Sin duda, el ser humano es una especie curiosa en su doble sentido de "digna de interés" y en cuanto incansablemente "husmeadora". Este carácter buscador le ha permitido ir pergeñando un edificio científico-filosófico complejísimo -dificultad que redunda en mayor fragilidad- basado en verdades ora encontradas, ora construidas que "exigen" a la sabiduría adentrarse en una terra ignota que se le resiste testarudamente. Este proceso en apariencia tan lineal -y del que no nos apercibimos pues en él nacemos- está atravesando por (...) una incongruencia ya que dicho constructo que persigue verdades circunda las cuatro obviedades básicas, a saber: que el ser hmano nace, muere, es-con-el/lo otro y siente dolor. La sencillez de estas afirmaciones hiere nuestra soberbia cognoscitiva y no resulta extraño que carezcan de interés para determinadas ciencias de vanguardia y sean esas "migajas" que se dejan para "entretener" a las disciplinas secundarias (entre ellas, la filosofía). (shrink)

El propósito de este artículo es poner de manifiesto cómo la ciencia y la filosofía reflexiva son insuficientes para Merleau-Ponty, fenomenólogo que pretende dar con lo que el mundo vivido es. La ciencia no sirve a sus fines porque ha olvidado su raigambre en el universo experimentado por un sujeto y ha construido un supra-mundo susceptible de un conocimiento cierto y evidente. Por su parte, la filosofía reflexiva tampoco le resulta apropiada porque también ha olvidado su cuna en el mundo (...) vivido y, para obtener un conocimiento verdadero de aquello que estudia, se ha centrado únicamente en un "mundo-representación" depurado de cualquier elemento contaminante que imponga limites a un saber plenamente racional. Merleau-Ponty deja de lado ambos procederes y busca un método que le permita contactar con el mundo tal cusí es, en toda su riqueza y esplendor. (shrink)