Le Code civil français, premier code libéral et bourgeois d’Europe, passe, en raison de sa clarté systématique et de sa langue, pour un modèle de législation moderne. En outre, il eut une influence durable parce qu’il est resté en vigueur dans de nombreux pays d’Europe après la fin des conquêtes napoléoniennes. Pourtant, en comparaison avec d’autres codifications européennes et avec le droit coutumier de son temps, le Code français se caractérise, dans le droit conjugal et familial, par (...) des règles particulièrement rigides consolidant la domination masculine. L’article propose une analyse comparée de certains aspects du droit civil qui ont eu et ont encore un impact considérable sur la vie des femmes et sur l’histoire des mouvements féministes. Il se demande pourquoi les Françaises, qui se sont fait entendre plus tôt que d’autres dans leur lutte pour les droits des femmes qu’elles revendiquaient comme des droits humains, ont paradoxalement obtenu la reconnaissance de leur égale citoyenneté relativement tard (en 1944 seulement) par rapport aux autres pays européens. (shrink)

La législation de l’an II (1793-1794) qui pendant quelques brèves années va permettre d’égaliser les droits des enfants naturels et des enfants légitimes, a des effets inattendus et durables sur notre droit. Loin de faire le lit de l’égalité entre tous les enfants, elle organise une extension des droits sans obligation nouvelle de leurs pères, au détriment des mères non mariées et de leurs enfants non désirés et non reconnus. La Révolution maintient la puissance du patriarcat jusque dans (...) son droit le plus individualiste et prépare son institutionnalisation par le Code civil. (shrink)

L’affaire Weinstein et le mouvement #MeToo ont mis la question des violences sexuelles au premier plan. Depuis, le consentement renvoie naturellement au consentement sexuel et amoureux, envisagé comme un sésame de l’égalité entre femmes et hommes. Pourtant, il est bien difficile à définir, et soulève trois problèmes. Le problème juridique, bien connu de celles et ceux qui suivent l’actualité, peut être résumé ainsi: que faire pour que les cas de viol, d’agression et de harcèlement sexuels soient efficacement punis (...) ? Le deuxième problème est moral : comment penser des relations amoureuses et sexuelles qui ne soient pas fondées sur des normes sociales sexistes et inégalitaires ? Enfin, le problème politique : comment ne pas reconduire les injustices de genre qui se manifestent dans les rapports amoureux et sexuels ? La magistrale analyse du consentement que propose Manon Garcia revisite notre héritage philosophique, plongeant au cœur de la tradition libérale, mettant à nu ses impensés et ses limites. De John Locke aux théoriciennes féministes françaises et américaines, en passant par Michel Foucault et les débats sur la pratique du BDSM, c’est une nouvelle cartographie politique de nos vies privées que dessine cet essai novateur. Au terme de ce livre, il s’agira en somme, pour reprendre la formule de Gloria Steinem, d’« érotiser l’égalité » plutôt que la domination : en ce sens, le consentement sexuel, conçu comme conversation érotique, est sans doute l’avenir de l’amour et du sexe. (shrink)

A. Comte et J.-S. Mill s’accordaient sur la nécessaire « scientificisation » de la politique. Ce consensus masque pourtant un désaccord profond sur le contenu à donner à cette « scientificisation ». La question de l’assujettissement des femmes jette une lumière particulièrement vive sur la nature de ce différend. D’une part, on montrera comment le rôle que Comte faisait jouer à la considération des facteurs biologiques dans les explications sociologiques na va pas sans remettre en cause le statut de Comte (...) comme fondateur d’une sociologie autonome. D’autre part, on montrera que le biais environnementaliste qui caractérise la méthodologie millienne ne doit pas nécessairement nous la faire abandonner.A. Comte and J.-S. Mill shared a common belief in the necessary « scientificisation » of politics. However, this consensus conceals a real disagreement as to the real content to be given to this « scientificisation ». The issue of the subjection of women sheds a new light on the nature of this disagreement. Firstly, I will show how the role Comte ascribed to the consideration of biological factors in sociological explanations is inconsistent with the received view according to which he is to be regarded as the founding father of an autonomous sociology. Secondly, I will analyze the assumptions on which Millian methodology rests and try to show that its environmentalist bias is no reason to give it up. (shrink)

In recent years, scholars of Machiavelli have dedicated closer attention to, on one hand, the role played by tumults, and the presence of the language of jurisprudence in his work. Until now, these two readings of Machiavelli have never intersected. This essay aims to show to what extent the language of jurisprudence was present in Machiavelli’s writings on tumults both in his early works, and above all in the Florentine Histories. Starting from Machiavelli’s analysis of the Valdichiana rebellion (1503), the (...) first part of the essay deals with ‘rebellion’ as a legal and political issue, as a specific case of the crime of lese majesty, discussed among civil and canon lawyers from commentaries on the famous imperial laws of Henry VII (1313) up through some legal consilia written in defense of Lorenzo de’ Medici and the city of Florence in relation to the Pazzi Conspiracy (1478), as well as first treatise dedicated specifically to the subject of seditions by a French jurist (1515). The essay’s second part considers the famous speech of the anonymous Ciompo in the third book of the Florentine Histories, and analyses a passage commonly overlooked by scholars : “When many err, no one is punished”. The essay shows that in this passage Machiavelli used a juridical principle, a regula iuris, which was certainly controversial and very frequently not accepted, but theoretically admitted as such. In concluding, the essay proposes some possible paths for further researchs. (shrink)

Arrivé à un stade de ma vie qui m'engage à prendre du recul, je voudrais témoigner dans ce livre d'un certain sentiment de spiritualité, qui a émergé de mes recherches pour comprendre l'ordre caché des choses et le sens secret de la nature. Ce sentiment est né d'un émerveillement et d'une révélation sur la simplicité des codes naturels qui conduisent au jaillissement, dans l'espace et dans le temps, de formes d'une extrême diversité et d'une grande beauté. Une morphogenèse qui a (...) passionné des penseurs comme Pythagore, Benoît Mandelbrot ou Alan Turing, et qui se poursuit par le travail et l'oeuvre des hommes. Ce travail est désormais mis en cause par les extensions du corps et du cerveau humains que représentent l'intelligence artificielle et les robots... Aujourd'hui, il devient plus difficile de prédire les évolutions exponentielles auxquelles nous sommes confrontés dans les domaines scientifique, technologique, économique et politique. Mon message vise à alerter les prospectivistes, les politiques, les économistes, les scientifiques, non seulement sur la vitesse de ces évolutions, mais surtout sur les interdépendances émergentes entre intelligence artificielle, robotique, travail humain et modifications de l'" ADN " d'Internet. Mal comprises, ces évolutions peuvent engendrer des mouvements tels que le transhumanisme. Mieux intégrées à nos réflexions, elles peuvent en revanche mener à une nouvelle étape de l'évolution de l'humanité... (shrink)

Les recherches linguistiques, quelle que soit leur méthode, comportent toujours un élément de réflexion. Dans la ligne du livre remarquable de Denis Vasse, Le temps du désir, cet article veut contribuer à la réflexion sur „l'origine de la parole”. En effet, la conscience de notre corps ne manque pas de nous révéler des résidus de la vie inconsciente qui est à l'origine des structures de notre corps et du „corps subtil” qui est notre langage. Ces résidus sont e. a. les (...) trois dimensions corporelles , qui manifestement trouvent leur origine dans les trois phases de l'évolution psychique , et qui constituent trois formes de symbolisation appelées respectivement „expression”, „communication” et „signification”. L'„expression” est le corps subtil que l'enfant qui vient au monde donne en échange de tout ce qu'il reçoit de la mère. Par cet échange, la vie, commencée dans le sein maternel, prend l'aspect plus humain d'une présence réciproque. Mais la séparation de la naissance entraîne avec elle une menace constante de la mort, qui est - déjà plus humaine qu'une désintégration purement biologique des cellules vivantes - la déreliction, la détresse de l'enfant nécessiteux. Dans cette phase psychique, la conscience naissante ébauche une première structure d'elle-même : celle de la distinction entre l'intêrieur et l'extérieur ; l'homme ne cessera jamais de se considérer imaginairement comme le centre d'un monde qui l'entoure et dont il est la raison il'être. Et la dimension corporelle qui correspond à cette imagination, est celle du mouvement horizontal, le mouvement produit par les bras et les yeux. Puisqu'il ne fait encore que consommer, l'enfant commence par „com-prendre”, „saisir” la présence de l'autre. Le passage de l'„expression” à la „communication” va de pair avec la transition à la phase anale. L'enfant, par des jeux primitifs comme celui du „fort” et „da” , a appris à accepter une séparation plus longue de la mère, ou plutôt à refouler l'angoisse devant la menace de la mort, qui était la dereliction. Le temps où il apprend à se tenir debout et à retenir la défécation, est aussi le temps où sa conscience naissante s'ouvre à la concurrence de frère et de soeur , surtout à celle du père : la possession de la mère doit être partagée. Ce ne sont plus seulement les cris qui servent de corps subtil pour réaliser la présence réciproque ; celle-ci s'acquiert maintenant par le tenue du corps. La tenue du corps est le langage primitif qui est en fait une „communication” ; il fait trouver le moyen de relâcher encore le cordon ombilical et d'accepter la concurrence d'autres possesseurs de la mère, tout en éloignant l'angoisse de perdre celle-ci. L'objet de l'angoisse se déplace maintenant vers le danger de tomber, de faillir dans la maîtrise du corps et de subir amèrement l'humilitation de l'impuissance. La tension inconsciente, produite par cette angoisse, fair surgir une nouvelle dimension imaginaire : l'opposition entre le haut et le bas. L'effort que demandera toujours la construction de cette dimension verticale , continuera à servir d'étalon dans l'évaluation de tout ce qui demande de l'effort¹, en particulier le travail et la réalisation technique. Pour cette raison il est normal de dire que les salaires et les prix „ montent" — non pas qu'ils augmentent -; pour la même raison le fruit de l'effort, la puissance ou la sécurité, est symbolisé par un siège : le thrône du roi, le siège du président, la chaire du professeur, le siège aussi d'une ville, la pos-session du domaine. Il faut une troisième naissance pour que le langage de l'enfant passe enfin à la forme spécifiquement humaine de „signification”. Apprendre à parler, c.-à-d. à donner aux cris jusque là désordonnés, le „sens” de l'articulation, de l'ordre consécutif, c'est découvrir un monde qui dépasse de loin la présence de la mère et du père. Ce monde est „un relais qui vient s'interposer entre corps et le corps de l'autre ” . Le passage à la „signification” interfère d'ailleurs avec la phase phallique et encore avec l'éclosion du „je” comme sujet. L'ordre articulé des mots qui se suivent engendre la signification, précisément parce qu'il permet à autrui de „suivre” la pensée ; il est aussi symbole de la vie qui doit être une conduite ordonnée. En tant que tel il permet de refouler l'angoisse devant de désordre moral, la conduite désordonnée et devant le blâme ou la réprobation qui en seront la conséquence. En imaginant les projets d'une conduite future , la conscience se projette littéralement en avant et elle crée la troisième dimension, celle du lointain et du proche. Elle prend ici enfin la forme spécifiquement humaine de ïintentionalité, dirigée vers un paradis lointain qui tiendra la place de celui qu'elle vient de perdre. Pourquoi l'intentionalité est-elle spécifiquement humaine ? Parce qu'il est propre à l'essence humaine de chercher le sens de la vie et d'être déjà responsable de ce que cette vie pourra devenir plus tard. Or, c'est là aussi la structure du langage : une proposition, une phrase ne se construisent pas sans être prévues d'avance ; elle ne sont compréhensibles que quand la suite des vocables présente un ordre acceptable par les autres et une cohérence suffisamment logique ; et cependant cet ordre peut être si spécifiquement personnel, qu'il devient une parole authentique, nouvelle lorsque le sens en est cherché et créé par moi. Il s'ensuit que chercher l'origine de la parole, c'est chercher aussi le sens de l'existence humaine : par sa structure la parole reproduit l'histoire humaine et évoque le destin de l'homme. (shrink)

Quand, en 1938, au cri de "Penser nous devons", Virginia Woolf exhorta les femmes à résister à leur assimilation "dans la procession des fils des hommes cultivés", elle ne pouvait pas imaginer qu'à peine trente ans plus tard les interventions féministes sur les savoirs scientifiques allaient non seulement prolonger la lutte pour l'égalité d'accès au savoir, mais inaugurer une critique approfondie des contenus des savoirs. Du dedans des disciplines académiques, cette lutte illumina en profondeur ce que Woolf avait déjà (...) compris : la noble idée du savoir désintéressé sert de justification pour les pires exclusions et injustices. Cet ouvrage propose un parcours original des chemins par lesquels la pensée féministe contesta le caractère "neutre" du savoir, depuis les politiques des mouvements jusqu'aux épistémologies alternatives du standpoint feminism anglo-américain. Ce livre se veut une ressource pour chercheures et chercheurs intéressés par la portée politique et théorique du féminisme mais est aussi, modestement, dédié à toute personne qui aspire à d'autres savoirs possibles, ici et maintenant. (shrink)

Résumé L’article décrit le statut jurilinguistique des animaux qui découle des codes civils polonais et français. Le but est de vérifier si la législation de ces deux pays suit les changements sociaux liés à l’attitude des humains envers les animaux. L’étude s’appuie sur la méthodologie de l’image linguistique du monde — l’auteur essaie de reconstruire la définition d’_animal_ à partir des emplois de ce nom dans les deux actes normatifs. L’analyse sémantique des dispositions juridiques démontre que, dans les deux codes, (...) les animaux fonctionnent tout d’abord comme objet de différents droits et obligations, comme une partie du patrimoine, une chose qui dépend entièrement de l’homme et lui appartient. L’animal n’est pas considéré comme une catégorie distincte, mais il est soumis au régime des biens. En effet, les droits civils polonais et français tendent à réifier les animaux, en leur refusant un statut juridique différent de celui des choses et en restant indifférent aux changements sociaux contemporains. (shrink)

La production et la diffusion des résultats scientifiques soulèvent un certain nombre de questions juridiques. L’activité scientifique est en effet, en bonne part, une activité de création, donnant naissance à des œuvres au sens du Code de la propriété intellectuelle. Le chercheur est aussi et souvent un auteur dans l’accomplissement de sa tâche. En France, comme dans un certain nombre d’autres États, la recherche est pour l’essentiel du côté du secteur public, dont les personnels relèvent, en général, du (...) statut de la fonction publique, et la production dans ce cadre doit articuler liberté de créer du chercheur et intérêt public. La reconnaissance des droits des chercheurs sur la création scientifique se heurte à certaines difficultés, dont un bon nombre se concentrent sur les questions de paternité. Le mode collectif sur lequel se réalise la création scientifique rend encore plus ardue la détermination de la qualité d’auteur. Les nouveaux modes de production de la connaissance sur les réseaux Internet s’accommodent mal des différents schémas de création collective. Comment qualifier une œuvre initiée par une personne, volontairement versée dans l’espace public pour être discutée, poursuivie et transformée par d’autres ? La question du statut de la création rejoint ici celui de son mode de diffusion.The production and dissemination of scientific results raise a number of legal questions. Scientific activity is in fact, and largely, a creative activity that produces « works » as defined in the Intellectual Property Code. Researchers are often also authors in the performance of their tasks. In France, as in a number of other countries, research is essentially a public sector activity employing staff who are usually civil servants and whose output needs to reconcile the freedom to perform creative research with the public interest. The recognition of researchers’ rights in creative scientific work comes up against a number of difficulties, many of which have to do with paternity issues. The collective nature of creative scientific work makes authorship all the harder to determine. The new methods of knowledge production through the Internet do not fit easily into the various provisions covering collective creation. What description can be given to a work initiated by one person, deliberately handed over into the public sphere for discussion, then continued and transformed by other people? In this context, the question of creative authorship is closely tied to the issue of science dissemination. (shrink)

La guerre civile révolutionnaire au Salvador a fait irruption dans la vie des femmes et les a précipitées hors des cuisines. Si un certain nombre d'entre elles en ont profité pour bousculer leur destin séculaire, tenter de prendre en mains leur propre vie et l'avenir du pays en participant activement au projet révolutionnaire, beaucoup d'autres se sont contentées de subir, non sans héroïsme, la violence, la terreur et la misère supplémentaire produites par la guerre. La guerre n'a rien laissé intact, (...) mais les rapports sociaux de sexes, particulièrement résistants, n'ont pas été modifiés radicalement. Ce n'est qu'avec le retour à la paix que, fortes de leur expérience acquise dans la lutte, des femmes ont véritablement pu commencer à lutter pour leurs propres besoins et rêves et à construire un fort mouvement de femmes qui s'oriente vers des positions féministes autonomes. (shrink)

Cet article traite du rapport de l’engagement et de la connaissance sociologique, en prenant pour terrain la problématique des rapports sociaux de sexe et le féminisme. Plus exactement, c’est la question de l’utopie et de sa fonction heuristique et cognitive éventuelle pour la recherche qui fait l’objet de l’étude. Après avoir rappelé et présenté certains des travaux les plus importants sur la question, il est procédé à une tentative d’élucidation des vertus cognitives de l’utopie féministe matérialiste pour les (...) recherches sur le genre, la différence des sexes et la domination masculine. La conclusion revient sur les implications épistémologiques et méthodologiques de cette étude.This article is devoted to the study of the relationship between engagement and sociological knowledge, in the field of research relevant to gender and feminism. More exactly, the question concerns the heuristic and cognitive functions of utopia. Firstly, the author introduces some of the most significant works on the subject. Then, he tries to clarify the cognitive virtues of the feminist utopia for a better understanding of gender, sex difference and male domination. The conclusion reconsiders the epistemological and methodological implications of the study. (shrink)

Chez Saint-Simon, la substitution d'une réorganisation sociale et d'un autre rapport à la nature à l'exploitation de l'homme par l'homme, de l'administration des choses au gouvernement des hommes, entre autres, ont pris corps théoriquement en partant de l'expérience plutôt que de 'raisonnements a priori' (Le Producteur, oct. 1825 - oct. 1826). De la lecture de ses Œuvres éditées pour la première fois en 2012 en Œuvres complètes émergent des liens entre action et pensée, corps et esprit. Le saint-simonisme (1825-1835) apparaît, (...) au lendemain de la Révolution de Juillet, comme un 'espace-temps' élargi aux prolétaires et aux femmes attirés par cette 'nouvelle et puissante doctrine', prêts à s'impliquer dans la pratique de ces liens et les discussions dramatiques entre les deux 'Pères', Bazard et Enfantin (sur la 'question de la femme', les rapports internes et externes - silence sur les émeutes des canuts lyonnais). Saint-Simon et le saint-simonisme ont été /sont des 'passe-frontières' entre les sexes, les cultures, les états (réciprocité des échanges avec la Toscane pré-unitaire et l'Allemagne des intellectuels post-hégeliens). À la promesse 'd'être sincères en tout', véritable leitmotiv du saint-simonisme, les 'prolétaires saint-simoniennes' ont répondu en créant un mouvement autonome où vivre leur désir de ne pas séparer cœur, corps et esprit, 'dans la foi religieuse qui nous donne la force de vaincre' (La femme libre, 1832) ; par la création de cette forme sociale-politique et l'audace de leur pensée, elles ont précédé les hommes ; leurs écrits et ceux de leurs proches (Cl. Démar, S. Voilquin) nous bouleversent encore. Des formes de créativité étonnamment populaires sont nées en Provence sur les décombres de la société d'ordre, telles les chansons provençales de V. Gelu à Marseille (1837-1855) et ses 'Notes biographiques' écrites en français (rééditées en partie à la fin XXe siècle), tel Le marquis des Saffras, roman du saint-simonien J. de la Madelène (1849) réédité plusieurs fois. Femmes et hommes se réfèrant au 'vrai', chez lesquels la totalité de l'être est engagée dans le sillage de Saint-Simon, n'inventent-ils pas le politique moderne à l'encontre des codes et des chartes fustigés par Cl. Démar (1833)? Le saint-simonisme n'a-t-il pas été la matrice de la sociologie avec la découverte du rapport à l'autre, dégagée du moralisme étouffant du 'Me siècle (S. Zweig), peut-être articulée à la naissance du féminisme? N'a-t-il pas généré une nouvelle manière de penser que la Ille République aurait tenté d'annihiler (imposition du positivisme comme philosophie centrale) et les prémices de la découverte freudienne?"--Page 4 of cover. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Social Cartesianism: François Poulain de la Barre and the Origins of the EnlightenmentSiep StuurmanMore than sixty years ago Paul Hazard demonstrated that the major ideas usually associated with the eighteenth-century French Enlightenment were voiced as early as the 1680s. 1 Hazard situated Cartesianism squarely at the origins of his story: Descartes himself may have wanted to remain a moderate in political and religious matters, but his followers behaved like (...) the proverbial apprentis sorciers, stopping at nothing and criticizing everything under the sky. 2 Reviewing Hazard’s argument after half a century, Margaret Jacob warns against an interpretation of Cartesianism that sees it solely as an oppositional movement. In the French situation, Cartesianism also “provided arguments for absolutism as well as for the domination over society by those... groups capable of mastering the new science.” 3 Cartesianism thus appears as a Janus-faced phenomenon that contained the germs of both an emergent “rational absolutism” and an iconoclastic critique of established authority.The chief interest of the first generation of Cartesian philosophers who published their work in the 1660s and 1670s was with natural science, and when drawn into the ideological minefield of theology, they usually bent over backwards to deny any and all materialist implications of their philosophy. Generally, they were inclined to keep aloof from social and political matters. There were, however, exceptions. The most conspicuous of these was François Poulain de la Barre who is hardly ever mentioned today outside the historiography [End Page 617] of early-modern feminism. 4 In the 1670s Poulain published three egalitarian-feminist treatises which must be considered the first examples of a self-conscious Cartesian social philosophy. The three books went to the press in an impressive staccato 5 : De l’Egalité des deux Sexes. Discours Physique et Moral, où l’on voit l’importance de se défaire des Préjugez (Paris, 1673); De l’Education des Dames pour la Conduite de l’Esprit dans les Sciences et dans les Moeurs. Entretiens (Paris, 1674); and De l’Excellence des Hommes contre l’Egalité des Sexes (Paris, 1675). 6In these texts, produced in a few years of frenzied intellectual activity, Poulain presents the case for the equality of the sexes in all fields of social life, from intellectual pursuits to military skills. Of the three the first is a systematic treatise, the second a dialogue, and the third a polemical tract in which Poulain first attempts to show that the Christian tradition is on his side, then “refutes” himself, and finally demolishes his own refutation, thus returning to his original argument. These writings are organized around his feminist program, but even a cursory reading of his books makes clear that his philosophical ambitions went beyond the issue of gender as such. Poulain himself states that he is going to attack male supremacy because it is the most deeply ingrained prejudice of all: if that can be subverted, all other prejudices will in due course follow suit. 7Poulain’s egalitarian philosophy was actually the first sustained attempt to apply Cartesian reasoning to the analysis of society, authority, and power. Previous treatments of Poulain’s thought have chiefly centered on his feminism, but the other aspects of his philosophy have received far less attention. Furthermore, Poulain has generally been portrayed as a lone radical, and the intellectual origins of his thought have so far escaped systematic investigation. 8 [End Page 618]Poulain’s writings are best seen as an attempt to construct an overall egalitarian view of society, which I shall call social Cartesianism. His critique of masculine rule widens out into an attack on unjustified power in other domains, such as race and rank. Poulain mounts an epistemological attack on traditional authority in all fields of human activity and even formulates a first, tentative conception of social change, taking issue with the alleged fixity of the concept of “nature” in the theory of modern natural law. Moreover, his thought almost literally prefigures themes and theses habitually associated with the eighteenth-century Enlightenment. In the historiography of Cartesianism and the early Enlightenment, however, we find him scarcely mentioned, still less given serious attention. 9In the historiography of... (shrink)

Maîtresse d’enseignement et de recherche en sciences de l’éducation à l’université de Genève et spécialiste entre autres des questions de mixité, Isabelle Collet propose dans ce court ouvrage une intéressante synthèse des travaux de sciences humaines et sociales produits, ces dernières décennies, sur le rôle de l’institution scolaire dans la (re)production des inégalités entre les sexes. L’école apprend-elle l’égalité des sexes? se divise en sept brefs chapitres abordant successivement l’ess...

Saluons cette splendide anthologie d’articles traitant des hommes qui combattent « pour l’égalité des sexes », autrement dit, des « hommes féministes ». Les directrices du volume, Florence Rochefort et Éliane Viennot, ont fait un travail exemplaire en rassemblant ces dix-huit contributions qui traitent de la période du xive siècle jusqu’à la fin du xxe siècle. Issues d’un colloque organisé par l’Institut Émilie du Châtelet en février 2010, les contributions associent des chercheurs et cherche...

Civil libertarians characterize prostitution as a "victimless crime," and argue that it ought to be legalized. Feminist critics counter that prostitution is not victimless, since it harms the people who do it. Civil libertarians respond that most women freely choose to do this work, and that it is paternalistic for the government to limit a person's liberty for her own good. In this book Peter de Marneffe argues that although most prostitution is voluntary, paternalistic prostitution laws in some form are (...) nonetheless morally justifiable. If prostitution is commonly harmful in the way that feminist critics maintain, then this argument for prostitution laws is not objectionably moralistic and some prostitution laws violate no one's rights. Paternalistic prostitution laws in some form are therefore consistent with the fundamental principles of contemporary liberalism. (shrink)

Magic est de ces livres étonnants, bouleversant tout ce que nous croyions savoir sur un sujet. A partir d'une interrogation sur l'apparition du concept de "lien social" chez Rousseau ou Durkheim, Laurent de Sutter propose une surprenante remise en cause du consensus régnant autour de l'idée de lien. Plutôt que de poursuivre l'investigation du côté de la sociologie, il suggère, pour comprendre ce qui nous lie, de regarder du côté d'un droit qui aurait retrouvé celle qui lui a toujours été (...) consubstantielle et que l'on a pourtant tenté de refouler, à savoir sa magie. Que se passerait-il si, en effet, le droit était la dernière manifestation de la magie dans un monde qui croyait pouvoir s'en passer? Telle est la question au coeur de ce bref essai érudit, spectaculaire et fascinant, passant avec une grâce provocante de Montesquieu à Giordano Bruno, des juristes romains à Gabriel Tarde, de Marcel Mauss aux inspirateurs du Code civil, de Giorgio Agamben à Quentin Meillassoux. (shrink)

En dépit d’une politique étatique néo-patriarcale et d’une répression accrue contre les féministes, le mouvement féministe s’est profondément développé en Russie ces quinze dernières années et s’est fait de plus en plus entendre dans la sphère publique et les médias. Cet article avance qu’une des raisons essentielles de ces avancées marquantes, bien que sous-estimées, tient à l’importance accordée par le mouvement féministe à la construction et au maintien d’une communauté et d’une identité féministes collectives. S’appuyant sur (...) des entretiens avec des militantes féministes, j’examine la manière dont les communautés se constituent en tant qu’espaces de soutien qui apportent à leurs membres la force nécessaire pour mener des actions collectives tout en les protégeant contre l’hostilité environnante. Mettant ces observations de terrain en parallèle avec la recherche existante sur les mouvements sociaux, cet article suggère que plutôt qu’un trait définitoire de la Russie, l’hostilité envers le féminisme constitue un aspect éphémère de la situation politique ; les initiatives permanentes des féministes ont d’ailleurs déjà commencé à la faire reculer. (shrink)

Sans prétendre faire œuvre exhaustive ni même définitive, Mariette Sineau et Evelyne Tardy se livrent à un instructif travail comparatif sur le droit des femmes dans les deux territoires francophones. Malgré toutes leurs différences, ceux-ci se montrent suffisamment proches pour soutenir la comparaison. Tous deux adoptent le code civil napoléonien (en 1866 pour le Québec pourtant cerné par la bien plus progressive common law), tous deux sont également à forte dominante catholique. Le m..

Andréa Petö, née en 1964, enseigne l'histoire des femmes à la Central European University de Budapest. Son livre explore l'évolution des mouvements de femmes en Hongrie : la disparition des associations féminines féministes et religieuses, la section féminine du Parti Social Démocrate et la montée en puissance de l'Union démocratique des femmes hongroises sous l'égide communiste. Si la mise en place du pouvoir communiste a suscité, depuis 1989, de nombreuses recherches, aucune ne s'éta..

Résumé Au cours des soixante-quinze dernières années, plusieurs traités internationaux ont été adoptés dans le but de promouvoir les droits universels des êtres humains, dont le principe d’égalité homme-femme. Pourtant, de nombreuses violations des _droits de l’homme_ commises contre les femmes en raison de leur sexe perdurent à l’échelle internationale. L’objet de cet article est de répondre à la question suivante: Y a-t-il une marginalisation des femmes et des problématiques qui leur sont propres en droit international? Notre article examine (...) cette question par l’exploration de la présence ou de l’absence de la « femme » en droit international, partant à la « recherche » de cette dernière. Dans un premier temps, nous étudions le silence concernant les femmes dans l’espace temporel sémiotique juridique qu’est le traité et la transmutation du langage français-anglais dans les dispositions pertinentes de la Charte internationale des droits de l’homme. Dans un deuxième temps, nous analysons la marginalisation de problématiques propres aux femmes dans la Charte internationale des droits de l’homme et la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (CEDAW). Nous procédons à une analyse sémiotique des traités internationaux dans le cadre de la théorie de la « signifique » développée par l’éminente sémioticienne Victoria Welby, notamment sa « Triade de Signification », que nous transposons dans le domaine juridique. En dernier lieu, nous proposons des réformes par la déconstruction du paradigme actuel des « _droits de l’homme de la femme_ » à l’échelle internationale. (shrink)

English summary: Philosophers have sought to apply laws of order, symmetry, and harmony to the observable universe. However, the mathematical work of Gregory Chaitin has shown that complexity, defined as the total absence of symmetry and order, appears everywhere, even in numbers. Complexity thus becomes the unsurpassable limit of reason, reducing the efforts of philosophers and scientists who would propose a system of values that every human should rationally admit. French description: Pour maitriser par la pensee et, - connaitre par (...) le langage l'accablante diversite du reel, les philosophies ont suppose l'existence d'un ordre sous-jacent se manifestant dans la symetrie, l'harmonie et la simplicite. Dans leurs efforts pour elucider et enoncer des lois concises regissant les rapports entre les elements constitutifs du monde observable, les scientifiques leur ont emboite le pas. Or, des recherches recentes en mathematiques de Gregory J. Chaitin, ont fait apparaitre que la complexite, definie comme absence totale d'ordre et de symetrie, se manifeste a tous les niveaux du reel, y compris dans les nombres. Irreductiblement rebelle a l'analyse, la complexite s'erige en limite indepassable de la raison, reduisant les pretentions des scientifiques et rendant irrealisable, comme l'avait deja compris Heidegger, le projet de philosophes qui, comme Platon et Kant, voulaient proposer un systeme de valeurs que tout etre humain devait rationnellement admettre. (shrink)

Cet article traite du mouvement des femmes, en particulier du féminisme au Maghreb, dans une approche sociopolitique plus large et en s’appuyant sur la théorie de l'intersectionnalité. L’émergence de l’activisme des femmes est une réponse à la discrimination fondée sur le sexe dans la région. Le rôle des organisations de femmes (tant libérales qu'islamistes) dans la lutte contre les inégalités entre les sexes est remarquable en ce qui concerne leurs efforts pour consolider la démocratie et la justice sociale et (...) pour remettre en question la pensée et les pratiques traditionnelles de gouvernance. Alors que les femmes laïques luttent pour un projet de société libérale, les associations de femmes islamistes travaillent dans le cadre de l’islam et visent l’islamisation de la société. En général, le mouvement des femmes de la région s’efforce de promouvoir l’autonomisation des femmes par l’éducation, l’emploi, la sensibilisation et la participation politique. L’activisme des femmes maghrébines est essentiel à la modernisation et à la démocratisation, car il a largement contribué à la participation politique des femmes et au progrès de la société civile et de la culture démocratique. Des groupes de femmes laïques se sont ralliés aux forces progressistes et démocratiques, tandis que les féministes islamistes ont rejoint les partis islamistes et ont par la suite obtenu des gains sociaux et politiques importants. D’autres mesures en faveur de la protection des droits des femmes sont absolument nécessaires pour garantir leur autonomisation et leur contribution au développement et à la démocratisation. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.4 (2001) 589-590 [Access article in PDF] Luc Foisneau. Hobbes et la toute-puissance de Dieu. Paris: Presses Universitaires de France, 2000. Pp. 424. Paper, FF 174. As a recent conference in London confirmed, Hobbes scholarship remains sharply divided, even precarious, with several plausible and diametrically opposed interpretations en jeu. This is especially true as to the question of Hobbes's religion in relation (...) to his political thinking. The famous "Strauss thesis" appeals to many, and, not long ago (Journal of the History of Philosophy 34, no. 2, 1996), this journal printed an exchange between Edwin Curley and A. P. Martinich that canvassed the old arguments and introduced many new ones. The issue seems to be whether Hobbes was sincere in making his theological arguments, prompting us to include them in his thought, or ironic, allowing us to pass them by.French philosopher Luc Foisneau has produced a carefully written, brilliantly crafted account of Hobbes's theory of political obligation that includes the theological elements and makes them central, but without resort to the difficult concept of authorial sincerity. Foisneau, who teaches at the Institut d'Études Politiques, Paris, finds his interpretive key in Hobbes's description of divine omnipotence. The concept, he claims, figures centrally in Hobbes's theory of knowledge. It grounds the theory of political obligation and provides a principal justification for sovereignty itself. Moreover, Foisneau draws a starkly moving picture of human mortality vis-à-vis God's "irresistible power," asserting that the secular or lay temper of modern moral and political theory stems less from a rejection of theology (certainly not in Hobbes's case) than from a sharpened awareness of human limitations. Foisneau gives an impressive and convincing answer to the abiding question: "Hobbes's theology: What does it matter?" Namely, Hobbes's theology is the core of Hobbes's politics.Before briefly considering one strand in the tissue of Foisneau's argument, let us consider two features of his work and the context of its production.The first is that the author's focus is securely on the text itself, recalling the French explication du texte tradition. According to its strictures, working in detail, the analyst of the text carefully unfolds its meaning, precisely contained in and coextensive with the text's form. Hobbes the man and his contemporaries recede as limiting cases or frames of reference, though they and the other Hobbesian texts do figure as material illustrative [End Page 589] of points made through textual interpretation. Indeed, the history of ideas serves to illuminate the text; see the potentia absoluta/ordinata distinction, below. This steady, ample focus on the text's possible coherence and the concern not to leave the four corners of the document bear comparison with the contextualism of Lucien Lefebvre and Quentin Skinner.The second feature is linked to the first, and it is Foisneau's association with the Centre Thomas Hobbes (CTH), at the Centre National des Recherches Scientifiques, Paris, headed by Prof. Yves Charles Zarka. The foremost academic institution devoted solely to the study of Thomas Hobbes, the CTH annually holds extended, international seminars, explicating two or three chapters of Leviathan. Several books and articles have appeared under CTH sponsorship, dealing with specific aspects of Hobbes's work, for example, detailed analyses of his philosophic vocabulary. The CTH's highly focused, on-going program of study gives promise that the rough places in Hobbes scholarship may one day be a bit plainer. Foisneau's book is a major contribution toward that end.Let us consider one particular, viz., Hobbes's modeling of the sovereign's power upon God's absolute power. Hobbes's long-time interlocutor, John Bramhall, is quick to detect and criticize this in De Cive, moving him to reprove both the theological and political deficiencies of Hobbes's conceptual translatio. Bramhall denies one can consider God's absolute power independently of His ordained power, expressed in the eternal laws He has ordained. Nor may one place the power of the sovereign beyond the reach of the law. Impressed... (shrink)

So far, legal translation studies have generally been concerned with multilingual legislation, which they have dissected using comparative law methods. The time seems to have come for a differentiated research that recognises various types of legal translation, including the category of translation by professionals for public authorities and business concerns. This latter category’s context is rapidly changing. Globalization is aggravating the crisis of national legislation. First and foremost, networks of authorities have sprung up alongside international organisations. The texts translated are (...) regulatory rather than prescriptive. Then, in the field of international commerce, a standardization of contracts is occurring. Globalized administrative and commercial varieties of English are no longer the English of the common law but, rather, a neutral or hybrid English that needs to be further sub-classified by reference to specific legal sectors. Furthermore, by reducing costs and deadlines, globalization and digitalization have forced translation to be economically efficient. Several legislative provisions now allow the translation of legal texts by way of extracts or summaries. In multilingual monitoring translators are being asked to assess and select the documents for translation themselves. The quality required is often that which is “sufficient” to achieve the sought-after goal. All these changes must be incorporated into the university education of translators. (shrink)

Cet article étudie l’influence du scepticisme de Montaigne dans l’« Égalité des hommes et des femmes » de Marie de Gournay. Plusieurs points communs entre ces deux auteurs sont analysés : le dépassement du dualisme des sexes dans le cadre d’une critique de l’idée de nature comme hiérarchie ; la condamnation de la présomption de la raison ; un relativisme des sexes, qui contribue à souligner l’iniquité de la domination masculine en Occident.

Quand en 1856 Jenny P. d’Héricourt (1809-1875), sage-femme, féministe et philosophe, critiqua Pierre-Joseph Proudhon pour sa théorie sur l’infériorité féminine, celui-ci refusa tout discussion, invoquant son infériorité intellectuelle naturelle. Néanmoins d’Héricourt continua de publier de ferventes critiques des théories des philosophes sociaux de son époque sur l’inégalité des sexes. L’article veut d’une part éclairer la notion d’intellectuelle et les conditions nécessaires pour agir comme telle. D’autre part, il questionne les limites d’une existence intellectuelle féminine telles qu’elles se présentent non (...) seulement dans le refus des contemporains mais aussi dans l’historiographie de la pensée sociologique qui ignore la contribution d’Héricourt aux questions fondatrices du discours sociologique anticipant un concept clé d’Émile Durkheim. (shrink)

Dans le débat sur le partage de l’autorité parentale et la garde alternée, on a assisté d’un côté à la montée en puissance de la notion de « droit des pères », avec sa traduction juridique en termes d’égalisation des droits entre les parents, et, d’un autre côté, à des phénomènes de résistance des hommes à assumer les tâches de la parentalité. Pourtant, avec le maintien des mères dans l’emploi, les conditions sociales qui affectaient le travail domestique et parental (...) aux femmes se sont profondément modifiées. Dans ce contexte, l’image moderne du « nouveau père » n’est-elle pas une actualisation de la figure mythique du père arbitre familial, chargé non plus de la puissance paternelle, mais chargé de rappeler le droit à la mère, soupçonnée de s’être octroyé un pouvoir sur les enfants au moyen de leur prise en charge quotidienne? (shrink)

Cet article explore une dimension essentielle, et jusqu’à présent peu analysée, du langage machiavélien : les métaphores médicales et parmi celles-ci, plus spécialement les termes et expressions qui lui permettent d’énoncer ses thèses majeures sur l’ordre institutionnel propre à la liberté. L’enquête sur les sources de la théorie médicale en vigueur au tournant du 16ème siècle – le présocratique Alcméon de Crotone, le corpus hippocratique tel qu’il est transmis par Galien – montre à la fois l’importance du vocabulaire médical pour (...) Machiavel (les métaphores médicales ne sont donc en aucun cas de simples ornements) et les libertés qu’il prend à l’égard de cette source dans la formulation de ses idées politiques. L’analyse de cet usage oriente la réflexion vers une analyse du statut de l’idée de constitution mixte chez Machiavel : les institutions de la liberté correspondent-elles à cet idéal antique, formulé en Grèce, puis appliqué à la réalité romaine par Polybe, Cicéron et Denys d’Halicarnasse. En réalité, à travers sa pensée du conflit civil, Machiavel s’éloigne de manière radicale du modèle de la constitution mixte. (shrink)

Cet article a déjà paru dans Le Texte et l'Idée, N° 24, 2010, p. 69-89. Nous remercions Olivier Hanse de nous avoir autorisé à le reproduire ici. De 1913 à 1919, la colonie végétarienne du Monte Verità fondée par l'industriel belge Henri Oedenkoven et la pianiste et féministe allemande Ida Hofmann servit de cadre aux cours d'été du chorégraphe Rudolf von Laban. De la sorte, les apprentis-danseurs n'y recevaient pas uniquement des cours d'expression corporelle mais se - 1er XXe (...) siècle – Nouvel article. (shrink)

Dans cette étude, l’auteur présente la tradition française : force du droit écrit, puissance de la loi et soumission du juge à la loi. Il rapeplle ensuite que le droit administratif et les juridictions administratives sont une création proche de la common law à l’initiative de l’État, puis observe que les institutions de l’ordre judiciaire portent la marque de la Constitution de l’an VIII, tandis que le monde moderne voit le fractionnement de la loi et la métamorphose du (...) juge. Il souligne enfin quelques traits de la profession propres à la France. (shrink)

Marie de Gournay, in a central argument in the pamphlet Égalité des hommes et des femmes [The Equality of Women and Men], offers an interpretation of an argument for equality that she attributes to ‘the School.’ I argue that Gournay is drawing on Aristotle’s Metaphysics to formulate an argument for the equality of women; that she does not temper that argument with claims for the superiority of women, which makes her unique for some time; and that her alleged misrepresentation (...) of her authorities – Aristotle in particular – is itself an interesting and suggestive phenomenon. Moreover, while some of her contemporaries would have agreed that the soul of a person has no sex, Gournay was unusual in arguing that the social implication of this was intellectual equality for women and men, just so long as education should be provided to women as well as men. (shrink)

RésuméLa définition de la condition suspensive, telle qu’elle nous est donnée dans l’article 1181 du Code civil français, est aujourd’hui au centre de différents projets de réforme. Si aucun projet de réforme n’a réussi à emporter l’assentiment de tous les juristes, nombre d’entre eux semblent s’accorder sur la nécessité de réformer ce texte—inchangé depuis 1804. Pourquoi un tel consensus sur ce besoin de réécriture de la définition de la condition suspensive mène à une discussion doctrinale où deux positions principales (...) s’opposent? C’est à cette question que nous tâchons de répondre en traquant l’origine de cette scission dans la lettre même du texte dont nous analysons à la fois la structure logique et la signification des termes employés pour sa rédaction. Cette analyse nous permet de mettre en évidence la sémantique ambiguë du terme “incertain”, terme pour lequel nous proposons une analyse logique de sa signification que nous comparons ensuite à celle du terme “inconnu”. (shrink)

A recent parliamentary postulate in Switzerland calling for joint custody as the legal norm argues that fathers are discriminated against in Swiss divorce law. This postulate has incited a debate which circles around issues of equality, the role of fathers and mothers, and the good of the child. Our article, uniting approaches from literature, cultural studies, and science and technology studies, examines the arguments sparked by the debate with a view to different takes on gender and family. In doing so, (...) it traces the roots of contemporary Swiss family law in the Rousseauian narrative of family life in Emile ou de l’education; it explores the manner in which scientific knowledge is marshaled to lend political legitimacy to current debate; and it asks finally how narrative bridges the gap between public discourse and lived experience. (shrink)

À partir des principaux résultats d'une recherche sociologique réalisée en 1992, l'auteur montre dans ce texte quelles furent les pratiques et les théories du mouvement féministe français contemporain à l'égard des thèmes de la maternité et de l'éducation. En utilisant deux catégories de sources ­la presse de ce mouvement social et les témoignages actuels des militantes-, l'auteur conclut à la faible prise en compte de ces deux thèmes par les féministes, un silence qu'elle explique par des (...) raisons tout à la fois sociologiques (le statut social dominant des militantes), historiques (l'absence de transmission d'une génération de féministes à une autre) et idéologiques (la croyance en une libération immédiate des femmes). Puis elle révèle quelques-unes des pratiques pédagogiques que, en dépit d'un tel contexte, des militantes mères de petites filles et de petits garçons ont tenté d'élaborer et de mettre en pratique durant la même période (1970-1980). (shrink)

Este texto objetiva desenvolver discussão sobre os fundamentos dialéticos do desenvolvimento profissional docente. Estrutura-se na revisão de literatura com base em ideias de autores que abordam estudos sobre o desenvolvimento profissional docente e no conceito de desenvolvimento fundamentado nas leis gerais do Materialismo Histórico Dialético. Dentre os resultados constatados com o estudo, destaca-se a compreensão de que os autores analisados realizam discussão do desenvolvimento profissional docente como processo de constituição do ser professor relacionado a aquisição de saberes e competências necessárias (...) à profissão. A partir da discussão dos fundamentos dialéticos do desenvolvimento profissional docente, concluiu-se que o mesmo é o movimento histórico e dialético de constituição das maneiras de pensar, sentir e agir do professor e se manifesta nas suas relações pessoais, profissionais e institucionais. Palavras-chave: Pesquisa; Educação; Desenvolvimento Profissional; Processo Dialético. Dialectical Foundations of Professional Teaching Development Abstract: This text aims to develop discussions on the dialectical foundations of professional teaching development. It is structured in the literature review based on ideas of authors that address studies about the professional teaching development and in the concept of the development grounded on the general laws of Dialectical Historical Materialism. Among the results found due the study, we highlight the comprehension that the analyzed authors hold discussion on the professional teaching development as a constitution process of being a teacher related to the knowledge acquisition and the necessary competences in the profession. From the discussion on dialectical foundations of professional teaching development, it was concluded that it is the historical and dialectical movement of constitution of ways of thinking, feeling, and acting as a teacher and it is manifested in its personal, professional, and institutional relations. Keywords: Research And Education; Professional Development; Dialectical Process. Fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants Résumé: Ce texte vise à développer discussion sur les fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants. On structure dans la révision de littérature basée sur les idées d'auteurs qui abordent études sur le développement professionnel des enseignants et dans le concept de développement fondé dans les lois générales du Matérialisme Historique Dialectique. Parmi les résultats constatés avec l'étude, on met en évidence la compréhension que les auteurs analysés réalisent discussion du développement professionnel des enseignants comme processus de constitution d’être professeur lié à l'acquisition de connaissances et compétences nécessaires à la profession. À partir de la discussion des fondements dialectiques du développement professionnel des enseignants, on a été conclu le même est le mouvement historique et dialectique de constitution des façons de penser, de sentir et d'agir du professeur et se manifeste dans ses relations personnelles, professionnelles et institutionnelles. Mots-clés: Recherche Et Education; Développement Professionnel; Processus Dialectique. Data de registro: 20/03/2021 Data de aceite: 15/03/2022. (shrink)

Le Nouveau Monde Amoureux n’a été publié qu’en 1967, un siècle et demi après avoir été écrit par Fourier. Fourier y analyse la société de son temps, critiquant sévèrement le mariage monogame et l’asservissement des femmes. Il élabore un autre modèle théorique et politique de société, l’Harmonie, fondée sur la disparition du mariage monogame, la multiplication systématique des relations amoureuses de toutes natures, et une égalité absolue entre les sexes. A sa publication, l’ouvrage de Fourier est reçu avec enthousiasme, (...) comme précurseur de la « libération sexuelle ». Plutôt que comme un utopiste, un prophète ou un rêveur, Fourier peut sans doute être considéré comme un des inventeurs de la science sociale, qu’il conçoit critique et radicale. (shrink)

Si la loi salique empêche les femmes de régner par elles-mêmes, elle leur confère finalement un pouvoir considérable lors des minorités royales. Incapables d’usurper, les reines mères se voient régulièrement confier le gouvernement en même temps que l’éducation de leur jeune fils à la mort de l’époux. L’amour maternel, inscrit dans le registre des lois naturelles, est un argument régulièrement évoqué, tant pour contrer la naturelle incapacité des femmes à gouverner que les jurisconsultes avancent pour justifier la loi salique, que (...) pour appuyer l’autorité sans pareille des régentes. Mais au-delà d’une rhétorique du pouvoir, le lien filial qui unit mère et fils, lesquels sont aussi reine et roi, permet la reconstitution d’un couple royal qui représente à la fois continuité dynastique et stabilité politique. A ceci près que, dans cette figure du pouvoir reconstituée, le fils procède de la mère quand la reine devait son titre à l’époux. Ainsi, le devoir de maternité imposé à la souveraine permet certes un accroissement de la puissance monarchique, ne serait-ce que par la transmission, au jeune monarque, des héritages maternels et paternels, mais assure aussi à la reine de France une puissance que les bornes imposées par l’institution ne peuvent contenir, en contrôlant, par l’exercice de la régence, la source même de son autorité. (shrink)

Depuis quelque temps, les spécialistes de Machiavel ont dédié leur attention, d’une part, au rôle des tumultes et de l’autre, à la présence de la langue de la jurisprudence dans son œuvre. Jusqu’à présent, ces deux lectures de Machiavel ne sont pas rencontrées. Cette contribution entend montrer jusqu’à quel point la langue de la jurisprudence est présente dans l’écriture de Machiavel sur les tumultes, dans ses premiers textes comme, surtout, dans ses Histoires florentines. En partant de l’analyse machiavélienne de la (...) rébellion de la Valdichiana, la première partie de l’article traite de la rébellion comme problème juridique et politique, comme cas spécifique du crime de lèse-majesté, traité par les juristes de droit civil et de droit canon, depuis les commentaires des lois impériales d’Henri VII jusqu’aux consilia rédigés en défense de Laurent de Médicis et de la cité de Florence à l’occasion de la conjuration des Pazzi, ainsi qu’au premier traité dédié aux séditions écrit par le juriste français Nicolas Bohier. Dans un second temps, on prend en considération le discours du Ciompo anonyme des Histoires florentines et on analyse un passage rarement pris en compte par les commentateurs : « Là où beaucoup se trompent, peu sont châtiés ». Dans ce passage, Machiavel utilise un principe juridique, une regula iuris, certes controversée et souvent non acceptée, mais théoriquement admise comme telle. Les considérations finales proposent de possibles parcours pour de futures recherches. (shrink)

L'homme des droits de l'homme eut une belle vie, pleine de bruit et de fureur, mais aujourd'hui, il n'est plus. En lieu et place a surgi un nouvel homme, égoïste, hédoniste, à la recherche de son seul plaisir ; sa préoccupation première, essentielle, c'est l'amour de soi, l'émerveillement de soi, la satisfaction de soi, et l'Etat est sommé d'y satisfaire. Car l'Etat n'est plus ce tyran féroce, avide de pouvoir, ce despote aux aguets qui attend l'occasion pour soumettre ces (...) sujets ; il ne fait plus vraiment peur ; il a été assagi, apprivoisé et sa fonction est de gérer un nouveau pacte social : non plus de faire respecter la liberté de tous mais celle de chacun ; non plus d'établir l'égalité pour tous mais pour chacun ; non plus de protéger un «moi commun», une nation, une collectivité, mais un moi individuel ; les hommes ne se sont pas réunis pour leur sécurité et leur conservation, mais pour mieux jouir les uns des autres. (shrink)

Cet ouvrage porte sur les transformations du droit de la propriété intellectuelle intervenus au cours des vingt dernières années dans le contexte de développement rapide des recherches sur les gènes et de quête d'innovations biotechnologiques appliquées à la médecine. L'apparition des brevets sur les gènes humains témoigne d’un puissant mouvement de marchandisation des connaissances. Celui-ci a pour base un déplacement important des équilibres entre science et technologie, entre le système de recherche public fonctionnant selon un régime de 'science (...) ouverte', et la recherche industrielle et privée fonctionnant selon un régime de réservation et d’appropriation des connaissances. La forme privilégiée prise par ce processus est le développement d’un secteur 'mixte' - un marché de la recherche de base sur lequel opèrent start-ups et gestionnaires de capital risque. Nous entrons dans l'ère post-industrielle - aux côtés de l’économie de l'information se dessine une économie de la connaissance qui propulse la recherche fondamentale dans la sphère marchande. Cette mutation s'accompagne d'un remaniement des concepts juridiques à l'aune d'une politique scientifique fondée sur la concurrence et la rentabilisation des coûts. La recherche en génétique est sans doute le domaine où s'exposent le plus clairement les interactions droit-économie induites par cette nouvelle donne. En effet, se constitue autour de la connaissance sur le gène humain devenue marchandise, un secteur aux allures d’ordre scientifico-concurrentiel. Le droit est partie prenante de cette évolution puisqu'il offre au secteur émergent tous les outils juridiques nécessaires à son développement. Cette étude présente les risques liés à cet état du droit - atteintes à la liberté de la recherche, appropriation de la connaissance, abandon d’une conception du droit comme lieu indépendant et maître de l'intérêt général au profit d'une attitude de suivisme et de gestion purement pratique des usages dominants. La vision transdisciplinaire ici offerte dépouille le débat des entraves idéologiques et des faux-semblants qui l’obèrent sur le plan scientifique, éthique, politique et même économique. En proposant une alternative, par la mise en place d'une autorité de régulation, à l’économisme ambiant, sans tomber dans le refus éthique catégorique, l’ouvrage invite scientifiques et juristes à poursuivre un travail d’imagination plus novateur dans le but de préserver le développement des sciences du vivant, spécialement du vivant humain, dans le respect de l'Homme. (shrink)

Author continues the publication which appeared in the Acta Biotheoretica I, p. 113–132, regarding his results obtained in course of research work on superior plants:Picea excelsa trees, and furthermore on unicellular living beings, namely yeast cells . Author made a pure culture with the unicellular culture method, and by occasional inoculation produced successors therefrom. He established the progress in development by measuring, according to weight, the CO2 which arose in course of life. The ontogenetic course of development of the original (...) culture as well as that of the successors took the form ofS but theseS curves were not equally precipitous . When he drew theS-formed development curves in the measure of their time of inoculation in a rectangular co-ordinate system, he received a wave-surface . When he intersected the wave-surface with the abscissa and the plane parallel with the vertical axis, wave-like lines were the result, which resembled vibratory motion evolving around an axis producing a regular picture . Research has ascertained that the axis follows the laws of aperiodic vibratory motion, the undulating curve corresponds with the phenomenon of periodic vibratory motion, both of which are derived from the common differential equationd 2 s/dt 2 + 2r ds/dt +w 2 s=o. Any point of thes h axis following the aperiodic vibratory motion is given by the following equation: sh=a1e−r1t⋅e+tr21−w21√−e−tr21−w21√2⋅⋅⋅⋅⋅while the wave-curve showing thes h periodic movement is given by the following equation: sp=a2e−r2tcos⋅⋅⋅⋅⋅⋅⋅⋅The completey movement is made up of the total of the two vibratory movementsy=s h +s p . The research for the time being refers merely to the aperiodic axis. Calculations show that with thes h equation, the aperiodic axes belonging to all the sections can be followed exactly, as the time function oft, and moreover, the change according to time in the size of the w1, r1, a1 coefficients also shows definite regularity .Author deals separately with the calculation of the axis maximal time =t max and the maximal value = s h max of the wave-curve, and establishes that the development speed of every cell and every organism built up from cells has a maximal point of time and a maximal value. Thet maximum point of time: tmax=Ir12−w12−−−−−−−√logelogr+r12−w12−−−−−−−√r−r12−w12−−−−−−−√−−−−−−−−−−−√⋅⋅⋅⋅If we put thet max value in the place of the original equation of the axis we get the numeric value of thet max .Author finally establishes that the recognition of the fact that a harmonic vibratory motion plays a part in the evolution of living beings and that the axis of this complicated vibration follows the equation of aperiodic vibratory motion is a fundamental result in the theoretic study of the phenomena of life, which, besides, has also a great practical importance in the sphere of the study of improvement, inheritance and the biology of the species.L'auteur continue la publication des résultats de ses recherches faites sur des êtres vivants unicellulaires, notamment desSaccharomyces. Cette publication fut communiquée dans les Acta Biotheoretica I, p. 113–132. Par la méthode de la culture unicellulaire, l'auteur a créé une culture pure et, de celli-ci, au moyen d'inoculations périodiques, il a créé des descendants. Il a mesuré la marche du développement en pesant le CO2 produit au cours de la vie. La courbe d'évolution ontogénétique, tant de la culture-mère que des descendants, a présenté une ligne enS, mais chacun de cesS ne montait pas de la même façon . En représentant ces courbes d'évolution enS en fonction du temps et à l'échelle des périodes d'inoculation sur des coordonnées rectilignes, il obtenait une surface d'ondes . En coupant cette surface par un plan parallèle à l'abscisse et à l'axe vertical, il obtenait des lignes ondoyantes qui ressemblaient à un mouvement oscillatoire se formant autour d'un axe à l'image régulière . Les examens ont révélé que l'axe suit les lois du mouvement vibratoire harmonique apériodique et que la courbe ondoyante répond au phénomène du mouvement vibratoire harmonique périodique. L'un et l'autre provenant de l'équation différentielle communed 2 s/dt 2 + 2r ds/dt +w 2 s=o. N'importe quel point de l'axes h qui suit un mouvement vibratoire harmonique apériodique est déterminé par l'équation suivante: sh=a1e−r1t⋅e+tr21−w21√−e−tr21−w21√2⋅⋅⋅⋅⋅cependant que la courbe ondoyante s p qui montre un mouvement vibratoire harmonique périodique est exprimée par l'équation suivante sp=a2e−r2tcos⋅⋅⋅⋅⋅⋅⋅⋅Le mouvement complety se compose de la somme des deux mouvements oscillatoires,y =s h +s p .Pour le moment, les examens n'ont trait qu'à l'axe apériodique. Les calculs prouvent que par l'équation sh les axes apériodiques appartenant à toutes les coupes peuvent être suivis avec exactitude comme fonctions du tempst, et que même le changement de la valeur des coefficientsw 1 ,r 1 ,a 1, présente aussi une régularité nette .L'auteur examine ensuite le calcul du temps maximum=t max et, en outre, la valeur maximum =s hmax de l'axe de la courbe vibratoire et il énonce que toute cellule et tout organisme composé de cellules ont dans le cours de leur développement un temps maximum et une valeur maximum. Le tempst maximum sera: tmax=Ir12−w12−−−−−−−√logelogr+r12−w12−−−−−−−√r−r12−w12−−−−−−−√−−−−−−−−−−−√⋅⋅⋅⋅En substituant la valeur dut max dans l'équation originale de l'axe , on obtient la valeur numérique dut max .Finalement, après avoir déterminé le fait que dans le développement des êtres vivants, on est en présence d'un mouvement vibratoire harmonique périodique et que l'axe de cette oscillation complexe suit l'équation du mouvement vibratoire harmonique apériodique, l'auteur constate que cette détermination constitue un résultat fondamental pour l'étude théoritique des phénomènes vitaux et ce résultat possède en même temps une grande importance pratique pour l'étude de l'amélioration, du sélectionnement, de l'hérédité et de la biologie de la race. (shrink)

Elisabeth Badinter est une philosophe controversée, dont les prises de positions provoquent souvent des polémiques. Très influencée par Simone de Beauvoir, elle a consacré d'importantes études historiques au 18e siècle français et au Siècle des Lumières, faisant renaître des figures féminines trop méconnues : Madame d'Epinay, qui eut avec Rousseau une amitié plutôt orageuse, Madame du Châtelet, qui fut la maîtresse de Voltaire. Elle fait revivre l'oeuvre philosophique et littéraire de ces grandes femmes, trop souvent éclipsée par les grands hommes (...) qui ont croisé leur vie. Mais c'est surtout sur la question du féminisme qu'Elisabeth Badinter s'est fait connaître du grand public. Paradoxalement, après avoir été vilipendée comme "archéo-féministe" (en particulier après L'Amour en plus, 1980) elle s'est vue aussi dénoncée (après son essai Fausse route) comme antiféministe. Dans Fausse route, 2003, elle s'oppose à une dérive de certains mouvements féministes qui ont promu une victimisation de la femme et exalté la différence hommes/femmes. Dans son dernier livre, Le conflit, La femme et la mère, (2010, Flammarion), elle dénonce une régression continue de la condition féminine depuis les années 80, constatant que la maternité tend de plus en plus à définir unilatéralement et "naturellement" la femme. Elle défend, aux côtés de son mari Robert Badinter, un humanisme rationaliste qui met l'accent sur la ressemblance entre les hommes et les femmes (particulièrement dans L'un est l'autre, 1986) et, généralement, sur la ressemblance entre tous les êtres humains. Elle s'oppose donc aussi à la montée du différentialisme culturel et du communautarisme religieux. (shrink)

Des mobilisations massives contre « l’idéologie du genre » ont marqué les années 2010. Elles sont le point de départ de ce livre. Le succès du mouvement a pris de court les chercheur.es et acteurs/trices de la lutte pour l’égalité des sexes et l’extension des libertés individuelles en matière d’orientation sexuelle : les résistances ne se réduisent pas à quelques reliquats du passé, mais se matérialisent partout, dans une nouvelle campagne transnationale, organisée et coordonnée à large échel...

Le conflit des interprétationsCes « essais d'herméneutique » réunissent des textes qui portent la marque du bouillonnement intellectuel des années 1960. Les sciences humaines font éclater les cadres reçus de l'interprétation, et créent même un « conflit des interprétations ». Le premier mérite de Ricœur, infatigable lecteur, est alors de reprendre longuement ce que disent les sciences de l'homme - linguistique, sémiologie, ethnologie, psychanalyse... - pour mesurer comment et pourquoi naît ce conflit.On est loin ici de toute « voie courte (...) », d'une philosophie se contentant de rappeler à hauts cris le « sens » face à la « mort du sujet ». S'il s'agit « d'explorer les voies ouvertes à la philosophie contemporaine » par cette nouvelle donne, il faut passer par le détour de l'analyse longue. Un détour, plutôt rare dans l'aire de la philosophie française, est ainsi très présent : il passe par l'exégèse biblique et des disciplines religieuses, qui furent à l'origine du problème herméneutique. Au terme de cette analyse seulement, il sera possible à nouveau de « donner un sens acceptable à la notion d'existence ».Paul Ricœur (1913-2005)Philosophe, monument de la philosophie française du XXe°siècle, il n'a cessé de nouer un dialogue avec les sciences humaines dans leur diversité et renouvelé les recherches exégétiques et bibliques.Préface de Jean Greisch Préface Note de l'éditeur Existence et herméneutique Structure et herméneutique Le problème du double-sens La structure, le mot, l'événement Le conscient et l'inconscient La psychanalyse et le mouvement de la culture contemporaine Une interprétation philosophique de Freud Technique et non-technique dans l'interprétation L'art et la systématique freudienne L'acte et le signe selon Jean Nabert Heidegger et la question du sujet La question du sujet : le défi de la sémiologie Le « péché originel » : étude de signification Herméneutique des symboles et réflexion philosophique (I) Herméneutique des symboles et réflexion philosophique (II) Démythiser l'accusation Interprétation du mythe de la peine Préface à Bultmann La liberté selon l'espérance Culpabilité, éthique et religion Religion,athéisme, foi La paternité : du fantasme au symbole Sources Ouvrages cités. (shrink)

Dans le cadre de la collecte des corpus oraux et multimodaux en Sciences Humaines et Sociales (SHS), le respect de l’application du nouveau Règlement Général sur la Protection des Données à caractère personnel provoque un profond bouleversement dans l’organisation et les méthodes de travail des chercheurs. C’est aussi le cas de la Loi Jardé, relative aux recherches impliquant la personne humaine, qui a étendu la notion de protection des personnes au-delà du champ de la recherche biomédicale. Ces deux importants (...) changements de cadre législatif obligent aujourd’hui la communauté scientifique à s’interroger à la fois sur la protection de la personne et sur la protection des données à caractère personnel.En définitive, avant d’initier un travail de recherche, un important travail de réflexion et d’actions est à mettre en place pour collecter des données dans le respect de la réglementation de protection des données et du cadre législatif de protection de la personne humaine. Identifier les difficultés pour envisager les solutions les plus adaptées est la mission que s’est fixée le groupe de réflexion constitué autour de la question « éthique » au Laboratoire Parole et Langage (LPL 2020). Nous proposerons dans cet article les réflexions argumentées de notre groupe sur l’impact de ces nouvelles réglementations sur les recherches en linguistique. (shrink)