au pouvoir de l’homme de les accomplir sans par là pécher. Pour exposer cette opinion, Almain reprend la thèse de Grégoire de Rimini selon laquelle il (...) existe, en amont des « interdits impératifs » essentiellement contingents, des « interdits indicatifs » issus de la droite raison, plus fondamentaux que les premiers, par lesquels les actions peccamineuses sont nécessairement proscrites. Mais la relecture de Grégoire par Almain place au centre de l’analyse métaéthique de ces interdits nécessaires l’activité législatrice d’une droite raison souveraine. Car les jugements de la droite raison ne semblent fondés sur aucune objectivité antécédente au jugement lui-même – ce qui anticipe à certains égards la révolution kantienne. (shrink)

On se propose, dans cet article, de montrer l'intérêt de l'ouvrage classique de Richard H. Popkin du point de vue d'une analyse sociologique et anthropologique des processus collectifs de doute et d'adhésion. Un tel examen implique toutefois, au niveau de la méthode, d'analyser les différences fines existant entre histoire des idées, sociologie de la connaissance, ethnologie des croyances et épistémologie. L'examen mérite d'être mené aussi bien pour la compréhension du développement du scepticisme au XVIIe siècle que du déferlement de (...) la vague relativiste contemporaine, qu'il faut assurément distinguer, en suivant l'inspiration de Popkin, d'une forme de scepticisme modéré proche du rationalisme critique. (shrink)

Morale des idées-forces (3e édition) / par Alfred Fouillée Date de l'édition originale: 1921 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés (...) condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

Analisi: SOCIOLOGIA I. Storia. Teoria della società. DOTTRINE ECONOMICHE. Storia delle dottrine.

(Ch. 6) les conceptions de Constant en matière économique et sociale. (ch. 7) l'influence de Constant.

Idée reçue : le rire et la satire, qui sont actes de désespoir, sacrifient la philosophie à la gloriole littéraire; il ne s’imposait pas de lire Swedenborg, quand on s’appelle Kant.Mais si, justement, il le fallait. À la demande même de la philosophie. Parce que la vision localise, le visionnaire soumet les esprits à l’espace; toute substance est quelque part : cet axiome de Crusius donne raison à Swedenborg. Si l’on ne se défait pas du primat de l’espace, il n’est (...) pas de métaphysique qui ne s’expose à le rejoindre. Et comment s’en déferait-il, celui qui a écrit une Théorie du ciel fondée sur l’attraction? Une doctrine pour les griffons et une autre pour les chevaux? Une déduction de l’espace à partir de l’interaction? Mais qu’est-ce qui permet la liaison du divers? De sa thèse d’habilitation aux Rêves d’un visionnaire, Kant creuse un filon qui le mènera à la Dissertation de 1770. Navré que Mendelssohn ait ressenti comme une agression ce compte rendu ravageur, Kant explique : « à mon sens tout revient à chercher les données de ce problème : comment est-ce que l’âme est présente dans le monde, que ce soit aux natures matérielles ou aux autres qui sont de son espèce? ». (shrink)

Guide pratique sur l'art de gérer ses ressources intellectuelles: le niveau de lecture, présenter une thèse (la problématique), le raisonnement et l'argumentation, la distinction des éléments, la définition, le plan, la rédaction d'une dissertation.

Cet article, qui fut d’abord une conférence prononcée lors du Colloque sur Charles De Koninck, à l’Université Laval, du 29 au 31 janvier 2010, se propose d’introduire aux thèmes majeurs de la philosophie de la nature de l’ancien doyen de la Faculté de philosophie. Se fondant sur la récente édition de ses écrits cosmologiques et épistémologiques, notamment sur un texte de jeunesse , Le cosmos, devenu introuvable et profus en intuitions neuves, l’exposé se propose d’y discerner trois couches de plus (...) en plus profondes. La première expose avec bonheur et pédagogie la philosophie de la nature aristotélico-thomasienne. La deuxième se situe à la croisée féconde de cette première perspective et de l’apport philosophiquement intégré des sciences actuelles, notamment l’histoire du cosmos et de la vie . Enfin, l’étude émet l’hypothèse que, dès ses premières années d’enseignement, Charles De Koninck a ébauché une approche inédite et inachevée touchant les principes même de sa philosophie, que l’on pourrait intituler de manière programmatique: une cosmologie de l’amour. (shrink)

Les pages reunies dans ce volume sont le divertissement d'un philosophe qui sut aussi etre honnete homme: celui dont le nom reste attache a des textes plus austeres n'a pas neglige de relire, au soir des journees passees sur des commentaires medievaux d'Aristote, certaines pages de Villon, de Dante, de Rabelais ou de Rousseau, et de les eclairer d'une lumiere nouvelle, faisant ainsi entrevoir toute la fecondite d'une entente entre philosophe et litteraires. L'histoire des idees ne pourrait-elle devenir une science (...) auxiliare de l'histoire litteraire? A travers les frontieres mouvantes entre litterature et philosophie, Etienne Gilson fraye une interpretation erudite et sensible, propore a suciter un authentique plaisir du texte. (shrink)