Realist ontologies about history stress that entities such as documents, their sources, and events whom they are talking about are objectively given in the ontological reality of social history, beyond our skills to recognize them. Thus, how is it possible to understand the extension of the ontological independence of historical findings and where does our (mis)interpretations of those findings begin? As every realist ontological commitment must provide us with a suitable tool to solve the age-old problem of findings’ reliability, in (...) this paper we analyze how such realist views, like Searle’s Collective Intentionality, cannot be a solution, meanwhile, on the other hand, other realist purposes could represent valid alternatives. In fact, Searle’s theory surely accounts for the constitution of such social objects as false historical acts, but its definition of function of status (FS) as “X count as Y in C” permits, even only in principle, that the same entity X, which has counted as Y, in the far-off times historical context C0, could “re-count” as Y  Y in a more recent context Ct  C0, after an involuntary forgery too. Being by definition iterative, FS could iterate clamorous twists, also ad libitum, making future historians’ shared intentionality lose the contact with the reality of original status’ functions. On the contrary, Ferraris’ Documentality satisfies this historical reliability test, because its definition of a social object as inscription of an act distinguishes between what a fact/event/object X of the past has been, and what characteristics this same X must possess to become a document, discerning, this way, voluntary from unintentional effects of the creation of an object/event/fact, to instantiate a social fact, or to cause an historical event, and their different taxa of historicity. (shrink)

1. Premessa Nel filone di studi che prende il nome di “ontologia sociale” l’espressione “intenzionalità collettiva”, o “we-intention”, si riferisce agli stati soggettivi indicati dall’uso (appropriato) della prima persona plurale – ad esempio “noi vogliamo x”, “noi facciamo y”, “noi crediamo z” ecc. Come è noto, tutta la ricostruzione teorica che John Searle, il punto di riferimento di questa letteratura, propone della realtà socio-politica si basa su tre nozioni principali, di cui una è prop...

: The problem of intersubjectivity has undergone multifold discussions in the philosophical, neuroscientific and psychological fields. Currently, the predominant theories in this ongoing debate contend that simulation or explicit reasoning must ground other-understanding. Yet this contention confines the subject to solipsistic self-projection without actual communication. I will provide an analysis suggesting that the roots of the concept of “empathy” reveal not only a dualistic inner-outer distinction but also an emerging reference to the bodily dimension. I claim that, by examining the (...) verifiable-in-experience ideas of expressivity and dynamical value-based perception, the limits of the Theory Theory and of the Simulation Theory are resolved by means of a direct perceptual encounter that implies a unitary and never-isolated subject. I aim at showing that perception-based empathy provides an adequate basis for considering social dimensions from intersubjectivity to shared agency, since it allows for both direct embodied communication in cooperation and for the autonomy of agents involved in a collective domain. Keywords : Empathy; Expressivity; Embodiment; Perception; Collective Intentionality Esperire l’altro. Come espressività e percezione fondata sul valore forniscono un approccio non solipsistico all’empatia Riassunto : Il problema dell’intersoggettività è stato oggetto di diversi dibattiti in ambito filosofico, neuroscientifico e psicologico. Le teorie oggi dominanti si interrogano se debba essere la simulazione o il ragionamento esplicito il fondamento della comprensione dell’altro. Tuttavia, questa discussione confina il soggetto in una solipsistica proiezione di sé, priva di reale comunicazione. Proporrò un’analisi che suggerisce come le radici del concetto di “empatia” rivelino non solo una distinzione dualista tra interno ed esterno, ma anche un riferimento emergente alla dimensione corporea. Sosterrò che, esaminando concetti verificabili nell’esperienza quali espressività e percezione dinamica fondata sul valore, i limiti della Theory Theory e della Simulation Theory vengono dissolti dall’incontro percettivo diretto, che considera il soggetto come unitario e mai isolato. Intendo mostrare come l’empatia fondata sulla percezione costituisca una buona base per considerare dimensioni differenti, dall’intersoggettività all’agentività condivisa, poiché riconosce in entrambe una comunicazione diretta incarnata, che rispetta la cooperazione, ma anche l’autonomia, degli agenti coinvolti in dominio collettivo. Parole chiave : Empatia; Espressività; Embodiment; Percezione; Intenzionalità collettiva. (shrink)

Nel 2009, prendendo le mosse da articoli e libri pubblicati negli anni precedenti, Maurizio Ferraris proponeva la “documentalità”, una ontologia sociale che, a differenza della received view basata sull’intenzionalità collettiva, individuava il fondamento degli oggetti sociali negli atti iscritti. Prendendo come spunto due oggetti sociali tipicamente torinesi – il capoluogo piemontese è il luogo di nascita del filosofo – e cioè la casa automobilistica Fiat e l’Università di Torino, in questo breve saggio si discutono alcune tra le tesi (...) che caratterizzano una ontologia sociale siffatta. Particolare attenzione viene data alla tesi secondo cui l’identità di un oggetto sociale e la sua permanenza attraverso il tempo dipenderebbero dall’iscrizione che ne è alla base anziché, come per esempio nella posizione searliana, dall’oggetto fisico sottostante. Questa tesi, si sostiene, acquisisce particolare pregnanza nell’epoca del web, quell’acceleratore della documentalità, per dirla con le parole del filosofo, che ha la caratteristica di mostrare nella sua evidenza la struttura stessa della realtà sociale e, in tal modo, di diventare uno strumento per il cambiamento. Mettendo in luce la linea concettuale che unisce Documentalità (2009) con uno dei lavori più recenti di Ferraris, Mobilitazione totale (2015), si articola e si sostiene l’idea secondo cui il web svolge una duplice funzione. Da un lato, rivelare l’emergere della società dalla natura, riproducendo in tempi osservabili e in un ambiente monitorabile, quello di cui non è possibile essere spettatori diretti. Dall’altro, renderne evidente la struttura ultima che, appunto, è una struttura documentale. (shrink)

Il capitolo esplora le possibilità teoretiche della nozione di cooperazione non-ideale, situandola nel contesto delle attuali ricerche in ontologia sociale e in relazione alle indagini sull’intenzionalità collettiva e individuale. Attraverso un’analisi di taglio interdisciplinare, viene problematizzata la dicotomia tra cooperazione e competizione, evidenziando come esse siano di frequente intrecciate nella vita sociale e istituzionale. Partendo dai contributi teorici di J.R. Searle e R. Tuomela, si analizzano i limiti delle letture idealizzate della cooperazione che trascurano aspetti conflittuali e contestuali (...) delle interazioni sociali. In particolare, la distinzione tra diverse modalità di cooperazione (I-mode, pro-group I-mode, e we-mode) e la nozione di we-reasoning sono utilizzate per comprendere le trasformazioni dell’agency individuale e collettiva. Il testo integra prospettive filosofiche con casi empirici, come il cooperative learning e i giochi da tavolo, per illustrare l’interdipendenza tra competizione e cooperazione. A partire da questo sfondo, la teoria del striving play di C. Thi Nguyen e la nozione di agency transformation di Petersson vengono riprese come chiavi interpretative per comprendere il passaggio tra frame individualistici e collettivi. Tali evoluzioni sono inoltre spesso mediate da artefatti sociali e culturali che strutturano l’interazione tra soggetti, attraverso specifiche architetture relazionali. Viene quindi proposta una visione non-idealizzata della cooperazione che include la complessità delle interazioni sociali, considerando la tensione tra consenso e conflitto, offrendo strumenti concettuali per comprendere come artefatti e strutture sociali influenzino le possibilità di azione collettiva. (shrink)

Negli ultimi anni, un dibattito sempre più intenso si è sviluppato attorno alla nozione di intenzionalità collettiva o intenzionalità del noi. In questo dibattito, che coinvolge non soltanto la filosofia, ma anche molte discipline empiriche, emergono domande quali la possibilità di condividere attitudini cognitive (credenze, atti di accettazione…) o di natura conativa (intenzioni, desideri…) da parte di una pluralità di individui. Eppure, solo di recente l'interesse si è rivolto verso la condivisione di emozioni, tema peraltro già caro (...) a buona parte della tradizione fenomenologica.Posto però che una molteplicità di individui sia in grado di condividere emozioni, qual è il significato da assegnare al termine di “condivisione”? Deve intendersi letteralmente nel senso che, quando una molteplicità di individui condivide una emozione, tutti i soggetti coinvolti provano una (numericamente, una) emozione? O si tratta di una molteplicità di emozioni di cui i vari soggetti sono mutualmente a conoscenza? O ancora, si tratta forse di una molteplicità di emozioni che stanno in una relazione di interdipendenza fra di loro?In questo articolo si descrivono brevemente alcuni degli approcci sviluppati in materia nella letteratura. Pur mantenendo una posizione neutrale su quale approccio sia il più promettente, si sottolinea che la possibilità di condividere emozioni è di importanza fondamentale per il nostro vivere sociale in quanto potrebbe stare alla base di forme più complesse di intenzionalità collettiva. (shrink)

The notion of collective action is one of the most discussed topics in contemporary social ontology, which offers different explanations of how two or more individuals can act together in the pursuit of a common goal. Many believe that collective intentionality is at the basis of actions of this kind, whereas others deny that collective actions have a distinctive nature or involve different faculties than those required by individual actions. The article aims to outline the most influential approaches to collective (...) agency and discuss the disputed case of Margaret Gilbert’s theory, which is subject to conflicting interpretations. I start from asking the question: what is it that makes a group of people act together intentionally? First, I will outline three approaches offered in social ontology, i.e., content, mode, and subject account. Then, I will focus on Gilbert’s view, allegedly a proponent of the (plural) subject account. The main purpose of these pages is to show that Gilbert’s approach should rather be classified as a mode account and that the interpretation attributing to her a subject account is, if not to be discarded, at least to be regarded as uncertain. While some scholars have questioned the theory of plural subjects as presented in Gilbert’s early essays, this article makes the point by considering Gilbert’s latest publications. (shrink)

The following considerations belong to what has recently been discussed as “social ontology”. The paper deals with Searle’s understanding of the difference between social and natural reality. The thesis is that this differentiation falls short because it supports a wrong ontological hierarchy. Social ontology is mistakenly, as I want to show, designed by Searle as a domain-specific ontology subjected to the ontology of nature. I will cast doubt on the persuasive power of this idea by dealing with Searle’s notion of (...) collective intentionality, which lies at the very heart of his doctrine of social and institutional facts: social reality shall originate from collective intentionality. But this notion stands for a wrong objectification of the social, for it is highly questionable whether the social is really exhausted by being the content of our action plans and truth-apt thoughts. (shrink)

The metaphysical question presupposes the ontological one: are there forms of social unit that can be recognized as real groups and, if so, what are they? The ontological answer can be affirmative only if we are able to identify real collective entities, that is, social wholes that are not reducible to the mere sum of their individual parts. Through an ontological comparison between different types of social interaction, this paper shows the ontological properties of a real collective subject. It is (...) such, only if relations between its constituent parts generate an intrinsic normative structure, which gives existence to a higher order of social units. In this order members are bound to each other and are collectively bound to their group. They are bearers of collective intentionality. Their actions contribute to collective agency. Their responsibility is more complex and stratified than that of an independent individual. Moreover, all types of real wholes depend on ontological constitution processes, which give them the following: an intrinsic structural unit, a typological identity and emerging properties. The latter can be both new characteristics and new causal powers, which constituent parts do not have. Therefore, a right understanding of these ontological constitution processes is capable of overcoming reductionist isomorphism. It also offers the fundamental criterion for proposing a metaphysical theory that, being rooted in a rigorous ontology, is not an arbitrary exercise of imagination. (shrink)

Collective intentionality is of central importance in social ontology. In this paper, we will discuss its role in Searle’s understanding of social ontology and institutional reality. The first section of the paper will reconstruct Searle’s understanding of social ontology and his identification of necessary elements for constructing institutional reality. In this section, we will discuss the notions of imposition of function, of collective intentionality, and of constitutional rule. The second section will critically re-examine the notion of collective intentionality. The third (...) section will contrast Searle’s understanding of institutional reality with the one based on evolutionary game theory. Taking into account that Searle describes his position as naturalistic, the main task of this section will be to examine to what extent the alternative theory, also naturalistic in its character, can address certain problems, which remain insolvable in the framework of Searle’s theory. (shrink)

Che cos’hanno a che fare tra loro un filosofo che, a partire da Wittgenstein, ha sviluppato una teoria di impianto naturalista e che cerca di conciliare una prospettiva individualistica con una tendenzialmente socioesternista della competenza semantica, una teoria che studi di psicologia cognitiva e di neuroscienze si stanno incaricando di inverare, e un altro che, a partire dallo stesso Wittgenstein, ha sviluppato una concezione antinaturalista tanto dell’intenzionalità quanto della normativ...

The main purpose of this contribution is to proof the tenability of the notion of trace as useful both to explain individual intentionality and to found a monistic ontological outlook on reality which guarantees the transition from the level of nature to the level of society. I argue that the notion of trace alone doesn’t suffice to give an account of the act side (i.e. quality) of intentionality and that an ontological treatment of the notion of person is requested (within (...) the framework of Husserl’s theory of whole and parts and/or emergentism), since individual subjects play ultimately a crucial role in order to give life to social world. (shrink)

The aim of this paper is to introduce the debate on some relevant philosophical problems raised by Damasio‟s works. I will start with some critiques against Damasio‟s approach, such as his falling back into cartesianism or into some form of mentalism, his failing to consider the results of psychiatry and neurodynamics, the «mereological fallacy» of his representationalism. I will discuss other issues such as the interpretation of emotional processes, the problem of separation between feelings and emotions, the marginal role of (...) the sensory-motor system in his „sensory-centric‟ theory of emotions. Then I will focus on the problem of consciousness, the different forms of emergency of the self and the role played by emotions in the constitution of mental representations. I will finally analyze some philosophical aspects of the critical debate on Damasio‟s approach and I will briefly hint at the ethical implications raised by the debate. (shrink)

La necessità che l’uomo avverte del rapporto con soggetti altri e analoghi a lui si pone in forza della trascendentalità che in essenza lo definisce come un centro illimitato di intenzionalità.

In questo lavoro intendo mostrare che il cosiddetto programma intenzionalista, secondo il quale gli aspetti qualitativi del mentale vanno ricondotti alle sue caratteristiche intenzionali, non funziona. Infatti, contrariamente a quanto pensava Brentano, la proprietà che costituisce la parte principale di tali caratteristiche intenzionali, l’intenzionalità, non è il marchio del mentale, né in senso propriamente brentaniano, per cui l’intenzionalità è la condizione necessaria e sufficiente del mentale, né in un senso annacquato recentemente difeso da Tim Crane, per cui l’ (...) class='Hi'>intenzionalità è solo la condizione necessaria del mentale. Questo però non fa sì che essere mentale sia una mera categoria eterogenea. Può esserci infatti qualcos’altro che funge da marchio del mentale, cioè la coscienza, nel senso fenomenologico della proprietà di essere esperito. (shrink)

Dox ed episteme: il senso comune e la fenomenologia -- Una filosofia dell'esperienza -- Intenzionalità e realta.

Si sostiene che esiste una basa sufficiente per attribuire intenzionalità alle creature prive di linguaggio.

The article analyses the concept of truth from the point of view of intentionality as it was developed by Edmund Husserl. The first step of the analysis consists in deploying the specific features of intentionality in the sense of directedness of the consciousness towards something, with its constitutive moments such as the intentional object, intentional sense, quality or different modes in which an object is given. The intentional living experiences conceived in this way are therefore objectifying acts charged with a (...) certain claim for truth. The justification of that claim can only be found in the original given-ness or in the intuitive fulfillment. Truth is the fulfillment of an empty signifying intention. Through the extension of the concept of intuition to the realm of the categorial, there is also an extension of the notion of truth. Truth is the noematic correlate of evidence understood as synthesis of coincidence. In this sense truth is the fulfillment of the intention of a state of affairs. Truth has a 'history' made up of different syntheses of coincidence which occur in a passive way. The passive syntheses guide or determine the way the categorial acts are performed and organized. They structure the prepredicative experiences necessary for the constitution of the predicative knowledge of truth. (shrink)