The concept of event provides the essential bridge from the realm of virtuality of the quantum state to real phenomena in space and time. We ask how much we can gather from existing theory about the localization of an event and point out that decoherence and coarse graining—though important—do not suffice for a consistent interpretation without the additional principle of random realization.

A portrait of scholastic approaches to a qualified disagreement of opinions, focusing on the antagonism of scholastic probabilism and anti-probabilism in the early modern era.

Introducing his paper, Slezak (p. 428) proposes “to examine Botha's criticisms in detail with a view to demonstrating that they are without foundation and are based on the most fundamental misunderstandings”. Concluding his paper, Slezak (p. 439) expresses the hope that he has shown “that the conceptions on which these criticisms rest are so seriously flawed as to make it unprofitable to attempt to unravel the rest of his analysis”. These formulations, by all standards, represent rather strong rhetoric. But, as (...) the preceding paragraphs have shown, Slezak's discussion sadly lacks the relevant and accurate analyses needed to give substance to his rhetoric. (shrink)

Seit Hermann Lübbes bahnbrechender Studie über die Politische Philosophie in Deutschland wird die deutsche Weltkriegsphilosophie von 1914–1918 als „FichteBewegung” charakterisiert. Zweifellos finden sich viele Belege für diese These. Im Gefolge von Rudolf Eucken, der zum „Herold des Deutschtums” und neuen Fichte stilisiert wurde, proklamierte die Kriegsphilosophie analog zu Fichtes Reden an die deutsche Nation einen Weltberuf des deutschen Geistes. Die Reden Fichtes könnten dabei ermutigen, so Eucken, „unser deutsches Wesen immer klarer und reiner herauszuarbeiten zum Segen für uns (...) selbst, zum Heil auch für das Ganze der Menschheit”. Bei dem Leipziger Professor Ernst Bergmann geriet Fichte als Begründer des Glaubens an eine deutsche Führungsrolle für die Menschheit sogar in die Rolle eines Religionsstifters, der ein ideales Deutschtum aufgegeben habe. Die polemisch gegen den französischen Universalismus entwickelte Idee Fichtes einer „ Menschheits-Gegenpartei” ließ viele Philosophen hoffen, dem eigenen Krieg einen allgemeinen Sinn geben zu können. Der Berliner Privatdozent Heinrich Scholz faßte diese Hoffnung in die knappe Formel: „Das Vaterland ist der Schlüssel zur Welt”. (shrink)

[1.] Husserl-Studien -- 2. Bd. Studien zur Phänomenologie der Epoché.

Es scheint, als wären wir ein halbes Jahrhundert lang an einem Denker vorbeigegangen, der uns zur Wissens- und Wissenschaftsproblematik mehr zu sagen hatte als mancher, den wir feiern. Gemeint ist der russische Philosoph Semen Ljudvigovic Frank. Auf der Basis seiner Forschungen versucht diese Studie systematisch-kritisch einen Neuansatz, der zu ungewohnten Konsequenzen vor allem in Wissenschaftstheorie, Anthropologie und Religionsphilosophie führt.

Nach wissenschaftlichen Schätzungen gibt es auf diesem Planeten Menschen seit etwa einer halben Million Jahre. Gleichwohl drohen die überall um sich greifenden, scheinbar aus den verschiedensten Quellen sich nährenden Vorstellungen universaler Entwicklung der Behauptung, daß solche Wesen—Menschen—wirklich existieren, den Boden zu entziehen. Denn diese Behauptung muß bedeuten, daß mit dem Auftreten von Menschen—als Wesen eigener Art—ein ihnen spezifisch eigenes, zuvor ungekanntes Wirkungsvermögen in die Welt eingetreten ist und, soweit es reicht und sich auswirkt, die Wirklichkeit dieser Welt verändert hat. Solche (...) Veränderungen der Welt im Wirkungsbereich des Menschen und in Folge seiner insbesondere auf seine Wissenschaft sich stützenden Wirksamkeit scheinen ja auch sichtbar genug. Doch gerade im Namen dieser ihrer Wissenschaft wollen moderne Menschen diese Veränderungen eher nur der Entwicklung zuschreiben als einem geheimnisvollen Wirkungsvermögen ganz eigenartiger Wesen, die da mitten unter uns unter dem Namen von “Menschen” existierten, ja denen man gar uns selber zurechnen wollte. (shrink)

My purpose is to examine Kant's views on interpreting nature and history and to attempt to see them as coherent by relating them to his theory of reflective judgment. With this reconstruction of a kantian conception of interpretation it is possible to shed new light on kant's approach to political history. I propose that reflective judgments as defined in the "critique of judgment" be conceived primarily as interpretive and only derivatively as either aesthetic or teleological. This approach to reflective judgments (...) creates a spectrum of them ranging from the noncognitive to the cognitive and from the aesthetic to the practical. (shrink)

In this article, the author explains the context and circumstances in which he begun, back in the 60s, the first French translation of Sein und Zeit, in collaboration with Alphonse de Waehlens. The article describes the methods and perspectives the first French translators adopted during their work of translation. The article ends with a few considerations concerning the incompleteness of the Heideggerian’s project of Sein und Zeit, explaining this nonachievement by Heidegger’s abandonment of the existential perspective he assumed in Sein (...) und Zeit. (shrink)

Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les enjeux (...) de cette confrontation entre un passé qui ouvre sur l’avenir et un qui en barre l’accès sont doubles: d’un côté il s’agit de montrer quelles incidences les lectures de Freud faites par Ricœur ont eu sur sa propre philosophie du temps; de l’autre, d’exposer, à la lumière du problème posé par la hantise du passé, toute la portée pratique de l’idée ricœurienne d’un passé indéterminé. (shrink)

This is the Spanish translation, by Valeria Sol Valiño, of Rudolf Carnap’s classical text “Die logizistische Grundlegung der Mathematik”, which was originally presented at the Königsberg’s Symposium on Philosophy of Mathematics in 1930, and finally published in Erkenntnis in 1931.

Schelling, Friedrich Wilhelm Josef von / Polarität.

Social epistemology existed in the scholastic tradition in the shape of doctrines on the legitimate use of probable opinions. Medieval scholasticism had developed sophisticated approaches in this respect, but the apogee of scholastic theoretical reflection on social epistemology occurred in the Baroque era and its Catholic moral theology. The huge debate on probable opinions at that time produced the most far-reaching and deepest investigations into the moral and epistemological foundations and limitations of opinion-based, reasonable discourse prior to the late twentieth (...) century. It is time to recover the arguments and claims of Baroque scholastic social epistemology, not only to fill a lacuna in intellectual history but also to see whether some of its challenges are still with us today. (shrink)

How should a crisis sparked by migration of the poor be dealt with? How should tax evasion be addressed? What is the appropriate response to manipulation of elections? Daniel Schwartz's book illustrates that moralists, lawyers, political decision makers, and society at large already contended with these issues some four hundred years ago. The underlying problems and their normative implications were thoroughly analyzed by scholastic authors at the time, many of whom wrote with an eye on influencing the emerging interested public, (...) or doubled as advisors for political decision makers. Political morality, the moral analysis of political decisions, is a particular field of applied ethics (undoubtedly, an important... (shrink)