En dépit de l’instauration d’un gouvernement calviniste dès la fin du XVIe siècle dans les Provinces-Unies, les catholiques y sont restés nombreux pendant le XVIIe siècle. Si les crises iconoclastes ont pu freiner la commande de tableaux d’église, les huiskerken (églises-maisons) et les schuilkerken (églises-cachées) furent rapidement décorées d’au moins un tableau d’autel, selon l’usage légitime des images réaffirmé par le concile de Trente. L’étude des collections a également rappelé la place des tableaux religieux dans les intérieurs catholiques. (...) Dans ce contexte confessionnel singulier, il convient de s’interroger sur la sensibilité catholique qui pouvait s’exprimer dans les tableaux sacrés peints dans les Provinces-Unies au XVIIe siècle. Au-delà de leurs fonctions didactiques évidentes, les peintures pour les milieux catholiques pouvaient-elles aussi satisfaire le sens de la vue? Dans quelle mesure la sensibilité catholique s’exprime, non pas seulement dans les choix iconographiques, mais aussi à travers les qualités plastiques des œuvres? (shrink)

Quels sont les éléments fondamentaux ou les points nodaux d’une ecclésiologie catholique ? Dans quelle mesure ceux-ci constituent-ils encore aujourd’hui des différences séparatrices entre l’Église catholique et les autres Églises ? Tel est l’enjeu de cette réflexion. Ainsi l’article commence-t-il par rappeler quelques points clés d’une conception catholique de l’Église en repartant du concile Vatican II, livré aujourd’hui à un conflit d’interprétations au sein du catholicisme. On examine ensuite, à travers certains documents œcuméniques de la décennie écoulée, lesquels de ces (...) points clés restent aujourd’hui séparateurs et dans quelle mesure, même si les divergences varient très fort d’une tradition chrétienne à l’autre et ont parfois suscité de remarquables rapprochements au cours des dernières années. (shrink)

Publié de 1899 à 1950, le Dictionnaire de théologie catholique a longtemps été considéré comme l’incarnation de positions doctrinales conservatrices. À parcourir les articles qui traitent en son sein des domaines et des méthodes de la théologie, comme les articles Fondamentale ou générale (théologie) du chanoine Albert Michel, Lieux théologiques d’Ambroise Gardeil, Salamanque (théologiens de) de Thomas Deman, Thomisme de Réginald Garrigou-Lagrange ou encore Théologie d’Yves Congar, force est de constater que le Dictionnaire de théologie catholique a en réalité activement (...) participé aux grands débats épistémologiques qui ont contribué à renouveler profondément le champ de la théologie catholique contemporaine. (shrink)

Tout s’est passé très vite, prenant l’Église au dépourvu. Le mouvement pour la reconnaissance des mariages et des unions civiles entre personnes du même sexe a connu un succès extraordinaire. La hiérarchie de l’Église catholique oppose une fin de non-recevoir à toute reconnaissance positive des couples homosexuels, en invoquant une morale sexuelle qu’on dit ancienne et invariable,..

On ne compte plus les articles, les revues, les livres, les colloques, les émissions de radio et de télévision qui traitent des questions éthiques. Cet engouement a profité naturellement à la théologie morale. On pourrait même dire qu'elle est la seule discipline théologique à avoir acquis un droit de parole dans la cité séculière. Pour les meilleures raisons, et aussi les moins bonnes, l'attention des chrétiens, des spécialistes et de ceux qui cherchent simplement un sens à leur vie, ne retient (...) qu'elle dans le message délivré par l'Eglise. Etonnant retournement! La conscience contemporaine s'inquiète, en effet, des développements technologiques qui précèdent toute recherche de sens et récusent toute limitation. Le progrès tient lieu de règle. Pour la première fois depuis longtemps, cette même conscience admet que les problèmes posés à nos sociétés, analysés jusque-là en termes strictement techniques, sont en réalité des défis moraux. En réponse, il convient de repenser la morale chrétienne comme une éthique de construction de soi, comme un style de vie. La tâche est immense. La première étape nous impose de visiter notre mémoire. Ce dictionnaire n'a d'autre ambition que de fournir les repères facilitant cet inventaire. Il pare au plus pressé : les interrogations actuelles portent davantage sur les fondements de la morale catholique et sur ses applications personnelles. Ce livre limite donc son propos à la morale fondamentale, personnelle et familiale. Edité pour la première fois en 1991, ce dictionnaire s'est rapidement épuisé. Des mots nouveaux font leur apparition dans cette seconde édition, tandis que d'autres ont vu leur présentation renouvelée. Une nouvelle introduction met en perspective ce travail vis-à-vis du Catéchisme de l'Eglise catholique et de Veritatis Splendor. (shrink)

J’ai rencontré Marie-Jeanne Bérère à Lyon en 1994. C’était une petite femme vive, à la parole claire et précise, avec un bel accent bourguignon. Elle avait accepté une interview, à son domicile lyonnais, le 23 mars 1995. Je souhaitais la revoir pour ce numéro de CLIO, Histoire, Femmes et Sociétés sur les Chrétiennes mais elle est décédée dans l’été 2000, à 73 ans, sans avoir eu le temps de rédiger ses mémoires. Son itinéraire de femme engagée dans l’Église catholique est (...) celui d’une chrétienn... (shrink)

Avant le concile Vatican II, l’Église catholique considérait le peuple juif comme déicide, réprouvé et maudit par Dieu ; après cet événement, elle renonça à ce qui fut appelé la « théologie de la substitution », s’engagea dans la voie du dialogue, affirma la permanence de l’élection d’Israël et considéra les juifs comme des « frères aînés ». Dans cet article, l’auteur étudie le rôle de la Congrégation Notre-Dame de Sion dans l’évolution du regard porté par l’Église catholique sur les (...) juifs et le judaïsme, rôle qui a conduit à une remise en cause théologique et à un changement des mentalités qui ont mené, plus ou moins directement, à la déclaration Nostra Aetate du concile Vatican II. (shrink)

La dernière Enquête sur les Valeurs des Européens confirme les résultats des trois EVS précédentes quant au délitement du lien à l’Église, au sensible recul des pratiques religieuses, de l’orthodoxie des croyances et de l’acceptation des préceptes ecclésiaux dans les matières éthiques. Elle montre aussi que le recul de ces divers indicateurs s’accentue chez les plus jeunes, dont près de 70% sont sans lien à l’Église depuis au moins une génération. Cette EVS indique en outre que la confiance en l’Église (...) diminue fortement et que les réponses qu’elle donne aux problèmes spirituels, moraux, familiaux et sociaux sont majoritairement jugées inadéquates. Et si le «pilier» catholique semble encore dans certains cas manifester certaines spécificités culturelles, la plupart de ses instances se sont distanciées de l’Église. Si l’on ajoute à ces constats que, parmi les qualités à développer chez les enfants, l’éducation religieuse vient en dernière position, il semble bien que, progressivement, la religion catholique instituée s’éloigne de la culture qui est celle de la société actuelle. (shrink)

I first explain the scholastic (Scotist) thesis on the independence of essences Bayle alludes to in the passage of the Continuation des Pensée Diverses where he presents the Stratonicians' and the Chinese philosophers' retorsion. Then, I show that this retorsion applies to the argument of the existence of God based on "aseity", but not to the occasionalist argument based on the "quod nescis" principle. I conclude that materialism (the "Stratonician hypothesis") cannot be, for Bayle, a satisfying system.

La Monarchie catholique est l’union dynastique éphémère (1580-1640) entre les royaumes d’Espagne et de Portugal. En revenant sur les fondements juridiques, politiques et pragmatiques de cet empire qui ne peut pas s’appeler Empire (car cette dénomination appartient au Saint Empire romain germanique des cousins de Vienne), l’article cherche à mieux saisir le fonctionnement interne de cet ensemble politique hétéroclite, en adoptant deux points de vue décentrés : celui de l’Amérique (comment la notion de Monarchie catholique s’incarne dans les reynos, loin (...) de Madrid et Lisbonne) et celui de Rome (comment le Saint-Siège parvient – ou non – à exister au cœur de cet espace). Il en ressort que le pape et le Roi catholique sont des alliés naturels (autour du christianisme romain) mais pas objectifs (leurs buts ne concordent pas), et qu’autant Rome que Mexico se vivent comme des centres et non des marges de la Monarchie catholique. (shrink)

In this contribution, the author investigates the often heard claim that John Henry Newman influenced the teachings of Vatican II. The focus lies on the conciliar opening toward ecumenical dialogue, and the way in which Newman’s ideas have been received by an intermediary generation of theologians, who in turn brought them to the conciliar hall. In particular, this article illustrates how Newman’s legacy was received in French-speaking European milieus of the first half of the twentieth century. In order to do (...) so, the author studies the way in which Louis Bouyer, Yves Congar and Johannes Willebrands shared a common interest in Newman’s theological heritage, and how the presence of all three of these theologians in the Catholic Conference on Ecumenical Questions served as a gateway to Vatican II’s ecumenical turn. (shrink)

Dans ce livre novateur, Caroline Muller nous propose une lecture minutieuse de la correspondance entre des femmes (et quelques hommes) de la haute société et leurs directeurs de conscience, ces prêtres chargés de guider la vie spirituelle et de sonder la vie intérieure des catholiques, principalement des femmes, au xixe siècle. En cela, son livre est à la fois une histoire de la spiritualité, de l’aristocratie, du mariage et de la vie familiale, ainsi que de l’intimité et du genre. (...) Échappant... (shrink)

Cet article cherche à mettre en lumière les modalités complexes qui, dans la théologie morale catholique, unissent pratique sexuelle et violence. Il le fait en prenant comme référence un moment spécifique (les années 1820) dans un espace singulier (la France malthusienne). Le théologien Jean-Baptiste Bouvier, acteur principal de cette réflexion, prenant acte de la réalité de la limitation des naissances par coitus interruptus, propose la fiction vraie de la non-culpabilité de la femme à laquelle son mari impose sa pratique par (...) la force. Or ce scénario, élaboré pour déculpabiliser les femmes mariées fidèles à l’Église, va beaucoup plus loin que son aspect circonstanciel. En effet il déconstruit un rigorisme doctrinal, officiel en France depuis 1700, selon lequel, en cas de viol, une part de responsabilité – et donc de culpabilité – est imputée à la femme si elle ne s’oppose pas de manière visible, audible et tangible à la violence qu’elle subit. (shrink)

Un itinéraire est proposé pour comprendre la réception de Petrus Ramus dans la pensée catholique, puisqu’il s’agit d’un sujet totalement inexploré : 1) 1545-1585 (stade de compréhension et d’absorption des idées de Ramus), 2) 1585-1640 (époque du combat apologétique, confrontation et éclectisme), 3) 1640-1670 (période d’étude et de discussion détaillée des auteurs scolastiques et des rationalistes), et 4) après 1670 (époque de suspension et de dissolution progressive de l’intérêt pour les œuvres de Ramus). La réception de Ramus dans les œuvres (...) de Lalemandet, Mersenne, Sorel, Gassendi et Caramuel est particulièrement étudiée, ainsi que l’influence de Ramus sur les jésuites. On conclut à une réception très différente. Les auteurs les plus aristotéliciens (Mas, Raynaud...) étaient absolument contre La Ramée, alors que d’autres avaient une position plus éclectique (Lalemandet, Caramuel), d’autres estimaient son travail (Mersenne, Gassendi) et certains ont formulé un jugement très élogieux (Sorel). (shrink)

Résumé Les évolutions scientifiques et techniques notables en matière de procréation qui marquent les années 1940 à 1960 (insémination artificielle, inhibition hormonale de la fonction ovarienne) suscitent, au sein de l’Église catholique et parmi ses fidèles, tensions, interrogations et attentes. Ces pratiques confrontent en particulier les auxiliaires catholiques de la naissance, médecins et sages-femmes, à l’appréciation de leur acceptabilité morale. L’Association des sages-femmes catholiques constitue une des arènes où se déploient ces débats.

Nombre de naturalistes du XVIIIe siècle sont des clercs. Ils ont investi cette science à des fins apologétiques.