Peirce, Ch. S. Die Festlegung einer Überzeugung.--Peirce, Ch. S. Was heisst Pragmatismus?--James, W. Der Wille zum Glauben.--James, W. Der Wahrheitsbegriff des Pragmatismus.--Schiller, F. C. S. Humanismus.--Dewey, J. Pragmatismus und Pädagogik.

Auf die Frage nach der Rationalität des Glaubens hat William P. Alston, einer der prominentesten Vertreter der Analytischen Religionsphilosophie, eine zeitgemäße, aber auch spannungsreiche Antwort vorgelegt. Alstons Ansatz wird in diesem Buch systematisch aufgearbeitet und damit einer breiteren Rezeption im deutschsprachigen Raum zugänglich gemacht. Die Analyse der Autorin Margit Wasmaier macht deutlich, dass Alston angesichts der Frage, ob man religiöse Überzeugungen heute überhaupt noch begründet vertreten kann, einen pragmatischen Weg einschlägt, ohne aber den Standpunkt eines metaphysischen Realismus zu verlassen.

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 64 Heft: 5 Seiten: 738-739.

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 65 Heft: 1 Seiten: 130-143.

James' Vorlesungen von 1907 "Pragmatism. A New Name for Some Old Ways of Thinking" fanden sofort große Beachtung. Die Klarheit, mit der James in Anknüpfung an Peirce und seine eigenen früheren Arbeiten hier darlegt, daß alle Handlungen des Menschen zweck- bzw. interessegeleitet seien, sorgte dafür, daß dieser Text heute allgemein als zentral für das Verständnis der Intentionen des philosophischen Pragmatismus gilt.

Seit nunmehr vier Jahrzehnten beschäftigt die Renaissance des Pragmatismus Philosophen und Theoretikerinnen. In verschiedenen Fächern, von der Philosophie und den Literaturwissenschaften bis zur Soziologie und Jurisprudenz, haben die sich um den Pragmatismus zentrierenden Diskussionen zu interessanten neuen Einsichten geführt. Allerdings ist es bisher nicht gelungen zu erhellen, auf welch komplexe Art und Weise Pragmatismus, Humanismus, Antiautoritarismus und die Idee einer genuin post-metaphysischen Kultur zusammenhängen. Seine Version des Pragmatismus als Antiautoritarismus verstehend, sucht Richard Rorty den antiautoritären Gestus (...) aus den praktischen Bereichen der Ethik und Politik auf die Epistemologie zu übertragen. Sein Antiautoritarismus besagt, dass es keine nicht-menschliche Autorität gibt, deren Befehlen Menschen zu gehorchen hätten; weder die Wahrheit oder der Wille Gottes noch die Vorstellung einer objektiven Realität oder die Idee des wirklich Realen können als Autoritäten wirken. Die Vorstellung, es gäbe so etwas wie menschliche Verantwortlichkeit gegenüber etwas Nicht-Menschlichem, gilt es zu verabschieden. Dieser Aufsatz gliedert sich in drei Teile. Der erste sucht dazulegen, inwiefern der Pragmatismus als Antiautoritarismus zu verstehen ist. Der zweite Teil diskutiert die folgende Frage: Wie lässt sich innerhalb eines antiautoritären Rahmens, der bestimmt ist von Kontingenz, Antiessentialismus und der Praxis einer radikalen Historisierung, die Idee der Solidarität denken? Es wird argumentiert, dass die Literatur, und insbesondere der Roman, eine wichtige Rolle bei der Beantwortung dieser Frage spielt. Dieser Teil konzentriert sich auf Rortys Position. Ein kurzer abschließender Teil beschäftigt sich mit der Frage von Antiautoritarismus und ästhetischer Form. (shrink)

Since the appearance of Dummett’s monumental monograph in the early seventies of the last century there have been two interpretative traditions of reading Frege, one contradicting the other: the platonistic (or realistic) interpretation and the holistic (rationalistic) one. In this article, as a kind of intermediation, I firstly point out some pragmatic aspects of Frege’s work. Secondly, and more ambitiously, I outline the controversy between the most influential theories of truth (the correspondence, coherence, redundancy and pragmatic theory) in the light (...) of Frege’s philosophy. After all it was the concept of truth that Frege himself identified as the main objective of logic. (shrink)

Medizinethik wie auch Pflegeethik werden allgemein als Disziplinen verstanden, die das Handeln von Menschen auf die Geltung seiner Ziele, Motivationen und Resultate hin untersucht. Ausgangspunkt solcher Formen der Ethik bildet die zum Problem gewordene Situation, in der vermeintlich eindeutige Grundziele, wie zum Beispiel Lebensverlängerung einerseits und Leidensverminderung andererseits, miteinander in Konflikt geraten. Es stellen sich dann Fragen, deren praxisanleitende Beantwortungen von einer Pflegeethik gefordert werden. In der theoretisch fundierten Beantwortung dieser Fragen jedoch entfernen sich Medizin- und Pflegeethik von dem, was (...) Menschen tun und erleiden. Mit Hilfe der seinsgeschichtlichen Hermeneutik Heideggers und des amerikanischen Pragmatismus, vertreten durch John Dewey und Richard Rorty, entwickeln die Autoren eine Methode, die - jenseits sogenannter Grundfragen einer medizinischen Ethik - alltägliche Krisen des heutigen klinischen Miteinanders im Spannungsfeld technischer Medizin und individueller Situation lösungsorientiert neu verstehen lässt. Jene werden - derart als Fragen von Mitgefühl und Selbstbestimmung neu verstanden - zu Chancen einer verantwortungsvollen klinischen Praxis. Die Krankenpflege bildet dabei als neu belebter metaphorischer Fundus den poietischen Horizont dieser Praxis, deren methodischer Vollzug von der Ausbildung bis zum beruflichen Handeln ärztlichen und pflegenden Klinikpersonals reicht. Die kulturellen, sprachlichen, rechtlichen und institutionellen Bedingungen des Handelns in Kliniken werden auf den Prüfstand gestellt und neu bewertet. Schließlich wird die Methode eines Klinischen Pragmatismus, als neue Ethik der Pflege, anhand von einschlägigen Fallbeispielen aus der Praxis beispielhaft angewandt. (shrink)

Die Studie arbeitet eine Spannung zwischen verifikationistischen und realistischen Elementen in der Philosophie des Pragmatismus heraus. Im Mittelpunkt der Debatte stehen C.S. Peirce und W. James. Die Arbeit hebt die wichtigen, epistemologischen Einsichten des Pragmatismus hervor, der in seiner Kritik am Fundamentalismus und Individualismus der cartesianischen Tradition ein neues Bild der menschlichen Erkenntnis entworfen hat, das uns dazu zwingt, unsere Auffassungen des Wissens im Lichte der modernen Wissenschaften zu überdenken. Die Studie sympathisiert zwar mit dem pragmatistischen Versuch, die (...) Theorie der Wahrheit und die Theorie der Erkenntnis in einen engeren Zusammenhang zu bringen. als dies im Rahmen der klassischen Korrespondenztheorie der Wahrheit geschehen ist. Aber das darüber hinausgehende Unterfangen, die Wahrheit selbst in einen epistemischen Begriff zu verwandeln, die Kriterien der Wahrheit mit der Definition der Wahrheit zu identifizieren, wird nachdrücklich zurückgewiesen. (shrink)

The article shows how the discussion between representatives of pragmatism and neo-Kantianism reveals an evident similarity between the two opposing philosophical positions. This similarity consists in their reliance on Kant’s philosophy as well as in their attempt to surpass it by turning to relativism and irrationalism. A particularly clear example of this is the projective philosophy of Nikolai F. Fedorov. By attempting to surpass Kant in a radically pragmatic way, Fedorov exposes the problems of pragmatism and “blows” it up from (...) inside. In his philosophical construction, Fedorov pursues a “universal synthesis” of both the belief in reason inherent in Enlightenment and the belief in God, positivism and dialectic, projectivism and phantasy. On the one hand, he introduces a number of new notions, such as ideolatry, supramoralism, etc., on the other hand, he utilizes Christian dogmas. As a result, Fedorov fails to create a conception, which would dialectically combine contradictory approaches, producing a utopia or myth instead. (shrink)

Bei der Herausbildung des modernen sozialtheoretischen Denkens haben zwei Theorieströmungen eine zentrale Rolle gespielt: der amerikanische Pragmatismus und die deutsche Tradition des Historismus. Eine Zusammenführung der beiden damals unverbundenen Strömungen, so die These des Bandes, wäre historisch höchst fruchtbar gewesen. Die Autoren zeigen, wie eine vergleichende Bezugnahme noch heute revitalisierend auf die aktuelle Sozialtheorie und die empirischen Forschungsprogramme des Sozialen wirkt.

Der Aufsatz stellt Leben und Werk des bedeutenden deutschen Rechtswissenschaftlers und Philosophen Arthur Baumgarten dar, der neben Gustav Radbruch einer der führenden sozialliberalen Juristen und Philosophen in der Weimarer Republik war und gegen die nationale Isolierung der deutschen Philosophie seit dem Ersten Weltkrieg früh die angloamerikanische Philosophie aufgenommen hatte. So zeichnete er intellektualistische und utilitaristische Theorielinien vor, die in der deutschen Philosophie erst seit den sechziger Jahren Einfluss gewannen. In engem kollegialem Kontakt war Baumgarten mit Hans Driesch und Helmuth Plessner (...) verbunden.Seine Philosophie verband Baumgarten gemäß empiristischer Tradition vor allem mit der Psychologie. Daraus ergab sich auf der Grundlage einer sich auf Schopenhauer beziehenden Antinomik die Konzentration der Philosophie in einer sensualistischen Moralphilosophie, deren empiristische Partikularität Baumgarten in einer erfahrungsgeleiteten Metaphysik zusammenfasste. In seiner Rechtsphilosophie bietet die Bestimmung des Verhältnisses von Geltung der Positivität des Rechts gegenüber der Geltung moralischer Normen besonderes Interesse. (shrink)

Vom Finden zum Machen bietet die erste ausführliche Diskussion über die Beziehung zwischen Marxismus und Pragmatismus. Diese beiden Philosophien der Praxis sind nicht unvereinbar, und eine Analyse ihrer Beziehung hilft, beide besser zu verstehen. Im Rahmen eines transatlantischen theoretischen Dialogs werden in diesem Buch Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen diesen Philosophien erörtert. Es handelt sich um eine interdisziplinäre Studie, die Philosophie, amerikanische und europäische Geistesgeschichte und Literaturwissenschaft zusammenführt. Schulenbergs Buch zeigt, dass der Versuch, die Dialektik von Marxismus und Pragmatismus (...) zu erhellen, ein guter Ausgangspunkt ist, wenn wir das unvollendete Projekt der Etablierung einer wirklich postmetaphysischen Kultur weiterführen wollen. Das Buch bietet detaillierte Diskussionen über Sidney Hook, Georg Lukács, Theodor W. Adorno, Fredric Jameson, W.E.B. Du Bois, John Dewey, Richard Rorty und Jacques Rancière. (shrink)

It is generally assumed that applied ethics originated in the United States in the 1960s as a reaction to new social challenges (particularly in the field of medicine), to some extent superseding the metaethical analyses of moral language dominant at that time. This widespread portrayal of applied ethics as an unforeseen reaction of philosophy to new social challenges is inaccurate. In this article, I seek to show that applied ethics should be regarded as a philosophical innovation whose origins can be (...) traced back to the ethics of Kant and the Neokantianism of Hermann Cohen. It is my central thesis that the key step in its development occurred with American Pragmatism, or, to be precise, in the intellectual environment around American Pragmatism. (shrink)

A survey of the current positions, relating historical and systematic perspective, including Williams’s view on the “alienation effect.” Also argues that this earlier method is distinct from the later method of genealogy.