En la filosofía de Heidegger se encuentra un diagnóstico de nuestro tiempo problemático que él llamó das Gestell, es decir, la esencia de la era técnica. Esta esencia es una peligrosa destinación del Ser porque implica olvidar nuestra condición de mortales. Frente a ello, Heidegger tiene una propuesta: serenidad. Por medio de esta actitud se consigue recordar nuestra mortalidad olvidada y recuperar nuestra posición en otra destinación del Ser: das Geviert, es decir, la cuaternidad. En esta destinación necesitamos dejarnos (...) ser lo que esencialmente somos y habitar como mortales sobre la tierra. (shrink)

Este trabajo busca aclarar los motivos filosóficos por los cuales Martin Heidegger empleó, a lo largo de toda su obra, tres maneras de escribir la palabra ser: Sein, Seyn y Seyn (tachado). Se busca comprender cuál es el sentido de cada una de estas escrituras y su relación mutua, si existe entre ellas superación, negación o complementariedad. La tesis propuesta es que cada una de ellas nombra un aspecto distinto de la donación del ser, cada una se aproxima más que (...) la anterior al fondo de la experiencia del ser, pero esto no significa que haya una superación, sino que los tres ámbitos designados están en una íntima relación de copertenencia. Se mostrará que Sein designa el proyecto filosófico que busca al ser como sentido, es decir, en la comprensión preontológica del hombre; Seyn se refiere a que el hombre no está inmediatamente vinculado con la esencia más auténtica de la verdad del ser, sino que ha de ser apropiado para ella, de modo que se apunta a la idea de Ereignis; finalmente, como es sabido, Seyn alude a la idea de la cuaternidad (das Geviert), pero además de ello, los últimos Cuadernos negros publicados permiten ver que el surgimiento de esta tercera escritura del ser está directamente vinculado con dos ideas prácticamente desconocidas en la obra publicada en vida del autor: la escatología del ser y un acontecimiento de expropiación, Enteignis. (shrink)

The purpose of this paper is phe-nomenological interpretation of the various faces of divinity in the later Heidegger and elucidation of the human comportment corresponding to this divinity. In the first chapter, I will make clear the relation between ontological difference in the sense of the later Heidegger and the primordial dimension of divinity which is called the last god and the sacred. Further, the relation between such divinity and entity as a whole will be clarified. In the second chapter, (...) I will elucidate the place of the divinities in the manifestation of entity as a whole by considering the role of the godlikes in the fourfold. When the primordial alterity of the last god should be experienced in entity as whole, which leads to the notion of the godlikes, it must confront human subject in totally asymmetrical manner. Such asymmetrical communication can be structurally made explicit by taking the concept of “discourse” in Being and Time into account. Finally, I will consider the character of human comportment called preservation with focusing on its relation to the later Heidegger’s conceptions of divinity. This will shed light on how human beings could properly appreciate the experience of what is beyond our understanding and nevertheless supporting our existence.El objetivo de la ponencia es llevar a cabo una interpretación fenomenológica de las diversas facetas de la divinidad en el Hei-degger tardío y elucidar el comportamiento humano respecto de esta divinidad. En el primer capítulo, se esclarece la relación entre la diferencia ontológica en el sentido que le da el segundo Heidegger y la dimensión primordial de la divinidad, llamada el último dios y lo sagrado. A conti-nuación, se esclarecerá la relación entre la divinidad así concebida y lo ente en totalidad. En el segundo apar-tado, se elucidará el lugar de las divinidades en la manifestación de lo ente en totalidad considerando el papel de los divinos la Cuaternidad. Cuando la alteridad primordial del último dios se experimente en lo ente en totaliadd, lo cual conduce a la noción de los divinos, tiene que enfrentarse al sujeto humano de una forma totalmente asimétrica. Esta comunicación asimétrica puede explicitarse estructuralmente mediante la consideración del concepto del discurso en Ser y tiempo. Final-mente, consideraré el carácter del comportamiento humano denominado la preservación, con especial atención a su relación con la noción de lo divino en Heidegger tardío. Esto arrojará luz sobre cómo los seres humanos podrían apreciar de manera adecuada lo que está más allá de nuestra comprensión y sin embargo, sostiene nuestra existencia. (shrink)

En una breve presentación inicial, hago notar la importancia de Heidegger y el reconocimiento que se le ha brindado, inclusive por parte de científicos de renombre. Luego, aludo a la tesis de Heidegger "la ciencia no piensa", a partir de ¿Qué significa pensar? A continuación, procuro aclarar tal aserto desde su conferencia "Ciencia y Meditación". Considero explicaciones posibles de la frase en cuestión, descartando varias de ellas y postulando que hay que pensar en otra dirección para dar cuenta de la (...) tesis. Esa nueva dirección implica introducir la diferencia entre pensar calculador y meditación, así como centrarse en lo que Heidegger entiende por ser, esencia, sentido, esencia de la técnica moderna y Unicuadridad o Cuaternidad . In a brief initial presentation, I underline the importance of Heidegger's thoughts and its acknowledgement by renowned thinkers and scientists. Then, I refer to Heidegger's thesis "science does not think" from the book What Calls for Thinking? or What is Called Thinking? In order to clarify this sentence, I use his lecture "Science and Reflection". Possible explanations of the phrase in question are put aside, and I postulate that is better to think in another direction in order to better understand the thesis. This new direction introduces the difference between calculative thinking and reflection and focuses on what Heidegger understands as: being, essence, sense, essence of modern technology and Fourfold. (shrink)

Integral development as the most assertive path of sustainable development models is presented as a new paradigm in the social teaching of the church. It is a question of identifying the theoretical foundations that precede the encyclical Laudato Si’ (ls) from philosophy and theology: the harmony of quaternity, the mystique of creation, the science-faith dialogue and the theology of the small and the poor. At the same time it tries to recover and remember the reflections and teachings that are already (...) in the tradition of the church on the “common house”. It proposes a renewed theological attitude and joint ethical action of all humanity, believers and non-believers. (shrink)