L’article examine la signification, le rôle et l’importance de l’identité morale et du caractère pour l’éthique et pour la conduite d’une vie bonne . La société moderne est une société de changement perpétuel et de sentiment d’insécurité. Le monde paraît fragmentaire et discontinu. Il est très difficile de former une identité permanente dans un tel monde. Par le passé, le choix du projet de vie était le choix de tous les choix. Dans la modernité actuelle, l’identité est (...) flexible et en état de transformation permanente dans lequel l’individu ne cesse de se redéfinir en devenant autre que celui qu’il avait été jusque-là. La question centrale par laquelle ce travail approche les thèmes mentionnés est de savoir si l’identité morale nous offre jamais suffisamment de bonnes raisons pour agir, puis, de savoir laquelle des théories morales est la plus adaptée pour offrir une réponse positive à cette question. (shrink)

Comment aborder de manière pédagogique la question de l'identité de l'homme dans l'enseignement et l'apprentissage des sciences humaines? Dans cet essai de philosophie pédagogique, voilà l'unique préoccupation à laquelle s'efforce de répondre Olivier Nkulu Kabamba en sa double qualité d'enseignant universitaire en sciences humaines et de philosophe formé en sciences humaines.

La question de l'identité personnelle, sous ses deux formes : " Qui suis-je? " et " Qu'est-ce que le moi? ", a souvent été traitée par des philosophes qui ont entrepris de la résoudre en empruntant la voie du raisonnement pur. Elle est ici abordée par un autre biais, à partir de trois protocoles expérimentaux qui permettent de la saisir à vif, en situation, et non dans l'abstrait : l'ouvrage que Marc Parmentier a consacré à " la philosophie des (...) sites de rencontre ", le récit fait par Jean Genet d'un étrange épisode vécu au cours d'un chemin de fer, dont les enseignements s'étaient raccordés dans son esprit à la fréquentation de deux peintres, Rembrandt et Giacometti, la série de clichés photographiques réalisés par Cindy Sherman où, en vue de mettre en scène la mythologie de la femme américaine, elle s'est prise elle-même pour modèle. L'examen de ces expériences concrètes illustre la possibilité de faire de la philosophie autrement ; s'en dégage, non une réponse inédite à la question de l'identité personnelle, mais la confirmation du caractère définitivement aporétique des interrogations auxquelles celle-ci renvoie. (shrink)

Interroger le concept d'identité en le mettant en rapport avec l'altérité renvoie à la célèbre formule de Rimbaud : "Je est un autre" qui, à la charnière des XXe et XXIe siècles, suscite toujours de nombreuses interrogations dans un monde où le moi est de plus en plus instable et en quête de repères, où l'identité se revendique le plus souvent au nom de la différence, que ce soit au niveau individuel ou communautaire. La culture hispanique de part (...) et d'autre de l'Atlantique est particulièrement sensible à ces phénomènes et à l'évolution du rapport à l'autre qui peut créer des métissages culturels inédits. Ainsi, les nombreuses contributions du volume rendent-elles compte de la complexité et de l'intérêt d'un tel questionnement à travers une réflexion sur la langue, la littérature et les arts visuels sans oublier les bouleversements inter-relationnels générés par l'apparition d'Internet. (shrink)

Les notions d'identite et de difference recoupent celles de l'un et du multiple, du meme et de l'autre, de l'etre et du devenir. La pensee de Nicolas de Cues les a analysees avec une profondeur inegalee dans une oeuvre qui demeure meconnue et qui est, cependant, d'une actualite etonnante. Dans la Docte ignorance, le Cusain enseigne que Dieu est unite, egalite de l'unite avec l'unite et connexion de l'unite et de l'egalite. Que serait, en effet, une unite differente de l'unite, (...) une unite qui ne serait plus une? Nicolas de Cues repond qu'il ne peut y avoir d'egalite sans unite. Dans son opuscule De aequalitate, il developpera la these qu'il n'y a pas d'unite parfaite sans egalite. Des lors, quelle place donner... la difference, s'il ne peut y avoir une autre unite que l'unite? Si l'unite se donne... soi dans une repetition de soi, comment cette repetition peut-elle se distinguer de la differenciation? Telle est la problematique abordee dans les Actes du colloque qui s'est tenu... Rennes sous la direction de Herve Pasqua publies dans notre collection. (shrink)

Bien que la Tunisie lutte pour les droits humains, la diversité sexuelle et de l’identité de genre reste frappée par l’exclusion et les discours stigmatisants. Les personnes appartenant à la communauté lgbt continuent à subir un traitement dégradant. Elles sont exposées à un système rejetant qui les place dans les marges et justifie leur maintien dans l’invisibilité et l’illégitimité sociales. Sur la base d’une analyse qualitative de discours de personnes concernées par la diversité de genre, bénéficiant d’une prise en (...) charge thérapeutique et fréquentant le réseau associatif tunisien, les auteurs traiteront de la loi du silence liée à ces systèmes sociaux maltraitants. Les stratégies élaborées par les homosexuels face à la violence subie viennent interrompre ce non-dit et se laissent voir à travers l’accablement et l’introversion et/ou la révolte, la revendication et le militantisme. (shrink)

Le progrès choisit ses projets d'avenir parmi les théories générales du futur. L'idéologie politique en est une mais pour réaliser son objectif de pouvoir, elle revendique d'être une pensée générale et totale. Elle crée une identité idéologique à laquelle le citoyen peut adhérer. Pourtant, l'idée du vivre-ensemble signifie aussi que les hommes sont différents mais semblables ; leurs identités idéologiques peuvent s'opposer. Dans ces conditions, l'idéologie voudrait bien subvertir l'idéal d'une éthique universelle pour épurer la pensée, dire la norme du (...) bien, du mal et du pur, et séparer l'ami et l'ennemi. Ce mécanisme relève de la psychologie politique. Les identités individuelle et collective sont liées par le même mécanisme du narcissisme. Le narcissisme primaire et secondaire est à l'origine de l'individualité et de l'altérité sociale. Le narcissisme tertiaire arrivé à maturité sera la source de la solidarité, de l'altruisme puis de la formation de l'éthique. C'est à cette dernière phase que l'identité collective est en balance entre accomplir son idéal idéologique activiste et unanimiste ou bien travailler des idéaux universels complexes pour une même humanité riche de ses cultures et de ses civilisations variées"--Page 4 of cover. (shrink)

Nous montrons ici que le rejet de l�identité par Wittgenstein s�appuie sur la contestation du principe de causalité, doublé d�une conception pragmatique de la personne. Dans son rejet de la causalité la position de Wittgenstein ressemble fortement à celle de David Hume. Pour parvenir à une conception pragmatique de la personne on analysera l�usage linguistique et grammatical qui régit l�identité personnelle. Chez Wittgenstein le concept de personne se définit par rapport au contexte actionnel.

La liste des qualités inclut chez Locke une troisième espèce, celle de qualités qu'on attribue aux corps du fait de leur effet perceptible sur des corps tiers. De telles qualités pourraient être analysées comme des propriétés dispositionnelles. Elles tirent leur importance de ceci que leur concept oblige à reconsidérer la question des rapports entre entités et relations. Comme le montre une science comme la chimie, ce sont souvent les relations qui nous renseignent le mieux sur l'identité des agents naturels. (...) De plus si nous suivons la lecture que Whitehead fait de Locke, et que nous considérons les objets comme recevant du dehors leurs déterminations fondamentales, nous pouvons soutenir que les relations sont ce qui détermine l'identité des « entités actuelles ». The list of qualities includes in Locke's thought a third kind, that of qualities attributed to physical entities because of their perceptible effect upon bodies other than ours. Such qualities could be analysed as dispositional properties. Their importance comes from the fact that their very concept leads to a reappraisal of the respective role of substances and relations. As is shown by a science like chemistry, relations are often our best source of knowledge about the specific nature of physical agents. Moreover, if we follow Whitehead's reading of Locke, and if we consider objects as receiving from the outside their main determinations, we can go as far as to say that relations are what determines the identity of « actual entities ». (shrink)

La relation d'identité est-elle univoque, ou est-elle au contraire relative au concept sous lequel le jugement est énoncé? Depuis quelques années, parmi les philosophes anglo-américains, partisans et adversaires de la thèse que l'on a appelée « la relativité de l'identité », se sont affrontés sur ce point.

À l'heure où tant de discours prônent des sociétés dites 'inclusives,' dans nos vies quotidiennes, la vulnérabilité est encore trop souvent perçue comme le versant négatif de l'autonomie, un moment de l'existence qu'il faut impérativement dépasser pour pouvoir construire l'identité d'un sujet libre et autonome. Et si, à l'inverse, la construction d'une identité forte ne pouvait advenir que grâce à l'articulation entre vulnérabilité, comme condition normale de l'existence, et autonomie? Fruit d'un travail collectif, cet ouvrage souhaite prouver, à l'aide de (...) la pensée de philosophes comme Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas, Michel Henry, Martha Nussbaum ou encore Platon et Aristote, comment le déni de la vulnérabilité, bien que compréhensible, peut devenir "toxique" lorsqu'il n'est pas démasqué. Cela aussi bien pour l'individu que pour la société. Un livre qui croise de multiples regards, la philosophie, le droit, les sciences de la santé, la politique, pour éclairer la façon dont nos modes de vie et l'organisation de nos sociétés pourraient changer, y compris d'un point de vue pratique, si vulnérabilité et autonomie étaient considérées comme des moments indispensables et complémentaires du développement de l'identité du sujet."--Back cover. (shrink)

Pour décrire les moyens dont dispose l�individu pour se constituer en personne (partagée entre l�identité du caractère, l�idem, et le soi plus personnel et moral de l�ipse), Paul Ric�ur, dans Soi-même comme un autre (Paris, Seuil 1990), emprunte aux linguistes deux ensembles conceptuels : les références identifiantes (noms propres) et les actes d�autodésignation du je. Mais, par ce double biais, la pragmatique linguistique conduirait, selon lui, à une impasse, éludant finalement la question du qui? C�est oublier que, dans l�énonciation, (...) le je lui-même acquiert une certaine épaisseur sémantique. Une poésie mimétique d�action comme la poésie lyrique grecque montre le rôle que peut jouer dans la constitution du moi une identité énonciative collective, qui inscrit d�emblée la dialectique entre l�idem et l�ipse dans le rapport avec les autres, sans référence ni métaphysique ni théologique. (shrink)

L’identité juive de Jésus est un fait avéré. Dans le christianisme cependant, l’ignorance de la variété des courants d’idée dans le judaïsme au début de notre ère a conduit certains à placer l’enseignement de Jésus entièrement en marge ou même en dehors du judaïsme et à tirer argument de l’originalité de son message contre son origine juive. De même, certains courants de type monophysite ont sous-estimé, voire nié l’enracinement humain de Jésus et sa « racination » juive . Au (...) sein de milieux « post-chrétiens », à l’antisémitisme latent ou affiché, l’identité juive de Jésus fait scandale. Dans le judaïsme, parler de Jésus reste difficile, et tout messianisme fait peur. Depuis la deuxième moitié du XIXe s., toutefois, des savants juifs ont beaucoup fait pour réintroduire Jésus dans l’histoire du judaïsme. Les autorités de l’Église catholique et d’autres Églises ont rappelé sans détour la judéité de Jésus. L’humanité de Jésus et son enracinement historique ont retrouvé leur place dans la théologie, sans préjudice pour l’intégrité de la foi chrétienne. Il faut mentionner également les recherches sur les origines juives du christianisme. L’affirmation de l’identité juive de Jésus par les chrétiens et par les juifs est l’une des pierres de touche de la vérité des relations et du dialogue entre eux aujourd’hui. (shrink)

Paru pour la premiere fois en 1908, l'essai d'Emile Meyerson Identite et realite demeure aujourd'hui un classique de la philosophie des sciences, dont A. Koyre a salue l'importance. Un premier aspect important de cet ouvrage concerne la conception et le statut meme de la science (physique, biologie, etc.). Meyerson developpe une critique profonde de la conception positiviste de la science formulee par Auguste Comte, en montrant l'impossibilite de penser des rapports phenomenaux sans leur presupposer des supports: la legalite ne peut (...) pas se resoudre dans la causalite. C'est la raison pour laquelle l'auteur s'efforce de definir un substantialisme renouvele, apte a echapper aux critiques positivistes. L'autre these essentielle de cet essai se rapporte bien entendu au celebre concept de causalite scientifique : le concept de legalite mis en jeu dans la conception positiviste de la science ne suffit pas, car la science cherche egalement a expliquer les phenomenes; et c'est precisement cette explication, qui consiste dans l'identification de l'antecedent au conequent, que l'auteur appelle la causalite scientifique, et qu'il distingue et oppose a la causalite theologique aussi bien qu'a la causalite efficiente. (shrink)

Ce travail a pour objet d’examiner comment sont articulés deux thèmes centraux de l’oeuvre philosophique de Poincaré : la question de la nature mathématique de la physique et la critique des questionnements « métaphysiques » relatifs aux théories scientifiques. En s’appuyant sur la dimension linguistique du traitement de ces thèmes par Poincaré et en analysant certains aspects de ses réflexions sur le continu et la mesure des grandeurs physiques, notre examen sera poursuivi en suivant le fil conducteur de la distinction (...) entre les notions d’identité numérique et d’égalité, dont nous tâcherons de montrer qu’elle sous-tend tout à la fois la caractérisation par Poincaré de la métaphysique et ses considérations sur la géométrie et le continu.The purpose of this study is to examine the link between two main topics of Poincaré’s philosophical work : the question of the mathematical nature of physics and the criticism of “metaphysical” questions about physical theories. By focusing on the linguistic dimension of Poincaré’s treatment of these subjects and by analysing some aspects of his reflections about continuum and physical measurement, our inquiry will be pursued following the vital lead of the distinction between numerical identity and equality, which appears to underlie both Poincaré’s characterisation of metaphysics and his reflections about geometry and the continuum. (shrink)

L'identité n'est plus reçue comme une question : elle est devenue la passion moderne, et c'est surtout ainsi qu'elle nous affecte, individuellement ou en masses. C'est pourquoi nous pouvons en proposer ici une clinique : pour l'analyser, en donner les éléments, et aussi restituer les conditions de ce qui serait là, pour chacun, la possibilité d'une interrogation singulière. Cet ouvrage prend son départ dans les faits de la psychose, où la passion de l'identité livre le plus purement ses (...) principes et ce qui la cause, avant d'en venir à la névrose contemporaine, et aux diverses manières dont elle méconnaît ses difficultés - et parfois ses impasses - dans les problématiques identitaires. Parmi ces difficultés, il examine en particulier celles que posent, dans les modalités de consommation et d'échange, le statut du père ou la place d'une femme. En même temps qu'une analyse clinique, ce livre propose au lecteur étudiant, praticien, ou simplement curieux, un abord de l'identité dont il puisse faire une question, au lieu des réponses de plus en plus désorientées, passionnelles et donc automatiques, que nous renvoie notre actualité. (shrink)

La question de l’identité n’est pas nouvelle, mais c’est sans nul doute avec l’avènement du débat libéraux-communautariens consécutif à la parution de Théorie de la justice de Rawls que l’acuité et la portée du problème identitaire transparaît nettement dans les travaux théoriques des uns et des autres. Aux libéraux, censés nous présenter une version procédurale de l’identité, s’opposent les communautariens et leur vision de la personne profondément ancrée dans des valeurs qu’elle ne pourrait renier sans se perdre à (...) jamais elle-même.Pour autant, l’intuition qui guide ce travail est qu’un certain libéralisme peut tout à fait parvenir à proposer une vision conséquente de l’identité. Le présent propos s’attache à reconsidérer les termes de cette confrontation en donnant essentiellement la parole à trois philosophes , sans pour autant s’interdire d’autres références moins impliquées dans ce débat .The question of identity is surely not a new one. However, the rise of the liberal-communautarian debate as a consequence of the publication of A theory of justice gave it a real acuity. Indeed, liberals, with their so-called procedural vision of identity, conflict with communautarians and their understanding of the person as genuinely embedded in a set of values she couldn’t repudiate without disappearing herself.This study works on an adjustment of this Manichean setting of the problem, by establishing a dialogue between three philosophers : Taylor and Walzer, as members of the communautarian team, and Rawls, as the liberal opponent; this, however, won’t prevent us from working on authors who are not directly involved in this debate . The main idea of this paper is that a particular liberalism is able to propose a vision of identity which takes seriously the most communautarian criticisms, so that the traditional gap between the two doctrines becomes deeply meaningless. (shrink)

Lorsqu’il réfléchit au problème de l’identité personnelle, Leibniz dialogue très directement avec Locke à qui il entend démontrer que la conscience, conçue sur un mode cartésien, n’est pas l’unique critère de l’identité de la personne humaine. Dans ce dialogue, Hobbes joue un rôle essentiel, tout d’abord, en tant qu’il contribue, grâce à sa théorie de la personne naturelle, à distinguer le problème métaphysique de l’individuation de la substance et le problème moral de l’identité de la personne, ensuite, (...) en tant qu’il met en question, à travers sa théorie de la mortalité humaine, le principe même de l’identité métaphysique des hommes, à savoir leur immortalité substantielle, enfin, en tant qu’il fournit à Leibniz un concept de conscience qui permet de renverser le primat de la conscience cartésienne comme critère exclusif de l’identité personnelle de l’homme. (shrink)

Clément Rosset critique dans L’Objet singulier la généralité de nos représentations du réel, qui en manqueraient la singularité en projetant sur ses objets d’illusoires identités. Il risque alors un ineffabilisme insatisfaisant dans lequel tombent encore beaucoup de réalistes directs contemporains. Mais on peut confronter ces vues à ce qu’affirme au contraire Jocelyn Benoist dans Concepts de l’adéquation de nos représentations à la singularité du réel. On en gardera la saine prudence sceptique face aux tentations de beaucoup de « nouveaux réalistes (...) » contemporains de brouiller les différences entre l’intentionnel et le réel, sans faire de l’écart entre ces deux niveaux un fossé pour la connaissance. (shrink)

Le concept d'identité est à l'ordre du jour dans le débat contemporain. Son usage populaire et vernaculaire, faisant obstacle à sa compréhension conceptuelle, nous oblige davantage à y réfléchir afin de mieux la définir et la distinguer. Sans doute, il s'agit non seulement d'un concept flou et fourre-tout, mais aussi les enjeux épistémologiques qu'il comporte sont d'ordre psychologique, sociologique, culturel, religieux, politique, juridique, philosophique, etc. Loin d'être un concept insulaire, l'identité doit être pensée sous l'angle relationnel, car son analyse est (...) indissociable des autres concepts tels que l'existence, l'altérité, la différence, le temps, entre autres. En se dissociant de ces catégories, l'identité ne peut avoir un sens proprement philosophique. Mais ce ne sont pas les seules questions philosophiques que soulève l'identité. Il y a sans doute aussi celles relatives à la culture, à la spiritualité, à la génétique, à la société, à la politique, au droit, qui ont toutes une portée philosophique. Ainsi les identités culturelle, spirituelle, génétique, normative, sociale, politique, nationale, doivent faire l'objet d'une réflexion philosophique, car elles soulèvent plusieurs controverses qui suscitent l'étonnement, le doute et l'inquiétude. Bref, toutes les questions que soulève l'identité se résument à une question principale : qu'est-ce que l'identité humaine? Les réponses à cette question sont, depuis les origines de la pensée jusqu'à aujourd'hui, des essais de définition en raison de la complexité de la nature humaine que les sociétés, l'histoire, les hommes n'ont pas fini de révéler."--Page 4 of cover. (shrink)

A. Le principe de l’identité des indiscernables me semble de toute évidence vrai. Et je ne vois pas comment nous pourrions définir l’identité ou établir la connexion entre les mathématiques et la logique si nous ne l’utilisons pas. B. Quant à moi, il me semble de toute évidence faux. Tes difficultés de logicien mathématicien sont hors de propos. Si le principe est faux, tu n’as pas le droit de l’utiliser. A. Tu ne fais que dire qu’il est faux (...) — et même si tu le disais trois fois de suite, cel... (shrink)

A certain argument has been given in the literature to the effect that generalism (the view that all facts about all possible worlds can (in principle) be given in general terms, that is, without resorting to nonqualitative thisnesses) excludes transworld identitism (the view that there are numerical identities through possible worlds). It follows from this argument, among other things, that transworld identitism entails Scotistic haecceitism (acceptance of nonqualitative thisnesses), and that generalists subscribing to de reism (the view that there are (...) true modal statements de re) are committed to counterpartism (the view that sameness through worlds is not numerical identity). The purpose of this paper is to resist the argument in question by constructing generalist transworld identitism, that is, by providing an account involving identities through possible worlds, without resorting to nonqualitative thisnesses. (shrink)

For many authors, the transformations of capitalism have had the effect of causing suffering (stress, stigmatization, disaffiliation, etc..) whose social dimension is not recognized. For Emmanuel Renault, theoretical critique can analyze these new sufferings and become a "spokesman" giving voice to suffering beings. In this article, the author proposes to problematize this form of critical intervention, building on Paul Ricœur's reflections on the issue of the dispossession of the actors’ power to recount their actions themselves. If Renault’s intervention makes sense (...) in relation to the ideologization of narrative identity, it remains unsatisfactory against “internal” resistances to the emplotment of the self. Ricœur’s analysis of the analytic experience teaches us that these resistances cannot be lifted through mere intellectual understanding and that the narrative restructuration of the personality must sometimes take the form of real work. (shrink)

Dans cet essai philosophique et dialectique, le professeur Marcien Towa esquisse une odyssée de la raison: il croit fermement à la puissance de la raison humaine et, par le fait même, démontre la spécificité de la philosophie: elle est, par essence, critique de la raison et sa mise en oeuvre effective pour ouvrir de nouveaux horizons de liberté, d'autonomie personnelle, sociale, politique et économique. La primauté et l'universalité de l'intelligence comme principes dynamiques de changement, de dépassement jusqu'à l'infini, sont affirmés. (...) Aussi l'auteur, qui a marqué la pensée africaine dans les années 1970 et 1980, porte-t-il, en tant que philosophe, une critique radicale à tout ce qui frise l'ethnophilosophie, la superstition, le racialisme et les mouvements culturalistes de la négritude. (shrink)

L’instrument de musique est abordé non pas isolément mais avec la musique dans laquelle il intervient et par laquelle il se réalise véritablement comme instrument de musique. Après des éléments de définition abordés en rayonnant autour de l’idée de Berlioz du « corps sonore utilisé par le compositeur », l’accent est mis sur le rôle de la pratique instrumentale et de la technique instrumentale. Sont décrites alors les diverses formes de l’identité de l’instrument (de l’identité-objet à l’identité-répertoire) (...) puis ses potentialités (les éléments sonores précis qu’il doit permettre de produire, comme les possibilités nouvelles qu’il va offrir au cours de son histoire). (shrink)

Quelle est aujourd’hui la place des Espaces-Rencontre parmi les interventions qui portent sur les relations enfants-parents, notamment dans les situations de rupture? Quelle est la spécificité de l’action des Espaces-Rencontre et d’où tiennent-ils leur identité? Quelle place occu-pent-ils dans le champ judiciaire, la santé mentale, le travail social? Et quel enseignement tirer de cette analyse pour l’avenir des Espaces-Rencontre? L’auteur, sociologue et chercheur, fait le point pour les dix ans du Point-Rencontre de Lille.

L’identité européenne peut être examinée dans sa dimension objective, comme projet descendant tout comme processus ascendant de construction d’une forme authentique de communauté transpolitique, et dans sa dimension subjective, liée à l’identification des individus et des groupes – les Européens –, avec cette nouvelle communauté politique en plus de l’identification déjà établie avec tel ou tel État-nation. La troisième dimension, liée aux modèles interprétatifs pertinents – approche ethno-culturelle/eurosceptique, patriotisme constituionnel européen, approche pluraliste/multiculturelle – fut également un facteur important dans (...) la construction de l’identité européenne. Un nouveau type de communauté politique amène de nouvelles questions : cette Europe est-ce une nation, une Europe de citoyens, une Europe à construire sur des pratiques communes, une Europe chrétienne, ou une Europe des civilisations qui se correspondent et se croisent, une Europe laïque ou une Europe d’héritage religieux chrétien et/ou de religions diverses. Les traités fondateurs définissent l’identité européenne politiquement, à commencer par le slogan « Unité dans la diversité ». Cependant, ce slogan est interprété différemment par les communautaristes/euro-nationalistes, ethno-nationalistes/eurosceptiques, libéraux et républicains/ patriotes constitutionnels européens. Le caractère controversé de l’identité politique doit toujours être gardé à l’esprit. La politique d’identité, l’abus du concept d’identité pensé ethniquement avec ses conséquences guerrières, a représenté l’un des potentiels les plus destructeurs de la politique contemporaine, incluant une région d’Europe . D’un autre côté, les communautés politiques ne peuvent survivre sans force homogénéisante d’une identité commune, ce qui est particulièrement valable pour les communautés démocratiques proposées telles que l’Union européenne. Lorsque il est question de l’identité européenne, le plus important est de définir sa signification dans un sens qui renforcera les capacités démocratiques de l’Union européenne et qui contribuera à surmonter le déficit démocratique ainsi qu’à échapper aux tendances et aux penchants particularistes, xénophones, eurosceptiques. (shrink)

The objective of this article is to reflect on the impact that Ricoeur’s work on psychoanalysis (following his book on Freud) might have on his concept of narrative identity. In these texts, one of the points he draws from psychoanalysis is that resistance mechanisms can hamper the process of self-recognition of the subject through the story that he tells himself about himself. These resistance mechanisms cannot be put to an end simply by understanding them intellectually. These writings teach us that, (...) in order to be brought to an end, these resistance mechanisms require more than the willingness to appropriate one’s own narrative identity. An appropriate technique to handle energies must be put into place. This explains why the production of a narrative identity can sometimes take the form of a real work. (shrink)

Les conditions d’identité jouent un rôle fondamental dans le débat sur le statut épistémologique des diagrammes. À cet égard, les détracteurs comme les partisans de leur utilisation en tant que moyens de preuve partagent un même présupposé, qui consiste à étendre aux diagrammes la distinction entre type et token, normalement appliquée aux mots. Dans cet article, nous entendons discuter ce présupposé. Dans la première partie, nous montrerons que la distinction entre type et token, en tant que critère d’identité (...) des mots, ne fait pas consensus en philosophie du langage. Nous verrons, en particulier, comment David Kaplan a rejeté ce critère et proposé une approche alternative, inspirée de la conception de la monnaie courante développée par Kripke. Dans la deuxième partie, nous étudierons la possibilité d’étendre aux diagrammes l’approche kaplanienne, par moyen de quelques considérations de caractère historique concernant la transmission des textes mathématiques grecs. (shrink)

EN BIOLOGIE AUSSI, L'AUTRE EST EN NOUS La biologie nous montre que, dans des conditions physiologiques normales, quelque chose de l'autre est en nous. Nous avons déjà parlé de la greffe tissulaire où évidemment le tissu ou ...

Maurice Merleau-Ponty a placé la primauté d'autrui au centre de la structure du sujet, inaugurant une philosophie de l'hospitalité à contre-courant des phénoménologies du conflit (Hegel, Husserl, Sartre, etc.), et en dépassement radical du cogito cartésien et husserlien : la Phénoménologie de la perception institue le pluralisme ontologique tiré de la transcendantalité de l'intersubjectivité. L'étude précise (chapitre 1) que la montée des théories essentialistes a profité de l'analyse de la crise sociale des années 1960. Samuel P. Huntington en a été (...) l'un des leaders, qui animait un débat sur les identités rentré récemment dans l'arène académique. Au fond, on ne peut parler philosophiquement et sérieusement de l'identité et de l'essentialisme qu'en partant de la découverte cartésienne d'un cogito insulaire (chapitre 2), qui hante les Méditations cartésiennes : la réduction eidétique ne dépasse le cogito cartésien qu'en en gardant la caractéristique essentielle, qui est la transcendance (chapitre 3). Radicale et hérétique, la démarche de Merleau-Ponty s'en tient à l'analyse de l'expérience ingénue tirée du dernier Husserl (chapitre 4), pour faire du sujet lui-même un être (en) dehors (de soi). La transcendance de l'intersubjectivité est primordiale (chapitre 5) et éclaire singulièrement le passage de l'analytique du sujet à la politique et à l'histoire (chapitre 6). Repenser le politique à partir d'une telle approche, c'est faire du pluralisme ontologique le concept de déconstruction des constellations historiques (communauté, nationalité, ethnicité, etc.) rigidifiées par les essentialistes (chapitre 7). L'appendice du livre réfléchit sur les relations que cette thèse neuve sur la Lebenswelt peut entretenir au plenum de la sociologie radicale. (shrink)