El presente trabajo esboza la doctrina suareciana sobre el ejercicio del poder soberano en el contexto ideológico de la llamada Escuela de Salamanca, haciendo foco en la factibilidad de la resistencia al mismo, en los casos de tiranía y vinculando tal resistencia a la clave fundamental de la comunidad política que es el bien común, al cual está ordenada la potestad soberana. Nos interesa confrontar esta doctrina con la de un autor contemporáneo a Suárez y clásico por sus (...) aportes a la noción de soberanía de la República como lo fue Jean Bodin, con sus Seis Libros de la República. (shrink)

Bien se sabe que el alemán Carl Schmitt interpretó la posición del soberano en términos teológico-políticos: como el príncipe medieval cristiano cuya función consistía en prevenir y deferir el fin. Apuntalando las cercanías entre Schmitt y su mentor intelectual Thomas Hobbes, puede verse que en últimas la posición del decisor soberano es aquí la de quien intenta administrar o controlar el riesgo de la ocurrencia de eventos catastróficos en el futuro. Se argumenta en este ensayo que dicha (...) forma de relacionarse con la temporalidad y el infinito —apocalíptica, autoritativa, y catastrofista— caracteriza tanto a la estética como a la economía y la política de autoridad que predominan en nuestra época. Se trata de un inesperado retorno de lo religioso en el corazón mismo de la modernidad, que anima la radicalización decisionista de los discursos político y económico, y sus presentaciones en la cultura popular tras la introducción de la guerra en el centro de la promesa moderna del progreso. (shrink)

La felicidad no se reduce al bienestar afectivo de un organismo adaptado asu medio. El hombre debe reflexionar para construir su vida según unosvalores. No puede desatender ni su libertad, ni su responsabilidad ante elcompromiso voluntario de su acción. Ser feliz supone que el hombre seacapaz de lograr un equilibrio que supere sus contradicciones y sus conflictos.Si el hombre quiere ser feliz, no debe olvidar que la felicidad es el resultadode una conquista primero sobre él mismo y luego sobre un (...) mundo en elque debe tener en cuenta no solamente las fuerzas naturales, sino también alos demás hombres. (shrink)

En esta comunicación se tratará un fenómeno creciente, la migración, desde la óptica de Seyla Benhabib, pensadora turca de nacionalidad estadounidense. La preocupación de esta pensadora es evidenciar los problemas y paradojas que existen en el seno de los estados nacionales con respecto, precisamente, a la condición que experimentan los inmigrantes. Es por ello que la autora apuesta por la membresía política, un sugerente concepto con que Benhabib dilucida uno de los grandes temas políticos y filosóficos de nuestro tiempo. El (...) dilema es precisamente éste: ¿Cómo apelar a derechos universales y a la vez sostener una identidad nacional en un Estado democrático, soberano? Como veremos, la teoría de Benhabib es un intento muy bien logrado de responder a estas preguntas aunque, como suele suceder, queden muchas otras en el aire. (shrink)

En este trabajo intento mostrar, contra la tesis de D. James, que existe una relación de continuidad entre la teoría del derecho internacional del Fundamento del derecho natural y de El Estado comercial cerrado de Johann G. Fichte, basándome en dos razones. En primer lugar, en ambos textos la propiedad de los ciudadanos puede ser garantizada sólo si el Estado es soberano en relación con los demás para planificar su propia política económica. En segundo lugar, si bien en (...) El Estado comercial cerrado se restringen las relaciones comerciales entre los ciudadanos, también quedan abiertos otros tipos de relación entre los ciudadanos de diferentes Estados. (A). (shrink)

Este libro trata sobre algunos de los más importantes humanistas de los siglos xv y xvi, auténticos filósofos en el sentido moderno de la palabra, así como de la estrecha relación que mantuvieron con los distintos príncipes de Europa. Casi siempre en latín, su voz se oía en las Cortes y en los centros de decisión del continente, del que política y culturalmente formaban parte los reinos británicos. El diálogo y la relación entre príncipes y humanistas produjeron algunos de los (...) momentos más felices de la vida intelectual del Renacimiento. Los humanistas se dirigían a los gobernantes con ideas, opiniones y consejos, mientras que éstos, les hicieran caso o no, debían tener en cuenta lo que habían escuchado o leído. A fin de cuentas, a los soberanos les importaba mucho lo que podían pensar o escribir Erasmo, Moro, Maquiavelo, Vives, Dantisco o Arias Montano, tal y como a los Reyes Católicos —por ejemplo— les influyeron las ideas sobre España de Margarit o Lebrija. Bien mirado, podían ser considerados —y así lo fueron— como los continuadores de los clásicos griegos y latinos. (shrink)

El objetivo de esta ponencia es evidenciar el inminente absolutismo en la propuesta de Estado de Hobbes y la imposibilidad de rebelarse legítimamente contra el Leviatán. Hay quienes creen que dentro de la teoría política hobbesiana el Estado se vuelve ilegítimo cuando deja de buscar el bien de sus súbditos, por lo que rebelarse contra dicho Estado es totalmente legítimo si se busca instaurar “un gobierno más justo con el pueblo”. Después de exponer cómo se consolida el Leviatán y (...) de mostrar que toda opinión contraria a la del soberano es ilegítima, se hace evidente la ilegitimidad de cualquier tipo de oposición y de una rebelión. (shrink)

Este artículo se ocupa del sentido de la teología políti-ca en las dos últimas partes de Leviatán, o la materia, forma y poder de un Estado eclesiástico o civil: “De un Estado cristiano” y “El reino de las tinieblas”. El análisis de estas secciones del opus magnum hobbe-siano se centra en tres temas: la forma política de los reinos de Dios en la tierra, la interpretación “materia-lista” de los espíritus y la concepción del soberano ci-vil como suprema autoridad interpretativa. (...) A partir de la querella entre Carl Schmitt y Erik Peterson respecto de la legitimidad política y doctrinal de la teología, se identifican presupuestos teóricos y metodológicos que están presentes en la argumentación presentada por Hobbes cuando aborda el vínculo entre religión y polí-tica. Si bien se adopta una perspectiva hermenéutica textualista que se restringe a un corpus limitado de la producción de Thomas Hobbes, el objetivo del artículo es reconocer en la teología política una práctica teórico política útil para conceptualizar las formas políticas representativas de una época. (shrink)

Las grandes religiones monoteístas –Judaísmo, Cristianismo e Islam– coinciden en anunciar el amor de Dios a los hombres, y reclaman el amor de los hombres a Dios y al prójimo. Sin embargo, una breve mirada a la praxis de estas religiones hace dudar de si este amor no es una mera afirmación, mientras que en la historia y en el presente se impusieron y se imponen las pretensiones exclusivas de verdad mediante el ejercicio de la violencia en contra de los (...) adeptos de la propia religión (“internamente”) y, en especial, en contra de los seguidores de otras religiones (“externamente”) para así alcanzar el poder político. Ahora bien, hay que distinguir entre el justo poder soberano de Dios y la violencia lesiva, además de que el poder soberano de Dios, al igual que el concepto de Dios, no es el mismo en las tres grandes religiones monoteístas. En el Judaísmo domina Dios con amor y como rey; en el Cristianismo, con amor y como servidor; en el Islam, con amor y majestad. Aunque siempre el poder soberano es exclusivo de Dios y nunca se desea la violencia lesiva entre los hombres. Solo así el poder es constitutivo de la naturaleza interna de la religión, mas no de la relación entre las religiones o de las religiones con el mundo: “No hay coacción en la religión”. (shrink)

Este artículo intenta demostrar la falta de sacralidad de los soberanos magrebíes, a los que no se atribuye ningún tipo de poder taumatúrgico o milagroso. Antes bien, el poder es considerado como algo pernicioso, sujeto siempre a la oposición de los círculos religiosos, santos y alfaquíes, oposición que se resuelve en el rechazo del contacto con el sultán o en las críticas a la fiscalidad del Majzan.

La disfuncionalidad del sistema financiero internacional, reflejada con claridad en las recientes crisis de Argentina (2001) y de los mercados asiáticos (1997-98), no hace sino confirmar, a juicio de los autores, la imperiosa necesidad de una profunda reforma y democratización de las instituciones de crédito a escala mundial. La tarea principal del FMI nunca debió ser la de prestamista de última instancia, sino la de garante de condiciones justas que permitan a los países en vías de desarrollo un mejor y (...) más justo acceso al crédito. A modo de recomendación, los autores proponen la creación de un Tribunal Internacional de Arbitraje de la Deuda Soberana, el cual actuaría como instancia multilateral y contrapeso al poder que tienen las instituciones acreedoras sobre los organismos actuales (Banco Mundial, FMI, Club de París). Por otra parte, se discute y critica la concepción actual dominante que ya no considera a los países como entes soberanos, sino más bien como empresas, es decir, sujetas a la quiebra y al embargo. (shrink)

El presente artículo analiza el enfrentamiento entre la obra de Suárez y la de Berkeley. Suárez es un representante de la corriente jesuita de la Contrarreforma comprometida en una polémica con Jaime I de Inglaterra sobre la fundación y la legitimidad del poder de derecho divino en la _Defensio __fidei catholicae adversus de anglicana secta_. La teoría de Berkeley, obispo anglicano ortodoxo y conservador que se ocupa de la obediencia pasiva fiel al imperativo paulino según el cual « el que (...) resiste a la autoridad civil resiste al orden que Dios ha establecido» está desarrollada en _Sobre la obediencia pasiva_. Tal enfrentamiento permite reformular la cuestión de la base del consentimiento a la ley, así como la de los límites que le corresponde o no al ser razonable y libre, poder aplicarlo. La comparación se realiza a partir del análisis de 1) Los límites del poder transferido por la comunidad política al soberano; 2) las condiciones para la desobediencia y 3) la necesidad ontológica de la resistencia. (shrink)

The purpose of this article is to explain the relationship between Life-world (Lebenswelt) and the concepts of Originality (Originalität) and Primordiality (Primordialität) founded in Edmund Husserl’s philosophy developed in the 20’s. In order to achieve this goal, we need to begin with a transcendental phenomenological analysis to then gain access to Ontology of the World in general. Therefore, we must explain how Transcendental Philosophy relates to Transcendental Aesthetics and how it phenomenologically labels all that is outside of theory and reflection (...) (i.e., the Natural World) as a precondition to all theoretical classifications. This way the Life-world could explain the relationship between the Originality and Primordiality as proto-datum that is the base of all human acts genetically describable. (shrink)

Bien, Victor As a technically orientated person and educated in a scientific field, namely physical chemistry for a higher degree, I have never found history interesting until recent times. This followed from getting to know, with increasing detail, what happened in the Age of Enlightenment. Now I have acquired a strong taste for history!

Bien, Victor Readers here will be familiar with the book 'Limits to Growth' by the Club of Rome in the 1970s. As we know it was written in the same spirit as Thomas Malthus's 'Principle of Population'. Malthus's central thesis warned of the dire consequences of population growth outstripping the supply of food and other resources. This prediction never happened because Malthus had failed to take account of advances in technology. Similarly the dire forecasts by the Club of Rome (...) that key ingredients of the modern economy such as coal, oil and industrial metals would run out never materialised, as technological developments have always kept ahead. So why do I see the idea as still relevant? (shrink)

Bien, Victor This article addresses the importance of science to Humanists, as expressed in an object of the Humanist Society of NSW, namely 'to promote the fullest use of science for human welfare'. Similarly, Humanist support for science is expressed in the Amsterdam Declaration endorsed by the 50th Congress of the International Humanist and Ethical Union in 2002. Paragraph 2 reads: Humanism is rational. It seeks to use science creatively, not destructively. Humanists believe that the solutions to the world's (...) problems lie in human thought and action rather than divine intervention. Humanism advocates the application of the methods of science and free inquiry to the problems of human welfare. But Humanists also believe that the application of science and technology must be tempered by human values. Science gives us the means but human values must propose the ends. (shrink)

Bien, Victor At the 2013 Council of Australian Humanist Societies AGM, held in Sydney on 4 May, it was resolved to adopt 'the defence and promotion of the values of the Enlightenment as an ongoing process for organising our aim, objects and programs.'.

It is amazing to see how many webpages are devoted to the art of finding the date of Easter Sunday. Just for illustration, the reader may search for terms such as Gregorian calendar, date of Easter, or Easter algorithm. Sophisticated essays as well as less enlightening contributions are presented, and many a doubt is expressed about the reliability of some results obtained with some Easter algorithms. In short, there is still a great interest in those problems. Gregorian Easter algorithms exist (...) for two centuries (or more?), but most of their history is rather obscure. Some reasons may be that some important sources are written in Latin or in the German of Goethe’s time, or they are difficult to discover. Without being complete, the following paper is intended to shed light on how those techniques emerged and evolved.1 Like a microcosm, the history of Easter algorithms resembles the history of any science: it is a story of trials, errors, and successes, and, last but not least, a story of offended pride. (shrink)

Zaner, R. M. Eidos and science.--Tiryakian, E. A. Durkheim and Husserl.--Ricoeur, P. Can there be a scientific concept of ideology?--Natanson, M. The problem of anonymity in the thought of Alfred Schutz. -- Dallmayr, F. R. Genesis and validation of social knowledge.

Some twenty years after the Gregorian calendar reform, towards the end of his life, François Viète published his own calendar proposal. This treatise contains a sharp attack against the Jesuit scholar Clavius, the mathematical mind behind the reform. Understandably enough, Clavius prepared a negative reply. Viète heard of it and exploded in a fit of rage, ``I demonstrated that you are a false mathematician [... ], and a false theologian.'' Sadly, Clavius' rejection, added as a chapter to his monumental apology (...) of the Gregorian reform, appeared when Viète had already passed away.Viète seriously believed that the true aim of the Gregorian reform has been betrayed and he was furious about some logical inconsistencies which he claimed to have found in Clavius' calendar. Clavius apparently confused solar day and epactal day (or ``tithi''), the thirtieth part of a lunar month. This is the very core of Viète's attack against Clavius whom he accused of having introduced a false lunar period (``falsa periodus lunaris''). But his own work has some logical inconsistencies too. For instance, he reproaches Clavius for having introduced lunar months of 31 days which, indeed, are unrealistic. Grievously, his own rules can likewise give rise to lunations of unnatural lengths.In order to understand these subtle twists reader and author must work largely through both Clavius and Viète's methods of Easter reckoning. The fruit of all those efforts might be an insight into Viète's clear mathematical thinking. His calendar, however, was never considered. (shrink)

Bien, Victor This article gives my views as a co-convenor of the Symposium held on 20 June in the NSW Parliament House. My colleague Dr Affie Adagio was the other convenor. Our use of the House was sponsored by Alex Greenwich, member for Sydney.

This concise volume addresses the question of whether or not language, and its structure in literary discourses, determines individuals' mental 'vision, ' employing an innovative cross-disciplinary approach using readers' drawings of their mental imagery during reading. The book engages in critical dialogue with the perceived wisdom in stylistics rooted in Roger Fowler's seminal work on deixis and point of view to test whether or not this theory can fully account for what readers see in their mind's eye and how they (...) see it. The work draws on findings from a study of English and Dutch across a range of literary texts, in which participants read literary text fragments and were then asked to immediately draw representations of what they had seen envisioned. Building on the work of Fowler and more recent theoretical and empirical language-based studies in the area, Klomberg, Schilhab and Burke argue that models from embodied cognitive science can help account for anomalies in evidence from readers' drawings, indicating new ways forward for interdisciplinary understandings of individual meaning construction in literary textual interfaces. This book will be of interest to students and scholars in stylistics, cognitive psychology, rhetoric, and philosophy, particularly those working in embodied cognition. (shrink)

The paper describes a system for dealing with nestings of belief in terms of the mechanism of computational environment. A method is offered for computing the beliefs of A about B (and so on) in terms of the systems existing knowledge structures about A and B separately. A proposal for belief percolation is put forward: percolation being a side effect of the process of the computation of nested beliefs, but one which could explain the acquisition of unsupported beliefs. It is (...) argued that the mechanism proposed is compatible with a general least effort hypothesis concerning human mental functioning. (shrink)