Este texto é uma tradução do artigo “Epistemic Risk” (2016) de Duncan Pritchard, em que ele argumenta em favor de uma teoria modal do risco e lança as bases de uma epistemologia antirrisco. O objetivo de Pritchard nesse artigo é duplo: primeiro, ele argumenta que a sua teoria modal do risco é uma extensão natural da sua teoria modal da sorte, desenvolvida em trabalhos anteriores; segundo, ao utilizar sua teoria modal do risco para chegar a uma epistemologia antirrisco, Pritchard argumenta (...) que essa estratégia possui vantagens para responder às preocupações levantadas à sua original teoria antissorte. A saber, uma lacuna de sua epistemologia antissorte pode ser facilmente preenchida por sua epistemologia antirrisco, e há mais motivações para adotar esta última do que a primeira. (shrink)

Gaston Bachelard pasó la Primera Guerra Mundial en las trincheras y la Segunda Guerra Mundial en la Sorbona. Sin embargo, a diferencia de muchos otros filósofos franceses de su tiempo, no escribió nada sobre la situación política de sus circunstancias. El objetivo de este artículo es explicar el sorprendente silencio político de Bachelard. En primer lugar, demuestro que su pensamiento se desarrolla en dos campos: la epistemología y la imaginación poética. Luego, siguiendo a Jean Libis y Michel Fabre, muestro que (...) es posible explicar la razón de su silencio epistemológico: la dimensión política de su filosofía de la ciencia estaría inscrita en sus reflexiones sobre la ciudad científica y el papel de la escuela en la sociedad. Finalmente, propongo una hipótesis original sobre la dimensión política de su obra dedicada a la imaginación poética: su silencio político es, en sí mismo, un acto político – y el camino hacia la libertad no se encuentra en el mundo de la acción entre los hombres, sino en el camino de la poesía. (shrink)

El artículo analiza los temas de elección presentes en la estructuración de la ética de Edmund Husserl. Los temas presentes en Lecciones de ética y teoría general de los valores (1908/2009), Introducción a la ética (1920/2009) y Europa: crisis y renovación (1923/2014) asignan a la ética su lugar no sólo dentro de un marco formal y orientador. constitución, pero sobre todo, frente a la estructura trascendental de la conciencia que responde a la dimensión material específica de la propia ética. La (...) singularidad de los temas de elección en el pensamiento ético husserliano permite comprender el aporte de la fenomenología a la ética contemporánea en la necesidad de conciliar un plan formal que responda a una materialidad conflictiva mediante el retorno a una ética que encuentra su fundamento en la dimensión antropológica. (shrink)

Uriel da Costa analiza las ceremonias como dispositivos de poder que producen una forma de subjetividad determinada marcada por el miedo y por la esperanza. Los mecanismos de esta forma de superstición se parecen a los que Spinoza desarrolla en su Tratado Teológico Político. Este artículo pretende esclarecer los puntos en común y las diferencias entre los análisis que da Costa y Spinoza hacen de la superstición, análisis que, aunque en gran medida similares, parten de postulados antropológicos diferentes.

El objetivo más general del presente trabajo es ofrecer algunos elementos para una reflexión más profunda sobre la noción de piedad vinculada a la noción de mujer en la Filosofía del Derecho de Hegel. El problema más específico que guía el artículo es el hecho de que la discusión sobre la piedad en este contexto implica dos términos alemanes, a saber, Pietät y Frömmigkeit. En la obra mencionada, Hegel no los define con mucha precisión, pero sí indica una diferenciación necesaria. (...) De este modo, el texto busca primero las raíces semánticas de estos términos, y después recupera una antigua noción de piedad, señalando significados de este término que se han perdido a lo largo de la historia. La hipótesis es que, al vincular la piedad a la mujer, especialmente al traer la figura de Antígona, Hegel abre espacio para pensar este concepto no sólo en un sentido religioso, sino también en un sentido ético y político, aunque critique un uso político de la piedad, por ejemplo en el §270 de la misma obra, es decir, como fundamento del Estado. (shrink)

Katechon, figura enigmática que aparece en las cartas paulinas, reúne siglos de debate en torno a la relación entre teología y política. Conduce a una sólida tradición hermenéutica en la que se entiende como un poder establecido que frena la anomia y el caos, colocando así a la teología como el fundamento que mantiene los órdenes políticos establecidos. Pero también puede interpretarse como ese conjunto de fuerzas que aún frenan el advenimiento del Día del Señor, la parusía. En esta perspectiva, (...) consolidada por la tradición mesiánica, no hay acuerdo ni compromiso alguno para mantener el orden. La ruptura y la catástrofe son posibilidades de destrucción de un mundo injusto. Este artículo pretende reconstruir, aunque sea brevemente, la trayectoria de este concepto en teología y filosofía política contemporáneas, especialmente a partir de los escritos de Paulo de Tarso, Carl Schmitt, Jacob Taubes y Giorgio Agamben. (shrink)

La intención de este ensayo es la de evaluar el tipo de filosofía platicada por H. D. Thoreau (1817-1862). Después de la introducción, la parte 2 es dedicada a una análisis de las tesis de P. Hadot a respeto de la existencia de dos paradigmas de filosofía, así como su noción de “ejercicios espirituales”. Estas aclaraciones permiten que en la parte 3 sea profundada la análisis de los “ejercicios espirituales” practicados por Thoreau. La conclusión es que Thoreau comprendía la filosofía (...) como una transformación del self, es decir, como forma de vida. (shrink)