Philosophers have often used the image of the body to think the organisation of the polis. This representation has long been dominant as it makes it possible to envisage the organisation of a society with cohesion between its members strong enough to ensure its proper functioning and perpetuation over time. The positions defended by Claude Lefort are original as they show that it is impossible to envisage democracy, both as a political regime and as a form of social life, with (...) reference to the image of the body. On the contrary, we must conceive of democracy as a regime of disincorporation and democratic society as a disincorporated society, against both the Ancien Regime monarchy and totalitarianism, which constitutes the reversal and perverse outcome of democratic logic. If the democratic revolution marks a significant break in political history, it’s in the sense that it forces us, according to Lefort, to rethink politics and propose other practices which are no longer dependent on representation in terms of body. From this point of view, a democratic society is intrinsically divided: the symbolic representation of power makes it possible to hold together the different components without them constituting a body. (shrink)

Qu’on l’attribue à l’évolution de son auteur, qui serait passé de l’idéalisme au réalisme, ou à une composition hasardeuse de ses manuscrits, il est généralement admis qu’on ne saurait, sans la trahir, trouver de cohérence et d’unité dans la Politique d’Aristote. Lorsqu’il se propose d’y voir « une réflexion cohérente sur l’histoire des cités depuis la fin du VIe siècle » (p. 48), c’est donc un véritable défi que Jean Terrel entend relever, puisqu’il s’agit de proposer « une interprétation d’...

Dans cet article, nous développons une réflexion sur le conflit en démocratie en nous appuyant sur une étude du parcours et des travaux de Charles Wright Mills. Comme celle de Pierre Bourdieu qui lui fait écho sur de nombreux points et avec laquelle nous l’entrecroisons, la démarche de Mills fournit les bases d’une réflexion sur les conditions sociales d’une authentique conflictualité démocratique, orientée vers une déconstruction de certaines formes de domination. Tout d’abord, le travail de Mills intègre un questionnement (...) sur l’impact des formes de stratification sociale sur le développement des luttes sociales. Mills contribue ainsi à mettre en relief, dans le contexte américain, une interaction permanente des luttes de classe et des luttes statutaires et une certaine neutralisation des premières par les secondes. La mise en relief par Bourdieu de la prégnance, au sein des divers champs sociaux, des luttes de classement va dans le même sens. Ensuite, un retour sur la notion de « société de masse » chez Mills permet de mettre en relief la façon dont ce dernier voit dans le déclin de l’autonomie des ordres institutionnels un facteur d’étouffement de la conflictualité démocratique. Enfin, nous comparons la façon dont Mills et Bourdieu défendent, chacun à sa manière, une « politique de vérité ». L’analyse de la portée et des limites d’une telle politique nous amène à souligner en quoi l’autonomie des ordres institutionnels ou des champs sociaux est une condition et un enjeu à la fois structurant et foncièrement ambivalent de la conflictualité démocratique. (shrink)

Du communisme au libéralisme : c’est de cette façon que le parcours intellectuel de Claude Lefort est généralement décrit. Malheureusement, les choses ne sont pas si simples. En effet, l’entier travail lefortien, des rangs du parti trotskiste à la réflexion sur le totalitarisme et la démocratie, comporte aussi une discussion continue avec l’œuvre de Marx. Un débat intensif avec le père du communisme, avec bien sûr des contrastes durs, guidé par l’influence de la phénoménologie de Maurice Merleau-Ponty. Celle-ci conduit Lefort (...) à rejeter toutes les possibilités de connaissance objective comme les idées de fondation et de totalité. Ainsi, à travers son débat avec Marx, Lefort parvient à abandonner le marxisme, à mettre en question les catégories principales de la modernité, vers une nouvelle conception de démocratie et des droits de l’homme. L’article propose de suivre le chemin lefortien du point de vue de sa confrontation avec Marx, par trois points clés. Le premier point est la dimension symbolique, rejetée par Marx qui pense la représentation comme produit de la structure productive. Le deuxième point est l’interprétation de modernité que Lefort décrit comme autonomie et désincorporation. Enfin, les droits de l’homme, point décisif du travail lefortien en polémique contre l’analyse marxienne dans les pages de La question juive. Nous espérons faire ressortir la relation compliquée avec Marx et l’originalité de la pensée lefortienne. (shrink)

Communism or Radical Democracy ? It is the very idea of Communism that is to be questioned, insofar as it implies an anti-political view of society whereby all antagonisms would eventually be ruled out, and in which domination, the State, and all the other regulating institutions would be deprived of any relevance. Clearly, social divisions and antagonisms are socially constitutive. They demand or aspire to hegemonic order. In consequence, the substance of emancipation does not consist in reconciliation but in a (...) radical democracy, in the extension of democratic struggle to ever larger social fields. (shrink)

De nombreux mouvements de protestation, ces dernières années, ont vu le jour sur les scènes nationale et internationale, qui, de manière et à des degrés divers, posent la question du sens et des différentes figures possibles de la conflictualité sociale. Il y eut – et le processus suit toujours son cours – les révolutions des printemps arabes, que l’Occident a pu soutenir et qu’il continue à suivre de près. Le mouvement des Indignés en Espagne, puis à l’automne 2011, non (...) sans écho via les rés... (shrink)

De nombreux mouvements de protestation, ces dernières années, ont vu le jour sur les scènes nationale et internationale, qui, de manière et à des degrés divers, posent la question du sens et des différentes figures possibles de la conflictualité sociale. Il y eut – et le processus suit toujours son cours – les révolutions des printemps arabes, que l’Occident a pu soutenir et qu’il continue à suivre de près. Le mouvement des Indignés en Espagne, puis à l’automne 2011, non (...) sans écho via les rés... (shrink)

Les idées de démocratie délibérative et de politique de la reconnaissance ont été forgées en vue de répondre aux insuffisances du libéralisme politique. Les implications normatives de ces deux idées ne sont pas, ainsi qu’on le croit parfois, conflictuelles. En effet, le principe normatif sous-jacent aux demandes politiques de reconnaissance, l’éradication des sources sociales de mésestime, ne peut être honoré que par la délibération publique. Toutefois l’aptitude et la disposition des citoyens à entrer dans le processus délibératif présuppose des formes (...) de reconnaissance prédélibératives dans le cadre de la division sociale du travail et un usage public de la raison attentif aux effets de mésestime qu’il peut engendrer.The ideas of a deliberative democracy and of a politics of recognition were designed to overcome some difficulties inherent to political liberalism. The normative implications of one is not opposed to those of the other, because the normative principle underlying the political struggles for recognition — the elimination of social sources of misrecognition — has to be implemented through public deliberation. Nevertheless, the citizens’ ability and motivation to take part in public deliberation depend on predeliberative forms of recognition, especially their inclusion in the social division of work. They require also that citizens pay close attention to the effects of misrecognition brought about by their public use of reason. (shrink)

Si, aujourd'hui, la démocratie fait, encore et toujours, question, peu d'oeuvres comparables à celles de Cornelius Castoriadis (1922-1997) et de Claude Lefort (1924-2010) permettent de circonscrire avec plus de profondeur et de radicalité ce questionnement. Sous les regards de la philosophie, de la sociologie, de l'histoire et de la science politique, cet ouvrage propose d'interroger le travail de réflexion entrepris par ces deux grandes figures de la philosophie politique contemporaine à la fois en commun, dans le cadre de Socialisme ou (...) Barbarie, puis de manière indépendante par la suite. Pour l'essentiel, le travail de Castoriadis et de Lefort aura principalement consisté à redonner sens à la notion de démocratie, que l'on ne doit pas entendre uniquement en tant que régime et institution politique, ou même en tant que réalité sociologique, mais bien plutôt en tant qu'expérience par laquelle les hommes s'emploient à transformer les conditions de leur existence commune. Si les convergences entre ces auteurs sont profondes, des différences se marquent aussi entre une pensée de la démocratie comme auto-institution explicite de la société et une conception de l'agir démocratique soucieuse de mettre avant tout l'accent sur le fait de la division sociale, et suggérant davantage de contester le pouvoir, en revendiquant contre lui des droits, qu'à chercher à en démocratiser l'exercice effectif Pour autant, l'un comme l'autre invitent à envisager la perspective de l'émancipation à la manière d'un processus conflictuel dont il est impossible de connaître le terme et qui n'a d'autre fondement que le désir de liberté. (shrink)

" Le monde actuel, celui de la mondialisation et du capitalisme, est te monde juste qu'a voulu la philosophie depuis son commencement avec Socrate et Platon. " Comment l'auteur de cet ouvrage peut-il soutenir pareille thèse? Parce que le monde où nous vivons est celui de la fin de l'histoire. Non pas certes au sens hégélien d'un accomplissement naturel et irrésistible - il y a eu l'Holocauste. Mais au sens où, dans ce monde, le mat foncier de l'homme, sa complaisance (...) inéliminable à l'aliénation, son injustice constitutive, son refus de l'" ex-istence " vers l'autre, sa pulsion de mort, ont été fixés : le mal a été réduit à sa forme minimale - socialement, le capitalisme. Dans cette fin de l'histoire s'établit ta démocratie véritable, celte qui garantit à chacun, parle droit, les conditions pour advenir à son individualité. Une démocratie délivrée de tous démons de démocratie directe et confirmée dans sa vérité de démocratie représentative par l'acceptation résolue du capitalisme. Telles sont les conséquences politiques que doit tirer aujourd'hui ta philosophie, si du moins elle ne se contente pas, avec ta pensée contemporaine depuis Kierkegaard, de poser l'existence ; de surcroît elle pose l'inconscient qui en est le principe. Car ta seule affirmation de l'existence a voué la philosophie à une contradiction radicale incarnée dans ce penseur si problématique qu'est Carl Schmitt. Et elle a débouché, à travers le projet de révolution anticapitaliste, sur tes horreurs du totalitarisme lumineusement décrites par Hannah Arendt. La philosophie ne peut résoudre une telle contradiction qu'en affirmant l'inconscient : cet inconscient créateur par lequel est assumé, autant qu'il est possible, le refus foncier de l'existence - la pulsion de mort. (shrink)

Dans ce texte paru en 1927 dans l’organe principal de la social-démocratie autrichienne Arbeiter-Zeitung, et traduit pour la première fois en français, Otto Bauer, alors principal leader du Parti socialdémocrate autrichien dont il s’efforce de préserver l’unité en dépit des divisions aggravées par le conflit mondial et ses conséquences, dissipe les malentendus et les imprécisions entourant la dénomination d’« austromarxisme », et présente de manière vivante et singulière les différents déclinaisons de ce courant à l’heure où l’Autriche entre dans une (...) période de profonde turbulence politique. (shrink)

Using data on submitted and published manuscripts in Feminist Economics from 1995 to 2019, we examine differences in method and scope used by authors residing in the Global North and Global South. We specifically focus on research methods, intersectional analyses, region of analysis, and co-authorship status. Further, using logistic regression models, we examine the relationship between authors’ location and use of research methods. We find authors in the Global South are more likely to engage in empirical and mixed-methods papers compared (...) to Global North authors in our sample. Moreover, a greater share of Global South authors engage in intersectional analysis and exhibit geographical focus on developing countries. Drawing insights from the Feminist Economics manuscripts data, we argue that encouraging Global South research can contribute to the goals of the field of feminist economics – aimed at inclusivity, diversity of standpoints, and plurality in research methods, thereby improving overall economic research. (shrink)

En este artículo abordo dos obstáculos para la articulación política democrática en un régimen neoliberal: la exclusión y la división social del trabajo. Para ello, partiré de una primera delimitación de rasgos comunes a las movilizaciones sociales en el neoliberalismo desde el punto de vista de su relación con la política institucional. Después, reformularé esa misma caracterización a través del concepto relacional del Estado procedente de Nicos Poulantzas y reelaborado por Étienne Balibar, para centrarme en el análisis de los dos (...) problemas centrales del artículo: la exclusión y la reproducción de la división social del trabajo en la política. Para el tratamiento de estas cuestiones me serviré del marco de análisis desarrollado por Balibar a partir de los conceptos de igualibertad y Estado nacional-social. Por último, en las conclusiones, propondré respuestas democráticas para los dos problemas señalados. (shrink)

Philosophe et sociologue proche de Durkheim avec lequel il lancera L’Année sociologique, Célestin Bouglé est surtout connu pour ses Essais sur le régime des castes et sa critique de l’anthroposociologie de Lapouge. Ses intérêts sociologiques demeurent toutefois indissociables de son attachement au républicanisme démocratique. En s’attardant sur la philosophie sociale de Bouglé, cet article vise à explorer la forme que prend la démocratie dans sa pensée politique et républicaine en s’attardant sur l’influence que Proudhon a pu exercer sur cette pensée. (...) Cette influence semble conférer à la philosophie de la solidarité de Bouglé une dimension particulière par rapport à la pensée du père du solidarisme, Léon Bourgeois. Sans s’opposer à ce dernier, le solidarisme de Bouglé semble plutôt être une tentative de compléter le projet politique de Bourgeois par l’ajout d’une réflexion sur la question morale de l’expression de la solidarité dans la quotidienneté. (shrink)

Le Dictionnaire de la pensée politique présente, sous une forme simple et accessible, les principaux courants d'idées, les grands débats philosophiques et les auteurs majeurs de la pensée politique occidentale. Il couvre toutes les périodes de l'histoire depuis l'Antiquité et aborde une très grande diversité de thèmes : la philosophie des Anciens, les doctrines du Moyen Age, l'humanisme de la Renaissance, les grands projets des lumières, mais aussi les réflexions sur le pouvoir, la justice, l'État, la nation, la démocratie, le (...) socialisme, le libéralisme, le totalitarisme ou le communautarisme. Guidé par un souci de rigueur, de concision et de clarté, il présente les idées politiques dans leur rapport avec les évolutions sociales, politiques et culturelles de l'Europe et du monde. Certaines notices sont consacrées à un auteur et à son œuvre. D'autres traitent un concept ou une idée philosophique centrale ayant nourri la réflexion sur le pouvoir et la société. D'autres enfin, privilégiant un angle historique, analysent l'évolution d'une sensibilité doctrinale ou intellectuelle. Le dictionnaire s'adresse aux étudiants des cursus de philosophie, de droit, d'histoire et de science politique. Il sera particulièrement utile aux étudiants de Sciences-Po et aux élèves des classes préparatoires. Il offre à chacun les moyens d'approfondir ses connaissances sur les grands débats qui ont influencé le cours de l'histoire. (shrink)

J’examinerai ici le problème inépuisable de la signification de l’homogénéité sociale pour la démocratie politique, essentiellement à travers une analyse précise des concepts, et uniquement du point de vue politique, et non du point de vue social, économique ou éthique.Comme n’importe quel autre type de domination politique, le type..

Refus des philosophies de l'histoire, des " sciences sociales ", de la philosophie politique... c'est à partir d'un événement - " 1933 " - que Hannah Arendt construit, patiemment, rigoureusement, une réflexion sur la politique. Tous ses textes contribuent à cette entreprise cohérente depuis Les origines du totalitarisme. Et cette entreprise même, qui conteste la tradition, s'appuie sur un effort pour la relire à nouveaux frais, depuis les leçons de la démocratie grecque jusqu'à Kant et aux Révolutions américaine et française. (...) Ainsi, s'élabore une pensée de la cité, du mal, du conflit et de la responsabilité. (shrink)

A philosoph and a sociologist inspired by Durkheim with whom he started L’Année sociologique, Célestin Bouglé (1870-1940) has been for a long time known for his Essais sur le régime des castes (1908) and his critique of Lapouge’s anthroposociology. His sociological interests however are intimately linked with his republican and solidarity ideals. This article explores the importance and the form of democracy in Bouglé’s political thought. On this topic, the influence of Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) on Bouglé’s thought is important in (...) order to understand the particularity of Bouglé’s solidarism by contrast with Léon Bourgeois’. This particularity is however for Bouglé an attempt to complete Bourgeois’ philosophy of solidarity rather than to confront it. (shrink)

Comment combler le fossé apparemment infranchissable séparant la science (chargée de comprendre la nature) et la politique (chargée de régler la vie sociale), séparation dont les conséquences - affaires du sang, de l'amiante, de la vache folle... - deviennent de plus en plus catastrophiques? L'écologie politique a prétendu apporter une réponse à ce défi. Mais après de fracassants débuts, elle peine à renouveler la vie publique... Dans ce livre qui fait suite à Nous n'avons jamais été modernes (La Découverte, 1991), (...) Bruno Latour propose une nouvelle façon de considérer l'écologie politique. La nature a toujours constitué l'une des deux moitiés de la vie publique, celle qui rassemble le monde commun que nous partageons tous, l'autre moitié formant ce qu'on appelle la politique, c'est-à-dire le jeu des intérêts et des passions. D'un côté ce qui nous unit, la nature, de l'autre ce qui nous divise, la politique. Et c'est pourquoi il est faux de prétendre que le souci de la nature caractériserait l'écologie politique : car à cause des controverses scientifiques qu'elle suscite, à cause de l'incertitude sur les valeurs qu'elle provoque, elle oblige à abandonner la nature comme mode d'organisation publique. La question devient donc : comment penser enfin la politique sans la nature? Pour Bruno Latour, la solution repose sur une profonde redéfinition à la fois de l'activité scientifique (à réintégrer dans le jeu normal de la société) et de l'activité politique (comprise comme l'élaboration progressive d'un monde commun). Ce sont les conditions et les contraintes de telles redéfinitions qu'il explore avec une grande rigueur dans cet ouvrage important. A la croisée de la philosophie des sciences et de la philosophie politique, ce livre s'adresse à ceux qui s'intéressent à l'écologie, aux controverses scientifiques, au rôle des experts dans les débats publics, et, plus généralement, à ceux qui estiment que la question de la démocratie doit s'étendre aux sciences elles-mêmes. (shrink)

A la fin du XIXe siècle, le progrès des sciences et des techniques parut ouvrir une ère de bonheur où l'homme, délivré des tâches serviles et de toutes les superstitions, serait enfin le maître de la nature et de son propre destin. Mais le XXe siècle ne tint pas ces promesses. Certes, le progrès des sciences a fait reculer la mortalité infantile et allonger l'espérance de vie. Les nouveaux moyens de communication ont permis la circulation rapide d'informations autour du globe. (...) Mais notre environnement est menacé par toutes sortes de déchets. La biologie a ouvert des voies effrayantes. l'automatisation a bouleversé le monde du travail. La nécessité de former des scientifiques pour créer et maîtriser ces nouveaux outils a fait reculer la culture classique. De tels changements ont obscurci les repères traditionnels, les esprits sont déroutés, le sens est en crise. A l'entrée du troisième millénaire, l'Académie d'Education et d'Etudes sociales ne pouvait laisser ces questions dans l'ombre : elles sont trop souvent l'objet de débats plus passionnés que fondés et raisonnés. La science menace-t-elle l'homme et son environnement? Pèse-t-elle sur la cohésion sociale et la démocratie? Quelle est sa place dans la culture, à côté de la philosophie? Comment le chrétien se situe-t-il dans ce monde scientifique et technique? Par une étude raisonnée de ces questions, l'AES souhaite délivrer un message d'espoir et de confiance, et contribuer à mettre le développement scientifique et technique au service de l'homme, suivant la parole de l'Ecclésiastique : " Le Très-Haut a donné à l'homme le savoir pour être glorifié dans ses merveilles " (17,8). (shrink)

L’article dont on trouvera ci-dessous la traduction est d’abord paru en 1928, à Berlin, dans le recueil Probleme der Demokratie, première série, fascicule V : Politische Wissenschaft : Schriftenreihe der deutschen Hochschule für Politik, Walter Rothschild, p. 35-47 et a été repris..

Totalitarianism, Ideology and Democracy. The coherence of the concept of totalitarianism is called into question through the contradiction between its restricted meaning and its larger meaning, encompassing the entire history of the USSR. The coherence of the notion also suffers from the equivocal use of the concept of ideology, understood as illusion or falsehood. The popularity of the weaker use of the concept is to be accounted for on polemical grounds, which have to do with the questionable conception of democracy (...) which this wider and weaker conception tends to dissimulate. (shrink)

"André Tosel (1941-2017) fut par excellence un intellectuel organique au sens donné par Gramsci. Militant pour une part, et pour l'autre, auteur d'une oeuvre singulière et riche, nourrie de ; Spinoza, de Marx et de Gramsci dont il fut l'un des spécialistes français. OEuvre tout entière tournée vers une refondation non-dogmatique de la théorie marxienne de la révolution et vers l'élaboration d'une définition actualisée et rénovée de l'émancipation, maître-mot sans doute de sa pensée. Émancipation juridique (de l'État "pénal" plus que (...) de droit), sociale (de l'impératif systémique capitaliste), politique (de la "démocratie-régime", en réalité un "libéral-totalitarisme") et religieuse (repensant les conditions de la laïcité, autre maître-mot de cette oeuvre, contre le ré-enchantement métaphysico-religieux). Arno Munster rend ici hommage à une oeuvre dont on s'étonne qu'elle n'ait pas davantage été connue, qui doit l'être plus et mieux, et qui la critique aussi bien, en toute amitié, depuis les points de vue qui lui sont propres, poursuivant en somme ce qui a, des années durant, lié essentiellement leurs deux pensées et les a parfois opposés."--Page 4 of cover. (shrink)

How do scientists generate knowledge in groups, and how have they done so in the past? How do epistemically motivated social interactions influence or even drive this process? These questions speak to core interests of both history and philosophy of science. Idealised models and formal arguments have been suggested to illuminate the social epistemology of science, but their conclusions are not directly applicable to scientific practice. This paper uses one of these models as a lens and historiographical tool in the (...) examination of actual scientific collectives. It centres on the analysis of two episodes from the history of photosynthesis research of the late nineteenth- to mid-twentieth centuries, which display a wide and coordinated intellectual diversity similar to Kitcher’s “division of cognitive labour”. The concept, I argue, captures important aspects of the photosynthesis research communities, but the underlying process unfolded in ways that differ from the model’s assumption in interesting ways. The paper unravels how the self-organised interplay of cooperation and competition, and the dynamics of individual and collective goals within scientific communities were influential factors in the generation of knowledge. From there, some thoughts are developed on how historical and philosophical approaches in the analysis of science can productively interact. (shrink)

La pensée de Benjamin Constant se distingue par son intemporalité. Ce libéral en tout, né à Lausanne en 1767, est l’un des théoriciens et des praticiens les plus profonds de la philosophie libérale. Il fut l’un des membres illustres du groupe de Coppet, autour de Madame de Staël, dévolu à l’étude et au développement intellectuel de la liberté sous tous ses aspects. Dans la concurrence des idées qui caractérise l’Occident, ses principes demeurent à bien des égards inégalés jusqu’à ce jour. (...) Il fait notamment figure de précurseur de l’école (nobelisée) des choix publics. D’où l’intérêt de s’y replonger à une époque d’incertitudes sur l’avenir des démocraties libérales, que l’étatisme et le collectivisme ont tendanciellement éloignées de leurs vertus. La primauté du droit sur l’arbitraire, le respect des libertés des individus face aux majorités électorales, la garantie de la propriété envers l’excès fiscal et réglementaire, le rôle des constitutions, les questions religieuses, les conceptions même de liberté, d’individualité et de perfectibilité au vingt-et-unième siècle trouvent des points de départ ou des réponses dans la réflexion constantienne. Pour Constant, l’État doit s’articuler autour d’une seule tâche : celle de préserver la liberté individuelle. Et celle-ci ne se divise pas à l’envi. La liberté de conscience et la liberté de pensée sont indissociables de la liberté économique, de la liberté éducative ou encore de la liberté d’opinion et d’expression. Benjamin Constant anticipe et analyse ainsi de nombreux défis auxquels sont confrontées les sociétés contemporaines. Ce volume, qui réunit les contributions thématiques de certains des meilleurs experts de Constant et du libéralisme, offre une perspective appliquée et actuelle sur la philosophie politique à l’origine de l’harmonie et de la prospérité de nos régions. (shrink)

En este trabajo nos proponemos mostrar las referencias que articulan la obra de Lefort. Éste nos invita a comprender la democracia como una forma de sociedad que se instituye y se mantiene a partir de la distinción de los planos político, jurídico y epistemológico. La democracia es esa forma de sociedad que convierte en identidad la búsqueda de identidad. Nos enfrenta a la indeterminación última del ser social. Los esfuerzos de Lefort por desen­mascarar las mentiras totalitarias, en particular, las comunistas, (...) son buena prueba de una obra que lucha contra el canto de sirena de una sociedad sin división, sin opacidad, sin política. (shrink)

This paper presents a simple mathematical model that shows how economic inequality between social groups can arise and be maintained even when the only adaptive learning process driving cultural evolution increases individuals’ economic gains. The key assumptions are that human populations are structured into groups and that cultural learning is more likely to occur within than between groups. Then, if groups are sufficiently isolated and there are potential gains from specialization and exchange, stable stratification can sometimes result. This model predicts (...) that stratification is favored, ceteris paribus, by (1) greater surplus production, (2) more equitable divisions of the surplus among specialists, (3) greater cultural isolation among subpopulations within a society, and (4) more weight given to economic success by cultural learners. (shrink)

This special dissertation forum, the first of its type to be published in this journal, reports the outcome and process for the 2010 annual Dissertation Award Competition for the Social Issues in Management Division of the Academy of Management. The special forum comprises this introductory essay by the chair of the award committee and three dissertation abstracts by the award finalists. In addition, each finalist has provided a thoughtful essay reflecting on their experiences of the research process as junior (...) scholars. The dissertation abstracts, with reflection essays, are in alphabetical order by last name of award finalist. (shrink)

Responsibility is a moral quality of caring that is central to child health policies. In contemporary UK these policies are based on behavioural psychology and underpinned by individualism, an ideology central to neoliberal governance. Amid the complexities of “obesity” and inequalities, there is a multi-layered stigmatisation of parents as moral associates. Few studies consider the lived realities of food policy processes from the standpoint of class. This critical qualitative research draws on theorists who explain processes of power and class: Foucault, (...) Gramsci, Bourdieu and Marx. Its objectives are: (a) to understand the lived experience of parents as they interact with food policy; (b) to explore how parents resist stigmatisation; and (c) to reflect on implications for policy and practice. Methods: Using purposive sampling, 31 ethnographically-informed interviews were carried out in a London borough, with policy actors: policymakers, implementers and parents as policy recipients, including 12 working-class mothers. Results: A core theme of “responsibilities” emerged with four interconnecting sub-processes that provide insight into how stigmatisation and resistance evolve through policy. Discussion: As have others, this study reveals the idea of responsibility as fundamental to the processes of soft power. Child health is a priority for participants and a “ruling idea”. The diffusion of responsibility throughout policy leads to confusion about where it lies. New subjectivities are formed in line with ideas of governmentality. Parents engage with policy at multiple sites that elicit symbolic violence, and stigma sows social divisions. Against this background, working-class parents are left in a state of cognitive dissonance between being made responsible (responsibilisation), and feeling responsible (self-blaming) for their children’s weight while lacking the material resources to provide an optimal nutritious diet. Resistance is interwoven and is essentially found in parents’ policy alternatives that diverge from UK government policy. Conclusion: Critical qualitative research using multiple theorists is valuable in understanding how parents interact with policy in a complex social world. With UK policy failing, useful insights are provided into how involving parents in policymaking might determine a meaningful collective responsibility, with a political ethic of care and unity between parents that would advance health equity. (shrink)

The repeal of the Eighth Amendment was a turning point in Irish social history, especially in relation to the Catholic Church. But abortion is not a settled matter and it will continue to generate controversy. Likewise, issues such as surrogacy and assisted dying will give rise to sharp differences of opinion. Legislation that seeks to address bioethical issues such as these will inevitably provoke demands for amendments or repeal. By examining developments in biomedical science, Irish law and some central aspects (...) of Catholic moral teaching, Don O'Leary builds a thorough analysis of the controversies relating to: contraception, abortion, IVF, surrogacy, human embryonic stem cell research, assisted suicide, church control of healthcare services. Biomedical Controversies in Catholic Ireland is essential reading for anyone who wishes to understand the historical background, ethical arguments and scientific advances that will inform debates about morality and social policy in the coming years. -- (from amazon.com). (shrink)

Some scholars claim that Critical Realism promises well for the unification of the social sciences, e.g., "Unifying social science: A critical realist approach" in this volume. I will first show briefly how Critical Realism might unify social science. Secondly, I focus on the relation between the ontology and methodology of Critical Realism, and unveil the politics of metaphysics. Subsequently, it is argued that the division of labour between social scientific disciplines should not be metaphysics-driven, but rather question-driven. In conclusion, (...) I will therefore defend a question-driven pluralism as a guide for interdisciplinarity. (shrink)

This book introduces contemporary writing about difference through the idea of the labour of division.

In 2013, the Social Issues in Management Division of the Academy of Management awarded the best dissertation in the field of SIM research at the AOM’s annual conference in Orlando, Florida. This essay, written by the best dissertation committee chair, describes the procedures behind the dissertation award and the criteria used to identify the winner. Furthermore, it reflects on the finalists’ unique contributions and the takeaways for future best dissertation awards.

When is it fair that some people are less healthy than others due to their own individual choices and preferences? In this paper, I explore two alternative answers. The first is a luck-egalitarian account that holds people responsible for choices that society could have reasonably expected them to avoid. I argue that this account is indeterminate and go on to sketch an alternative proposal based on Rawls’s idea of a “social division of responsibility.” This latter approach connects the notion (...) of responsibility for health to the social conditions under which health-related behaviour is developed. (shrink)

This article examines Charles Wright Mills’ sociological works and political thought : it shows how they provide the basis of a reflection on the social conditions of democratic conflict. First Mills’ work questions the impact of social stratification on democratic conflict. Second Mills’ approach of the notion of « mass society » puts emphasis on the way the decline of the autonomy of social orders contributes to a weakening of democratic conflict. Finally, we compare the way Mills and Pierre Bourdieu (...) defend a « politics of truth » : such an analysis emphazises that the autonomy of social orders or social fields is a condition and a stake at once pivotal and ambivalent of democratic struggles. (shrink)