En el presente artículo se busca exponer sintéticamente el meta-modelo de la Psicología integral de la persona. A partir de seis preguntas fundamentales se intenta mostrar sus principales planteamientos: (1) qué es la Psicología clínica, (2) qué es la salud psíquica, (3) qué es el desorden psíquico, (4) en qué consiste el diagnóstico clínico, (5) en qué consiste el proceso de sanar psíquicamente y (6) cuál es el rol del terapeuta.

This paper presents a new style of semantic analysis for slurs: linguistic expressions used to denigrate individuals based on some aspects of their identity. As an illustration, the author will focus on one slur in particular: dyke, which is generally considered to be a derogatory term for lesbians. The author argues that not enough attention in the literature has been paid to the use of dyke by members of the target group, who can often use it in a non-insulting manner; (...) secondly, the author argues not enough attention has been paid to the use of the “neutral” form, lesbian, which is generally treated as having a simple, clear meaning, such as “engage[s] in same-sex sex”. Following McConnell-Ginet, the author argues that taking into account all the uses of both dyke and lesbian requires a new semantics and pragmatics for both terms. More specifically, the author proposes that dyke and lesbian are associated with different sets of personae: abstract identities or stereotypes. Dyke is associated with an anti-mainstream persona, which the vast majority of speakers views negatively; whereas, lesbian is associated with a mainstream persona, which many speakers view favourably. The author proposes that the semantic puzzles associated with dyke and lesbian can be resolved through the combination of a theory of these personae and a theory of how listeners’ beliefs about their interlocutors’ ideologies affect utterance interpretation. (shrink)

Drawing from a multi-sourced data corpus gathered from high-net-worth social media influencers, this article explores how these individuals reconcile ethicality and living a luxury lifestyle through the enactment of three types of personas on Instagram: Ambassador of ‘True’ Luxury, Altruist, and ‘Good’ Role Model. By applying the concepts of taste regimes and social moral licensing, we find that HNW social media influencers conspicuously enact and display ethicality, thereby retaining legitimacy in the field of luxury consumption. As these individuals are highly (...) influential, they could leave a potentially significant mark on public discourse and, consequently, on their audiences’ construction of ethically responsible luxury consumption. In this vein, this article offers significant managerial insights into professional influencers and discusses ethical managerial practices to ensure ethical collaborations between influencers and managers. (shrink)

Este trabajo pretende examinar la relación entre persona y vacuidad, su incidencia en el pensamiento de Keiji Nishitani, especialmente, con su idea de primera persona. Igualmente, se reflexiona acerca del carácter problemático del concepto de realidad en relación con el yo, en donde se hace referencia a Descartes, Kant y Husserl y a algunas observaciones de filósofos de la antigüedad griega y romana. A su vez algunos estudiosos actuales de la escuela de Kioto. Esto con la intención de (...) mostrar un camino de acceso a la persona y a la vacuidad. Posteriormente se incursiona en la discusión acerca de la primera persona, imprescindible en la experiencia de la vacuidad, allí tematizamos aspectos de la fenomenología de Husserl en relación con el pensamiento de Nishitani y su idea de persona. (shrink)

This article defends a persona theory of musical expressivity. After briefly summarising the major arguments for this view, it applies persona theory to the issue of whether music can express complex emotions. The expression of jealousy is then discussed by analysis of two examples from Piazzolla and Janacek.

¿Qué son eso que llamamos las personas del verbo? En un primer momento podría pensarse que son únicamente lugares de enunciación, posiciones de discurso que nos permiten hablar. Pero parece claro que su esencia no se agota en ese mero posibilitar. No son, por tanto, meros pronombre. ¿Qué otra cosa son? En pocas palabras, el cobijo de diferentes miradas sobre el mundo. A sabiendas de que pensar es siempre pensar desde algún sitio, las personas del verbo aquí planteadas son diferentes (...) perspectivas sobre la realidad. Se trata de mostrar cómo se ve el mundo el mundo común, el mundo compartido, el mundo de todos- desde cada uno de esos lugares. (shrink)

Los derechos humanos sólo adquieren sentido, para Julián Marías, en torno a la persona, una de las claves de su pensamiento. El ser humano es radicalmente diferente a cualquier otro ser, con su doble estructura analítica y empírica, permanente y cambiante al mismo tiempo, y se caracteriza por su existencia argumentativa, proyectiva y futuriza. Javier Pérez Duarte es doctor en Derecho, licenciado en Derecho y en Filosofía y Letras por la Universidad de Deusto, en cuya Facultad de Derecho imparte (...) clases de Filosofía del Derecho y de Ética de las profesiones jurídicas. Entre sus publicaciones cabe destacar Claves del pensamiento político de Julián Marías, El proyecto vital en la ancianidad, en torno a la figura de Norberto Bobbio, Personificación de las cosas y cosificación de la persona, un análisis sobre Georg Simmel en los inicios de la gran revolución industrial, El burgués emprendedor y el capitalista del éxito, un acercamiento al estudio de Werner Sombart de estas dos figuras representativas de la modernidad y Responsabilidad y arte médico en la «Ciudad Universal» de Hans Jonas, acerca de los nuevos peligros del desarrollo científico. (shrink)

El artículo defiende la pertinencia y el valor del término “persona” por la riqueza significativa adquirida a través de la historia de la Filosofía, que le permite, como a ningún otro concepto, definir el ser del hombre. Cuatro momentos de la historia se pueden destacar por la manera en que recrean su sentido: en la filosofía griega “persona” está ligado al papel del ser humano en la sociedad y a la función que desempeña; en ella el sentido de (...) individualidad no se destaca. En La filosofía Medieval se inicia la asunción de la connotación de individualidad, especialmente mediante el desarrollo de los conceptos de individuación y personalidad; estos dos términos atienden a la característica del individuo de “pertenecer a” una especie, diferenciándose de todos los demás. En la filosofía moderna se desarrolla el concepto de individuo, usándose de manera abstracta como principio de leyes; adquiere un tono universal, en cuanto característica de todo hombre de ser igual ante la ley y sujeto de derechos. El concepto de “persona” es retomado por Locke para referirse a la identidad personal, que es la característica de los humanos de ser individuos pensantes, reflexivos, con conciencia de sí y con voluntad. Finalmente, Wittgenstein, a partir de la reflexión sobre la interpretación del rostro (de todo símbolo y de una obra de arte) reconoce, sin tematizarlos explícitamente, los rasgos de individualidad, sociabilidad y universalidad del ser humano, los cuales se suponen o se dan por sentados en la manera de relacionamos con el rostro de una persona.El estudio histórico del concepto y su síntesis en la Filosofía Contemporánea se presentan como dos argumentos que autorizan a defender la pertinencia del término para la Filosofía y para ámbitos importantes de la vida práctica. La investigación que lleva a cabo Ricoeur de la persona, a partir del análisis y la interpretación de un acto de habla, le permite estudiar al hombre como sujeto de la enunciación en una acción comunicativa; en el sujeto de la enunciación se cumplen las tres esferas de la vida humana: es una persona(individuo, consciente de su individualidad) que hace uso de competencias lingüísticas, las cuales le permiten comunicarse mediante un código aprendido socioculturalmente. Los tres subactos del acto de habla son universales, pues lo que varía en ellos es la forma como cada lengua hace uso de su código. El hablante hace la enunciación a un oyente que reconoce como a una persona; la presencialidad del cara a cara y la percepción de su rostro es parte de la información con que cuenta en la enunciación. Hablante y oyente se saben individuos sociales, con responsabilidades. Y los dos viven una experiencia universal humana: la comunicación enmarcada en un determinado acto de habla. (shrink)

El objetivo del artículo es mostrar que la noción de persona humana significa relación en orden al Origen, es decir, a Dios. Tal relación no es una operación o actividad (accidente) propia de la esencia humana, sino constitutiva del acto de ser personal humano. ‘El hombre es persona’ equivale a ‘el hombre nace de Dios’.

En De Oratore Cicerón modifica la metáfora de la persona (máscara teatral), empleada por algunos estoicos tempranos para explicar su doctrina de la indiferencia, afirmando que uno no debe ser actor sino el autor (auctor) de su propia persona. La comprensión del concepto ciceroniano de auctoritas posibilita una relectura de su famosa doctrina de las cuatro personae en De Officiis como un rechazo de la indiferencia estoica y el desarrollo de una nueva relación entre el yo y su (...) personae. Según Cicerón, ser auctor en su sentido más profundo no consiste en el producir sino en el acto de fomentar y ser testigo. Entonces, ser autor de su propia persona implica no principalmente construir y adoptar un rol social, sino también aceptar y afirmar tanto su propia naturaleza racional humana como las contingencias de la existencia mundanal. (shrink)

In this paper, I propose the concept of the “animated persona,” a soundless voice that says, “I am here” and appears on the surface of someone or something. This concept can bring clarity to the experience of perceiving a kind of personhood on a corpse, a wooden mask, or even a tree. In the first half of this paper, I will examine some Japanese literature and a work of Viktor Frankl’s that discuss these phenomena. In the second half, I (...) will analyze the concept of animated persona from five perspectives: (1) a compelling power, (2) surface-ness, (3) religious experience, (4) universality, and (5) the meaning of “I.” Lastly, I will discuss the relationship among the three layers of biological object, animated persona, and self-conscious being. My aim is to shed new light on the meaning of the encounter between the living and the dead. (shrink)

Since America's founding, the U.S. Supreme Court had issued a vast number of decisions on a staggeringly wide variety of subjects. And hundreds of judges have occupied the bench. Yet as Cass R. Sunstein, the eminent legal scholar and bestselling co-author of Nudge, points out, almost every one of the Justices fits into a very small number of types regardless of ideology: the hero, the soldier, the minimalist, and the mute. Heroes are willing to invoke the Constitution to invalidate state (...) laws, federal legislation, and prior Court decisions. They loudly embrace first principles and are prone to flair, employing dramatic language to fundamentally reshape the law. Soldiers, on the other hand, are skeptical of judicial power, and typically defer to decisions made by the political branches. Minimalists favor small steps and only incremental change. They worry that bold reversals of long-established traditions may be counterproductive, producing a backlash that only leads to another reversal. Mutes would rather say nothing at all about the big constitutional issues, and instead tend to decide cases on narrow grounds or keep controversial cases out of the Court altogether by denying standing. As Sunstein shows, many of the most important constitutional debates are in fact contests between the four Personae. Whether the issue involves slavery, gender equality, same-sex marriage, executive power, surveillance, or freedom of speech, debates have turned on choices made among the four Personae--choices that derive as much from psychology as constitutional theory. Sunstein himself defends a form of minimalism, arguing that it is the best approach in a self-governing society of free people. More broadly, he casts a genuinely novel light on longstanding disputes over the proper way to interpret the constitution, demonstrating that behind virtually every decision and beneath all of the abstract theory lurk the four Personae. By emphasizing the centrality of character types, Sunstein forces us to rethink everything we know about how the Supreme Court works. (shrink)

Atheist Persona is a summary of the most recent research on the subject of atheism. In an effort to create a more courteous dialogue between theists and atheists, this book acknowledges that while there are reasons for believing in God, there are also reasons for not believing in God.

Desde hace varias décadas, diversas organizaciones internacionales han venido prestando atención a la situación de las personas defensoras de derechos humanos. La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha resaltado la importancia de las personas defensoras de derechos humanos para los sistemas democráticos y ha insistido en el deber de los Estados de adoptar medidas de protección en su favor. Este artículo se ocupa de tres aspectos principales de esta jurisprudencia: 1) la definición de la categoría de personas defensoras de derechos (...) humanos; 2) la extensión de los derechos de esta categoría; 3) las reparaciones ordenadas en casos de violaciones a esos derechos. (shrink)

Tradicionalmente la conceptualización del tópico persona se ha circunscrito a ámbitos como la teología, la filosofía o la antropología. Sin embargo, la incorporación del tópico a gran parte de los textos de naturaleza política, así como en las declaraciones de derechos y tratados internacionales adoptados a partir de la II Guerra Mundial ha supuesto la constitucionalización del mismo. Consecuentemente, como término constitucional su interpretación queda a merced de los actores jurídicos designados para ello en el sistema político constitucional. Es (...) por ello, que, con el fin de determinar el contenido de significado actual del tópico ha de atenderse a las sentencias que interpretan la norma fundante. En este artículo, centramos nuestro estudio en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional Español. Esto nos permite poner de relieve el concepto de persona en ellas contenido: su alcance y sus limitaciones. (shrink)

El objetivo del presente artículo es realizar una comparación entre las definiciones de persona en el _Leviatán_ de Hobbes de la edición inglesa de 1651 y de la edición latina de 1668. Para ello, tendremos en cuenta los posibles cambios que se hayan podido producir en la definición de persona con la publicación del _De Homine_ en 1658, mostrando la importancia que tienen las constantes referencias al teatro en este proceso. Finalmente, intentaremos sugerir la hipótesis de que la (...) persona natural en Hobbes es siempre una construcción artificial. (shrink)

La personificación es un dispositivo central en la lógica de la estatalidad desplegada por el _Leviatán_ de Hobbes. De un lado, aparece como concepto indispensable para la comprensión de todas las maneras de encuentro intersubjetivo, tanto cooperativo cuanto agonal, que pueden darse en cualquier ámbito en general, privado o público. Del otro, interviene en la generación del poder de la soberanía absoluta y en la capilaridad de cada instancia en la que esta se hace efectivamente presente en la vida civil, (...) por vía de sus funcionarios, jueces y emisarios. Como todas las figuras conceptuales que ofrece Hobbes, la personificación connota ambigüedades y complejidades que problematizan las estructuras de dominio a las que pretende legitimar. Nuestro trabajo se propone un análisis del potencial de articulación de dicho concepto con miras a la fundamentación hobbesiana de la soberanía y del edificio estatal que esta preside. También entendemos que el dispositivo representacional ofrece un elemento adicional de consistencia para el modelo político de Hobbes, en tanto lo vincula con la dimensión teológica por vía de la representación de la persona divina que corresponde al oficio de soberanía. (shrink)

The Viennese psychiatrist Rudolf Allers has been virtually relegated to oblivion, despite being quite relevant in the past. He developed a founding program in psychiatry, that of psychopathology, and characterology in Catholic anthropology, specifically Thomist. The article briefly discusses Allers’s main ideas on the distinction between person and character, and the relationship between character and values. The objective is to update his potential relevance for a critique of contemporary psychology, independent of any metaphysical reference.

El presente trabajo reconstruye la teoría axiológica de Antonio Rosmini, en base a su obra de ontología Teosofía y en confrontación a la interpretación contemporánea del autor. Desde los parámetros y desafíos de la modernidad, el filósofo justifica durante sus primeros escritos de epistemología una concepción objetiva y metafísica del conocimiento. Este recorrido desemboca en una concepción del bien como orden de la realidad, recuperando así el núcleo del paradigma clásico, que descubre en el ser mismo el criterio de la (...) bondad. Aquí prestaremos atención a ese orden no desde un enfoque intrínseco a cada ente, sino desde uno comparativo de los diversos entes. De este modo, describiremos la jerarquía que se contempla en el cosmos, donde va a despuntar el valor del sujeto animal y la dignidad absoluta de la persona humana. (shrink)

Excerpt from Personas, Obras, Cosas Un cenobita con sayal del color de la tierra abre un portón; entramos. Dos hileras de cipre ses ensimismados con su follaje recio, de un verde casi negro, conducen a la íglesuca y al apo sento del capellán. En la sacristía se ven dos cua dros que figuran una antítesis dolorosa: es uno la imagen horrenda de una pobre ánima del purga torió ardiendo en llamas de ocre; en un rincón del lienzo está escrito: Alma (...) en pena. En el otro cuadro se lee: Alma en gracia; representa una mujer tan bella, con unos ojos tan azules, unos cabellos tan augustos y dorados y unos labios tan deleitosos, que a no hallamos tamaña altura so bre el nivel del mar y de los instintos, alguna in quietud nos sobrecogería. Luego conviene dejarse ir, lasa la voluntad, por el campo austero que se abre en derredor. Las ermitas están desparramadas en la cima, ocul tas en la espesura. Cada una tiene su huerto, largo de algunos pasos, ceñido por blanca tapia que se recala entre las chaparras y las higueras. Cada una tiene un ciprés y una espadaña. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Este texto formula las grandes líneas antropológicas de santo Tomás de Aquino proyectadas sobre el problema de la naturaleza y de la persona humana. Además, se señala la influencia de este pensamiento en los derroteros de la reflexión contemporánea, principalmente en el filósofo español Xavier Zubiri.

Establecer una diferencia conceptual suele resultar muy útil en filosofía cuando sirve para demarcar ámbitos indispensables del uso significativo de nuestro lenguaje. Es este el caso del esfuerzo por conceptualizar la diferencia entre las perspectivas de primera y de tercera persona, o lo que también se acostumbra llamar el punto de vista subjetivo y el punto de vista objetivo. Entendida en relación con los difetentes vocabularios y usos significativos del lenguaje en los que se expresa o manifiesta cada uno (...) de estos dos puntos de vista, la diferencia entre ellos se ha considerado como una buena alternativa frente al cartesianismo, que tomaba la distinción entre lo subjetivo (e íntimo) y lo objetivo (y también público, externo) como el resultado de una doble constitución del mundo. [Fragmento]. (shrink)

Resumen Describo tres caminos de personalización: el de la autenticidad, el del reconocimiento y el de la compenetración. En cada uno de ellos se corre el riesgo de caer en “vértigos existenciales” como los descritos por Sören Kierkegaard y Carlos Pereda. Con base en lo anterior, ofrezco una interpretación de la película de Ingmar Bergman Persona y propongo algunas estrategias para el cuidado de la persona.I distinguish between three paths of becoming a person: the path of authenticity, the (...) path of recognition, and the path of deep empathy. In each there is a risk of falling into ‘existential vertigoes’ as the ones described by Sören Kierkegaard and Carlos Pereda. Based on this, I provide an interpretation of Ingmar Bergman’s film Persona and suggest some measures for a person’s self-care. (shrink)

Il presente lavoro ha come obiettivo ragionare sul tema della realtà in sé rispetto al tema della persona umana. Detto obiettivo sarà esaminato dalla filosofia spagnola del ‘900, specialmente della filosofia metafisica di Xavier Zubiri, che tenendo presente il dibattito fenomenologico-esistenziale contemporaneo, tratta di attualizzare la relazione “sostanziale” tra la realtà come fondamento dell’essere, e la persona umana come realtà “super-stante” rispetto alla realtà soggettiva.

Las personas somos absolutamente diferentes de las cosas, no cabe ninguna duda al respecto. No obstante, sí debemos diferenciar nítidamente entre los individuos y el concepto de “persona”. Así pues, la persona posee un “horizonte interior”, absolutamente novedoso y que le caracteriza como ser en aproximación a la Verdad y a la Libertad, las cuales no sólo son específicas del propio humano, sino que le son necesarias en cuanto remedios contra la desolación y la tiranía. Asimismo, una sociedad (...) puede ser tiránica en varios sentidos, pero Manuel Mindán sostiene que, para que no lo sea, el individuo entendido como “persona” debe primar siempre sobre el grupo gregario y cerrado. (shrink)

Emphasis is placed in the need of taking persons seriously instead of only taking their rights seriously. Accordingly human well-being (physical, psychological and moral) is a «trump» against any sort of consideration about alleged rights that could go counter human development and well-being. Instead of current talk about classical rights such as liberty, freedom and dignity, too formal and too abstract, the paper deals with three main rights that prove to be more promising: 1) The right to be considered as (...) a being whose suffering is to be minimized. 2) The right to a free, full personal development. and 3) The right to receive care and sympathy. Against current theories of rights a plea is made for enlightened and enlarged sympathy as the foundation of rights and ethics, thus avoiding the partiality that infects Dworkin's and many other's theories of private ethics. (shrink)

RIASSUNTO: Il presente studio sui presupposti imprescindibili di ogni etica personalistica si propone di confutare e di superare una volta per sempre il relativismo, l’utilitarismo e il fondamentale scetticismo delle etiche contemporanee, fondate sull’assolutizzazione dei fatti, del costume, delle tendenze culturali storicamente e socialmente prevalenti nella nostra epoca presente. Tale atteggiamento è tollerante e pluralista soltanto in apparenza, perché nella realtà è ipocritamente intollerante verso ogni altra etica che non sia quella dell’edonismo ordinario, del consumismo e dell’acquiescenza alle richieste della (...) tecnica ed agli imperativi della ricerca scientifica rivolta unicamente a fini di utilità e di conquista di comodità e di agevolazioni per il genere umano. L’etica che intendiamo proporre è incentrata sull’idea di “persona”; secondo il nostro modo di vedere la persona è apertura assoluta verso il tutto dell’essere ed è eminentemente attualità spirituale. Non lo è perciò unicamente un’attività razionale universale, ma coinvolge fondamentalmente anche l’emotività, la volontà e il desiderio. Secondo noi l’esigenza fondamentale della persona spirituale è la ricerca della felicità, e tale ricerca si impone con la cogenza di un vero e proprio “imperativo etico”, e la sua funzione è quella di liberarci dalle costrizioni del costume, della falsa e artificiale morale corrente ordinaria che si assoggetta soltanto ai fatti e alla ricerca dell’utile e del conveniente. Liberazione e imperatività sono gli elementi essenziali per la ricerca della felicità, e questa a sua volta consiste nella promozione di un crescente accordo e di una sicura armonia di ogni persona con se stessa. L’imperatività dell’obbligazione con la quale ci leghiamo fedelmente all’impegno squisitamente spirituale di affermare la nostra libertà dalla servitù dei fatti e dall’attaccamento a ciò che è soltanto provvisorio e povero di autentica soddisfazione interiore conferma e promuove la liberazione spirituale in ogni persona. PAROLE CHIAVI: Persona. Etica personalista. Utilitarismo. Imperativo etico. RESUMO: O presente estudo pretende refutar e superar definitivamente o relativismo, o utilitarismo e o ceticismo fundamental das éticas contemporâneas, fudamentadas na absolutização dos fatos, do costume, das tendências culturais historicamente e socialmente dominantes na época presente. Tal atitude é tolerante e pluralista somente na aparência, porque na realidade é hipocritamente intolerante a qualquer outra ética que não seja a do hedonismo ordinário, do consumismo e da aquiescência às demandas da técnica e aos imperativos da pesquisa científica dirigida unicamente aos fins da utilidade e da conquista do bem-estar e de facilitações para o gênero humano. A ética que pretendemos propor está centrada na ideia de pessoa. Na nossa opinião, a pessoa é abertura absoluta para o todo do ser e é eminentemente atualidade espiritual. Não é, portanto, unicamente uma atividade racional universal, mas envolve fundamentalmente também a emotividade, a vontade e o desejo. A exigência fundamental da pessoa espiritual é a busca da felicidade. E tal busca se impõe com a força de um verdadeiro e próprio “imperativo ético”. E a sua função é a de nos libertar das constrições do hábito, da falsa e artificial moral ordinária que se submete somente aos fatos e à busca do útil e do conveniente. Libertação e imperatividade são os elementos essenciais para a busca da felicidade e esta, por sua vez, consiste na promoção de um crescente acordo e de uma harmonia sólida de cada pessoa consigo mesma. A imperatividade da obrigação com a qual nos ligamos fielmente ao compromisso espiritual de afirmar a nossa libertade da escravidão dos fatos e do apego àquilo que é somente provisório e pobre de autêntica satisfação interior confirma e promove a libertação espiritual de cada pessoa. PALAVRAS-CHAVE: Pessoa. Ética personalista. Utilitarismo. Imperativo ético. (shrink)

The Congregation of the Doctrine of the Faith’s Dignitas personae does not offer a definitive rejection of the practice of human embryo adoption as intrinsically evil, but neither does it simply leave the matter an “open question.” The document does indeed oppose the practice, but its reasons for doing so are not clearly stated and seem to be in tension with its own affirmations of the personal dignity of embryos and the goodness of adoption. The Congregation’s opposition is therefore best (...) read as a prudential judgment that embryo adoption cannot be justified in the present circumstances due to the potential for scandal and the cooperation with the fertility industry which it involves. National Catholic Bioethics Quarterly 10.2 (Summer 2010): 307–328. (shrink)

Using cell lines like HEK 293 or their products—like many of the COVID-19 vaccines—involves no cooperation with evil strictly speaking, but it does involve appropriation of the benefits of past evil. Applying M. Cathleen Kaveny’s framework for assessing the permissibility of appropriating the benefits of evil, the duty to avoid using cell lines like HEK 293 or their products is weak and defeasible. Proper interpretation of Dignitas personae requires recognizing the crucial moral differences between the use of these cell lines—which (...) does not perpetuate the injustice of abortion, imply approval of abortion, or involve significant risks of corrupting moral character or provoking scandal—and the direct use of fetal tissue or human embryos in research. (shrink)

This study aimed to provide an in-depth description and interpretation of African Roman Catholic Church priests’ experiences integrating African and Western worldviews into their lives and works as Roman Catholic Church priests through the lens of Jungian constructs. Fifteen African priests were purposely selected and interviewed in depth. Additional sources of data were reflexive notes and observation notes. Data were subjected to various iterative cycles of analysis. Most participants (80%) indicated that, in one way or another, they were experiencing conflict (...) in terms of the cultural values of manhood and Roman Catholic Church prescription. Findings suggest that a more concerted and serious effort should be undertaken by the Roman Catholic Church to support and guide its priests on a path of healing, which includes the priests risking cultural openness and being true to themselves and God. (shrink)

La cultura contemporánea y el contexto marcado por conflictos en el que residimos actualmente exigen el perdón. Especialmente, porque representa el camino a través del cual el ser humano lucha contra el mal. Sin embargo, el perdón se ha erosionado debido a los malentendidos asociados con su aplicación en la psicología y la vida pública. En este sentido, este artículo busca proporcionar una definición del perdón desde su carácter interpersonal. En otras palabras, en este trabajo afirmamos que es en los (...) encuentros cara a cara donde las personas enfrentan el mal, manifiestan su condición de personas y también la esfera de gratuidad a la que responde su realidad más íntima. Así, comenzaremos con la definición común del perdón y examinaremos cada uno de sus elementos constituyentes para presentar una configuración lo más completa posible de su realidad. Esta configuración servirá como un arquetipo para distinguir el perdón de la aceptación de sí, la liberación de sí y la reconciliación. Estas distinciones proponen la idea de que el perdón surge genuinamente de las relaciones interpersonales, allí donde un individuo pide el don de la liberación del mal cometido y otro lo concede libremente. (shrink)

En este artículo nos proponemos analizar, desde una perspectiva lógica y ontológica, la noción de una “cuarta persona de la Trinidad”, tal como aparece en el De fide orthodoxa y De imaginibus de Juan de Damasco. Sostendremos que esta “cuarta persona” pone en cuestión la lógica de la teología trinitaria. En la medida en que es irreductible a lo divino y a lo humano, así como a la materia y al espíritu, la cuarta persona posee una naturaleza (...) extra-ontológica que exige para expresarse, consecuentemente, una cuarta persona extra-gramatical más allá de la sintaxis. (shrink)