The ArgumentIt was commonly accepted in the middle ages that void within or outside the world is impossible. The paper presents a quite unusual conception of void, which is described in Yeda'aya ha-Penini's commentary on Ibn Rushd's epitome on Aristotle's Physics. According to this conception there is a thin layer of void between the water and the inner surface of the container. Ha-Penini describes two versions of this conception. According to one version this void layer is three-dimensional but thin, (...) according to the other it is two-dimensional. The first part of the paper shows how ha-Penini “corrects” the text of Ibn Rushd, putting into it ideas which were unknown to Ibn Rushd. It is argued that, though the two views are rejected by Ibn Rushd, ha-Penini himself partly accepts (his version of) these views. The second part of the paper argues that ha-Penini could not have found these views in the Arabic-Hebrew tradition, and it seems that he relied on Christian sources. If this is indeed so, the paper presents an example of acquaintance of Hebrew scholars in southern France with Scholastic science in the first half of the fourteenth century. (shrink)

"Proceedings of an international workshop held in memory of Professor Shlomo Pines at the Institute for Advanced Studies, The Hebrew University of Jerusalem, 28 February - 2 March 2005".

kerekh 1. Av-Hanaḳah -- kerekh 2. Haskamah mi-daʻat-Ṭeḥol -- kerekh 3. Ṭerefah-Milah -- kerekh 4. Mimun ha-refuʼah-Sodiyut refuʼit -- kerekh 5. Sikun ʻatsmi-Ḳaṭan -- kerekh 6. Reʼot-Torat ha-musar.

A libertas era uma questão fundamental na política romana, ligada aos primórdios da República; e Líber era uma divindade que correspondia a esse aspecto sob as mais diversas perspectivas. O papel de Líber como libertador é tão antigo em Roma que se confunde com as lendas dos fundadores da República, que foram chamados de libertadores por sua atuação na expulsão dos reis. Líber e libertas, especialmente a política, estavam arraigados à mente romana, e as lideranças políticas achavam interessante estabelecer essa (...) ligação. Entre as décadas de 40 e 30 a.C., vários líderes políticos adotaram divindades como patronos e modelos: Marco Antônio, Dioniso e Hércules; e Otaviano, a princípio, Apolo, e, posteriormente, Líber, um modelo oportuno por sua associação a Alexandre, o Grande (como símbolo da conquista do Oriente), e por seu papel como deus itálico da vegetação e do vinho, ligado aos antigos valores republicanos. No contexto da guerra civil, a acirrada disputa pelo poder era apresentada na poesia como um confronto entre modelos divinos. Aproveitando-se do caráter paradoxal de Baco, os poetas augustanos associam seu papel como herói deificado, símbolo de triunfo e poder civilizatório à figura de Augusto, reservando a Marco Antônio seus aspectos mais sombrios, como a embriaguez e o luxo excessivo. Este artigo analisa o modo como Horácio contribui para a assimilação de Líber ao repertório augustano, em um momento de profundas transformações políticas em Roma. (shrink)

No ano de 2014, não só ocorreu o bicentenário da morte de Johann Gottlieb Fichte, mas também completou cem anos o começo da Primeira Guerra Mundial ou Grande Guerra, como ainda é denominada no ocidente. O desembarque dos aliados na Normandia completou cinquenta anos. Além disso, esse ano marcou os doze séculos que nos separam, ou melhor, nos unem à morte de Carlos Magno e dois milênios à de Júlio César Otaviano, conhecido como Augusto — todos eles aniversários de (...) grandes acontecimentos políticos e históricos que causaram mudanças profundas e consequências duradouras. Nessa constelação analista, parece oportuno tornar presente a morte de Fichte, em 29 de janeiro de 1814, o qual foi um pensador político nos moldes europeus. Com tal finalidade, a primeira parte desta conferência expõe o caráter político do filosofar de Fichte. A segunda parte investiga o cunho político de seu filosofar, remetendo-o ao tríplice lema da Revolução Francesa — “Liberdade, Igualdade, Fraternidade” —, ao qual é correlacionada a tríade fichtiana “Eu”, “Tu” e “Nós”. A parte final trata da posição e da função mediais e transitórias do político em Fichte, para quem o Estado nunca é um fim em si mesmo, mas apenas meio para um fim. (shrink)