La sustracción es una categoría fundamental en la filosofía de Alain Badiou para pensar tanto el ser como los procedimientos de verdad. Sobre ella se sostiene un concepto de “verdad” postfundacional que elude el esencialismo y se muestra irreductible a las teorías de la coherencia, la correspondencia y la confirmación. Este artículo indaga sobre el papel que la categoría de “sustracción” juega y las formas que adopta en la obra de Alain Badiou, específicamente en lo que a la (...) construcción de los procedimientos de verdad se refiere. El objetivo consiste en sacar a la luz las transformaciones que ha experimentado y los fundamentos racionales y especulativos que la sostienen en cada una de sus variaciones. En concreto, se identifican cuatro variaciones, que se correlacionan con los periodos que marcan la atmósfera conceptual de cada una de las opera magna filosóficas de Badiou (Théorie du sujet, L’être et l’événement, Logiques du mondes y L’immanence des vérités). Se concluye que la sustracción que despliega los procedimientos de verdad se caracteriza por establecer una relación dialéctica triádica con la afirmación y la negación, pero cuyo equilibrio es dinámico, con una idiosincrasia propia en cada una de esas variaciones. (shrink)

El presente escrito se propone mostrar por qué Heidegger, luego del fracaso de su proyecto inicial, presenta la obra de arte como lugar en el que se esencia la verdad. Más específicamente, propone descubrir por qué el arte permite la superación de la idea de mundo propia de la filosofía moderna y de la ciencia. Para esto, se mostrará por qué la noción de tierra es crucial, como sustracción ocultante, y que es neurálgica para que la verdad se esencie, (...) y posibilite, así, la superación de la idea de mundo como objeto. (shrink)

El presente estudio busca establecer la relación interna entre el movimiento barroco y su actualización neobarroca con la deconstrucción de Jacques Derrida. Para ello, analizaremos, en primer lugar, el núcleo de ausencia que recorre al pensamiento derridiano en tres aspectos: ausencia de sentido, ausencia de identidad y ausencia o sustracción de alteridad. Como se verá, los tres quedarán vinculados con la idea de deus absconditus a través de la influencia de Pascal dando lugar a lo que denominaremos tenebrismo deconstructivo. (...) En segundo lugar, recurriremos a Severo Sarduy para dar cuenta de la hiperbolización que la deconstrucción lleva a cabo de características fundamentales del barroco y el neobarroco tematizadas por el pensador cubano (sustitución, proliferación y condensación). Por último, daremos cuenta del concepto de fantología (hantologie) que Derrida trae en diversos textos y en el que se muestra una espectralidad teatral propia también del barroco y el neobarroco. Concluiremos ahondando en la hipérbole, ya mencionada, pero en términos político-morales, esto es, el neobarroco de la deconstrucción no sería otra cosa que la exigencia trágica de lo imposible necesario: la justica, toda vez que la injusticia es inevitable. (shrink)

El artículo analiza el problema del comprender a partir de las nociones de des-alejamiento, partida y trauma. Mientras que la comprensión tradicionalmente ha sido abordada desde una noción clásica de representación, asociada a la presencia y la disponibilidad, aquí se explora una vía del comprender que recoge ciertos aportes del pensamiento de Werner Hamacher y Sigmund Freud, que arrancan de una reformulación de la noción predominante de representación. La lectura minuciosa, apegada al texto, de un poema de Rilke, que implica (...) además su traducción, permite poner a prueba dichos aportes y desarrollar las ideas de sustracción, partida y des-alejamiento sobre el trasfondo del célebre juego freudiano del Fort/Da. Todo esto, con el fin de esbozar las consecuencias de tal ejercicio para una comprensión detraída del comprender a partir del antecedente de los autores mencionados. (shrink)

Resumen: Este artículo presenta una revisión detallada de la deconstrucción de la subjetividad estética moderna ensayada por Jacques Derrida en su confrontación con la célebre e influyente Kritik der Urteilskraft de Kant y, a la vez, sitúa esta empresa en el contexto mayor del corpus derridiano por medio de la explicitación de la vasta red conceptual que la sostiene. En último término, lo que aquí se explora -siguiendo siempre a Derrida- es una comprensión de la experiencia estética como sustracción, (...) como fractura del campo subjetivo por efecto de la introducción de una presencia irreductible.: This article presents a detailed account of the aesthetic subject’s deconstruction as developed by Jacques Derrida in his confrontation with Kant’s famous and influential Critique of judgment. At the same time, it places this enterprise in the context of Derrida’s corpus by making explicit the vast conceptual network that lies behind it. In the last analysis, what is here explored - following Derrida’s lead - is an understanding of aesthetical experience as subtraction, as a breach into the subjective field through the introduction of an irreducible non-presence. (shrink)

Este articulo propone diferenciar los asuntos de la causa y la determinación cuando del sujeto se trata; y lo hace en relación con una preocupación relativa al lugar que ocupa lo humano en el contexto actual del discurso de la ciencia, que pretende reintegrarlo al ámbito de los objetos naturales. Frente a este 'prejuicio biológico', el psicoanálisis propone una concepción inédita de la causalidad, en virtud de la cual la causa proviene de la manera como un sujeto se sitúa frente (...) a las determinaciones, sustrayéndose a su imperativo. El sintoma se presenta como el recurso del sujeto y la via de aprehensión de dicha sustracción. This paper suggests differentiating the issues of cause and determination when thinking about the subject. The idea is to address a certain concern about the place of the human within the current discourse of science, which seeks to integrate it into the field of natural objects. Before this «biological prejudice*, psychoanalysis proposes an innovative conception of causality, according to which the cause stems from the way the subject places itself in front of determinations, avoiding their imperative. Symptom appears as a resource of the subject and a way of understanding such avoidance. (shrink)

REGLA PRIMERA. Dirigir el espiritu de modo que forme juicios sólidos yverdaderos de todos los obietos que se presentan: tal debe ser el fin deiestudio.REGLA II. Debemos ocupamos solamente de aquellos objetos quepueden ser conocidos por nuestro espíritu de un modo cierto eindubitable.REGLA m. En el objeto que el estudio se propone se debe buscar no lasopiniones de los demás a las propias conjeturas, sino lo que se puede verclaramente, con evidencia, o deducir con certeza: porque la ciencia seadquiere de (...) ese y no de otro modo.REGLA N. El método es necesario para la investigación de la verdad.REGLA v. Estriba el método en el orden y disposición de las cosas a lasque debemos dirigir el espiritu para descubrir alguna verdad. Loseguiremos fielmente si reducimos las proposiciones obscuras y confusasa las más sencillas, y si, partiendo de la intuición de las cosas más faciles,tratamos de elevamos poco a poco a1 conocimiento de todas las demás.REGLA vr. A objeto de distinguir las cosas más sencillas de lasobscuras, y seguir con orden esta investigación, es necesario ver, en cadaserie de objetos y verdades deducidas directamente de otras verdades,cuál es la cosa más sencilla y la mayor, igual o menor distancia a que estáde todas las otras.REGLA VII. Para completar la ciencia, es necesario por un movimientocontinuo dei pensamiento, recorrer todos los objetos que se relacionan conel fin que nos proponemos, abrazándolos en una enumeración metódica ysuficiente.REGLA VIII. Si en la serie de las cosas que examinamos, bailamosalguna que no podemos comprender bien, nas· abstendremos de examinarlas siguientes porque el trabajo que empleáramos sería superfluo.REGLA IX. Es preciso dirigir todas las fuerzas del espíritu a las cosasmás fáciles y menos importantes, y detenernos en ellas mucho tiempohasta acostumbrarnos a ver la verdad clara y distintamente.REGLA x. Para que el espíritu logre sagacidad es necesario ejercitarlo,encontrando cosas que hayan sido ya descubiertas y recorriendo las artes,aun las menos importantes, y sobre todo las que explican o suponen elorden. REGLA XI. Si después de considerar intuitivamente algunasproposiciones simples, concluímos otra, es muy util recorrerlas todas conun movimiento continuo del pensamiento, reflexionar sobre sus relacionesmutuas y concebir claramente y a1 mismo tiempo el mayor numero posiblede ellas; porque haciendo esta nuestra ciencia adquiere mucha máscerteza y nuestro espíritu mucha mayor extensión.REGLA XII. Es necesario emplear todos los recursos de la inteligencia,de la imaginación, los sentidos y la memoria, lo mismo para tener unaintuición de las proposiciones simples, que para. comparar en formaconveniente lo que se busca con lo que se conoce, a fin de descubrirle poreste media, o para encontrar las cosas que necesitan ser comparadasentre si; en una palabra, no hay que olvidar ninguno de los medias que elhombre puede emplear.REGLA XIII. Cuando comprendemos perfectamente una cuestión, espreciso abstraerla de toda concepción superflua, reducirla a sus mássimples elementos y subdividiria en tantas partes como sea posible, pormedia de la enumeración.REGLA XIV. La misma regla ha de aplicarse a la extensión real de loscuerpos; y es necesario representaria a la imaginación por media defiguras claras; de esta manera será mucho mejor comprendida por lainteligencia.REGLA xv. Es de gran utilidad trazar estas formas y presentarias a lossentidos externos para conservar la atención en el espíritu.REGLA XVI. Acerca de las dimensiones que no exigen la atencióninmediata del espíritu, aunque sean necessarias para la conclusión, esmás útil designarias con figuras cortas que con figuras enteras; de estemodo no se equivocará la memoria y el pensamiento no se verá obligado adividirse para retener aquellas dimensiones, mientras se aplica a lainvestigación de las otras.REGLA XVII. Debese examinar directamente la dificultad propuesta,haciendo abstracción de que sean conocidos unas términos ydesconocidos otros, y siguiendo por la verdadera ruta su mutuadependencia.REGLA XVIII. Para esta no hay necesidad sino de cuatro operaciones:adición, sustracción, multiplicación y división; con frecuencia las dosúltimas no deben hacerse aqui, por no complicar inutilmente lascuestiones y porque más adelante podrán ser verificadas con másfacilidad. (shrink)

En este artículo se examinarán las diferencias entre las ideas de imposibilidad tanto de Alain Badiou como las de Slavoj Žižek a partir de sus lecturas del poeta y crítico francés Stephane Mallarmé. La discusión se centrará en cómo Badiou y Žižek divergen en sus respectivas interpretaciones de la imposibilidad como sello distintivo de lo Real Lacaniano en la obra de Mallarmé. Esta diferencia se enmarca a la luz de la forma en que Badiou y Žižek recurren en consonancia al (...) poeta modernista Mallarmé para comprender las condiciones bajo las cuales el sujeto puede intentar acceder a esta idea imperativa. Aquí se mostrará que dos relaciones se vuelven aparentes: resta y purificación; sustracción como la eliminación de los contenidos imaginarios de la autorrelación del sujeto en un intento de acceder al futuro antérieur y purificación como el intento de depurar la idea pura al ubicar el núcleo opaco del objeto estético como el punto de fisura en la relación con el objeto. (shrink)

El presente artículo pretende reflexionar en torno a la problemática de la potencial sustitución o remplazo del ser humano por parte de la tecnología de la automatización. El debate, tan antiguo como la modernidad, ha sufrido en los últimos tres años un impulso sorprendente debido a la aparición en la esfera pública de los algoritmos probabilísticos productores de textos o imágenes: las llamadas IA generativas. En un contexto de discursos sensacionalistas arrastrados por un alarmismo o utopismo fomentado por las estrategias (...) comerciales de las «big tech», el presente trabajo se propone pensar críticamente los términos del problema, ahondando en lo que hay ontológica y políticamente en juego en esta supuesta sustitución. Este artículo propone que el problema puede ser adecuadamente reenfocado si se entiende que en el origen del sujeto moderno no yace ninguna cualidad distintivamente humana, sino el vacío de un movimiento tropológico de (auto)sustracción siempre en marcha. (shrink)