In this paper, I trace some of Ricoeur’s criticisms of Foucault in his major works on historiography, and evaluate them. I find that Ricoeur’s criticisms of Foucault’s archaeological project in Time and Narrative are not particularly worrisome, and that Foucault’s “critical” project actually provides alternatives for enriching and expanding on some of Ricoeur’s later insights in Memory, History, Forgetting and – in particular – for troubling the distinction made between critique and ontology.

Ces Confrontations avec l'histoire sont une suite de questions adres-sées à l'histoire, celle des historiens comme celle qui a incarné la marche du monde moderne: l'Histoire. Plus d'une fois, elle a été interpellée, critiquée, récusée par des auteurs qui ne sont pas des historiens de métier et que François Hartog nomme des outsiders. En Occident, le premier d'entre eux, Aristote, a donné l'avantage à la poésie. Ces grands outsiders ont, ici, pour nom Char, Camus, Sartre, Lévi-Strauss, Barthes, Foucault, Michon. Confrontations (...) aussi avec des concepts majeurs que l'histoire n'a cessé au cours des siècles de convoquer et de remodeler (l'altérité, l'accélération, l'héritage et la dette, le simultané du non-simultané). Confrontationsenfin avec le présentisme: la place prise par la mémoire, les transformations du musée, la montée du patrimoine, l'actualité des ruines, en questionnant l'histoire, l'obligent à se repenser. Quel peut être le rôle de celle qui s'est voulue la régis-seuse du temps, quand Chronos semble plus que jamais échapper à toute prise?"--Page 4 of cover. (shrink)

«La recherche ici entreprise implique donc le projet délibéré d’être à la fois historique et critique, dans la mesure où il s’agit, hors de toute intention prescriptive, de déterminer les conditions de possibilité de l’expérience médicale telle que l’époque moderne l’a connue. Une fois pour toutes, ce livre n’est pas écrit pour une médecine contre une autre, ou contre la médecine pour une absence de médecine. Ici comme ailleurs, il s’agit d’une étude qui essaie de dégager dans l’épaisseur du discours (...) les conditions de son histoire.» (Michel Foucault) Naissance de la clinique constitue aussi, à travers une analyse historique et critique de la constitution du sujet, le malade, tel qu’il peut devenir objet de connaissance, la naissance d’une oeuvre philosophique qui va marquer durablement la pensée contemporaine internationale. (shrink)

In Anglophone educational research in the United States, the name Foucault has been more pointedly celebrated in some subfields such as curriculum studies relative to its more noticeable censorship in subfields such as history of education. This paper illustrates how such differential epistemological politics might be accounted for through reapproaching the challenges to historiography that Histoire de la Folie (Madness and Civilization) raised. Through the formalist lens of performative apophasis, and with attention to the dependencies of discourse that characterize narrative (...) prosthesis, this paper re‐engages the least referenced of Foucault's major histories in the educational field to bring into noticeability other ‘conditions of possibility’—ones that explicate how an apophatic turn might account for divergent reactions to less familiar philosophies of history and/or to ‘alternative’ approaches to documents through which history is now being narrated and critiqued in education and beyond. (shrink)

Le développement conjoint, au cours du XVIIIe siècle, de la méthode historico-critique et du perspectivisme est à l'origine d'une tension nouvelle dans le traitement de l'histoire de la philosophie. L'article analyse brièvement quelques réactions, plus ou moins radicales, à cette configuration féconde. Zeller, Dilthey, Yorck, Nietzsche, Weber, Heidegger, Rorty, sont les principaux témoins. Il est aussi suggéré que la « doxographie », en dépit de la réputation détestable dont elle jouit, aussi bien chez les historiens que chez les philosophes, demeure (...) une composante importante de toute réflexion sur la relation de la philosophie à son passé. The joint development, in the course of the XVIIIth century, of the historico-critical method on the one hand and of a self-conscious perspectivism on the other hand, created a new tension in the handling of the history of philosophy. In the following, I sketch some characteristic ways, hard or more compromising, of dealing with this lasting and, I suggest, productive tension. Zeller, Dilthey, Yorck, Nietzsche, Weber, Heidegger, Rorty are my main witnesses. In the wake of an analysis made by M. Frede, I also suggest, in the light of this tension, that « doxography », despite the detestable reputation the genre has among philosophers and historians of philosophy alike, remains an important component of any reflexion about the relationship between philosophy and its past. (shrink)

L'œuvre de Michel Foucault est inclassable car elle traverse des domaines très variés (philosophie, sociologie, histoire, anthropologie, criminologie, médecine, psychologie, linguistique, droit, etc.). Foucault n'est pas un sociologue au sens classique du terme. Il existe une sociologie puissante et novatrice chez lui. Mais laquelle? À quoi peut-elle servir aujourd'hui? En quoi est-elle utile pour théoriser les problèmes sociaux? Quels sont ses avantages et ses inconvénients? Quel type de « raisonnement sociologique » se dégage de son œuvre et quelles sont ses (...) limites? Voilà les interrogations qui guident l'analyse de l'ensemble des travaux de Foucault dans cet ouvrage. En suivant l'évolution historique de ses recherches ainsi que les retournements stimulants de sa pensée, Foucault Sociologue s'organise en neuf chapitres qui suivent l'évolution théorique, méthodologique et chronologique des thématiques foucaldiennes. Marcelo Otero est professeur titulaire au Département de sociologie de l'Université du Québec à Montréal (UQAM), chercheur au Centre de recherche de Montréal sur les inégalités sociales, les discriminations et les pratiques alternatives de citoyenneté (CREMIS), au groupe sur le médicament comme objet social (MÉOS) et à l'Institut Santé et Société (ISS). Ses recherches portent sur les nouveaux problèmes de santé mentale et les problèmes sociaux complexes."--Quatrième de couverture. (shrink)

On a toujours tendance à faire remonter les commencements de la science aux Grecs anciens. On tient pour acquis qu'elle relate un progrès en marche et se construit linéairement, de manière cumulative, chacun ajoutant une brique à l'édifice commun. La science serait universelle, surplombante, détachée de tout substrat idéologique et culturel, et les écrits de nos prédécesseurs ne seraient que des essais, souvent naïfs, pour nous permettre de devenir ce que nous sommes. Il n'en est rien. La science est une (...) construction culturelle à une époque donnée. Et la question du "progrès", dans ce cadre, n'a pas grande signification. En revanche, un chemin traverse la pensée occidentale depuis les Grecs : celui de l'ordre démonstratif, lancé par les Eléments d'Euclide, poursuivi en terre d'Islam, renforcé au XVIe siècle en Occident, où naissent les mathématiques comme nous les connaissons. Mais cet ordre démonstratif vaut pour sa forme, pas pour son contenu. En prenant une position résolument critique, en revisitant les approches historicisantes de l'histoire des sciences tout autant que celle portant sur l'homogénéisation idéologique des pensées de l'histoire globale, Michel Blay expose une nouvelle sensibilité aux constructions du passé comme à celles du présent, et ouvre une nouvelle voie pour l'avenir. (shrink)

Avançant par bifurcations et ruptures, la pensée de Foucault renouvelle sans arrêt ses méthodes et ses concepts. Sous cette ligne brisée se laisse lire l'unité, non d'un système, mais d'un souci : articuler l'analyse positive des normes historiques au repérage de leurs crises ; se défaire de toute référence au sujet constituant mais rouvrir l'interstice d'un soi, où penser autrement deviendrait possible. Ce livre propose l'étude de deux moments précis de l'oeuvre : la description, dans l'Histoire de la folie, de (...) la naissance de l'asile; l'examen de la subjectivation grecque, dans L'Usage des plaisirs. S'y laisse voir l'invention d'une nouvelle figure de la critique : critique sans surplomb qui, au lieu d'en appeler à la raison et aux principes, s'autorise des failles singulières ouvertes dans le jeu du savoir et du pouvoir. De cette position exposée et précaire, chaque livre tire sa puissance d'intervention : morale de l'inconfort, la pensée de Foucault est aussi une politique de l'incertitude. (shrink)

Cette communication explorera la nature deleuzienne de l'ontologie présupposée par Foucault dans ses cours Sécurité, Territoire, Population et Naissance de la Biopolitique. L'objectif sera d'identifier certaines formules de Foucault qui font écho à un concept clé de Différence et Répétition: l'individuation comme intégration d'une multiplicité. Dans ces textes se trouveront pas mal d'éléments de l'ontologie deleuzienne: par exemple, le couple différentiation / différenciation; l'anti-essentialisme; et le champ différentiel, pré-individuel, problématique, ou virtuel d'où émergent, par l'auto-organisation, des individus actuels. Mais, on (...) verra aussi des difficultés conceptuelles, surtout dans sa notion de "possibilité," que subit Foucault dans quelques-unes de ses réflexions méthodologiques, difficultés qui émergent pour lui en faisant ses propres analyses de "la mise en intelligibilité en histoire" pendant qu'il présuppose l'ontologie deleuzienne. (shrink)

Cet article considère les concepts de la confession et de la parrêsia dans l’oeuvre de Michel Foucault et les applique à l’analyse de la construction du sujet femme. Il montre comment dans une perspective confessionnelle, la femme entretiendrait un rapport à ellemême et aux autres qui tend à un auto-assujettissement selon des catégories normatives essentialistes. À ce dire-vrai confessionnel, j’oppose le dire-vrai parrèsiastique, en m’interrogeant sur la possibilité d’attribuer un rôle émancipateur à l’identité « femme ». La parrêsia devient alors (...) le modèle d’un discours critique, qui se rapproche de la critique sociale caractérisant le féminisme. Je retrouve ainsi dans l’histoire du féminisme des témoignages de ce que Foucault redécouvre chez le Grecs comme parrêsia politique, éthique et cynique. (shrink)

4e de couv.: Les écrits de Michel Foucault sont stratifiés, hiérarchisés, entre les livres, les entretiens et les cours au Collège de France, mais ils sont surtout disséminés dans leurs usages. Désormais, et en plus de l'histoire des sciences et de la philosophie, les "effets" Foucault sont palpables sur la théorie de la littérature et du cinéma, l'histoire culturelle et sociale, les théories du genre, la pensée politique, les sciences de gestion, etc. C'est dans ce chantier ouvert que se situe (...) cet ouvrage. Il s'agit pour Jérôme Lamy, Jean-François Bert et leur équipe de spécialistes de resituer et d'analyser une pensée empruntant des questionnements à d'autres champs, de la psychologie à l'économie, de la science politique à la géographie, tout en ne se réclamant pas de ces sciences humaines et sociales. Pour comprendre la position de Foucault, les grands axes méthodologiques qu'il a parcourus sont retracés, telle l'archéologie, l'épistémè, la problématisation. Les concepts, des ouvrages maintenant classiques aux cours et à l'histoire de la sexualité, sont également revisités. Cette lecture critique des écrits et des usages de Foucault permet de le confronter aux analyses les plus récentes en sciences sociales, comme les postcolonial studies, ou de suivre les dialogues engagés (parfois à distance) avec des auteurs comme Norbert Elias, Michel de Certeau et Pierre Bourdieu. Un inventaire aussi rigoureux qu'éclairant. (shrink)

This paper examines the consequences for agency that Foucault’s historiographical approach constructs. The analysis begins by explaining the difference between ‘legislative history’ and ‘exemplary history,’ drawing parallels to similar theoretical distinctions offered in the works of Max Weber, J.L. Austin, and Zygmunt Bauman. The analysis continues by reading Habermas’s critique of Foucault through the tropological lenses suggested by White [Metahistory. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1973]; it argues that Habermas’s critique misrecognizes the tropes of Foucaultian genealogy. The paper draws (...) implications for education by articulating possibilities for praxis and agency in terms of pedagogy specifically related to the distinction between didactics and modeling. The paper concludes by suggesting that genealogy does not ‘play by Hegel’s rules,’ but rather exemplifies agency in ways that are not recognizable from a modernist perspective. (shrink)

L'œuvre de Michel Foucault, à l'écart des modes intellectuelles de son temps, et à la croisée de la philosophie et de l'histoire, ne propose ni vision globale du monde ni théorie générale de la société.

Le 'Dictionaire historique et critique' de Pierre Bayle est depuis longtemps considéré comme un des ouvrages clés qui a non seulement effectué une influence importante à l'époque de sa parution, mais aussi sur le siècle des Lumières par la suite. Le présent ouvrage examine, dans un premier temps, le dictionnaire en tant que genre littéraire et fait ressortir les particularités du 'Dictionaire historique et critique.' Dans un deuxième temps, on s'intéresse à la question de savoir comment des aspects formels du (...) texte baylien permettent à l'auteur de propager des argumentations sceptiques. Par ce moyen, le rapport entre la forme et le contenu devient visible. Dans un troisième temps, on s'interroge au même rapport entre la forme et le contenu mais en considérant la dimension historiographique de Pierre Bayle. Par cette étude, il devient possible de montrer que l'auteur se munit de différents outils de travail intellectuel pour faire part de sa pensée en choisissant le dictionnaire comme genre pour son texte."--Page 4 of printed paper wrapper. (shrink)

Peut-on utiliser la dimension théâtrale pour penser les généalogies de Michel Foucault? Quelle est la valeur de vérité d’une histoire qui affirme être une « fiction » et procède par scènes, personnages, « dramatiques de la vérité »? Pour répondre à ces interrogations, le présent article utilise la notion de théâtre dans un sens anti-représentatif et expérientiel : comme un mouvement toujours recommencé d’action et de transformation. En questionnant les critiques de la méthode foucaldienne formulées par des historiens tels que (...) Carlo Ginzburg et Hayden White, nous montrerons comment Foucault mobilise dans ses textes une pensée-théâtre historique qui joue comme une arme de problématisation ironique des grands mythes de l’histoire elle-même. Le théâtre est pour Foucault un instrument pour mener une réflexion historico-politique sur la vérité en dehors des catégorisations et des moralisations traditionnelles de la philosophie et de la science occidentales. Mais la dramatisation philosophique du discours historique opérée par Foucault ne représente-elle pas alors le risque concret d’un dangereux relativisme intellectuel et politique : l’exemple parfait d’une « rhétorique » de l’histoire, qui sacrifie la vérité à l’efficacité de la parole? (shrink)

Foucault, dans son Histoire de la sexualité, esquissa une anthropologie du plaisir dans l'Antiquité gréco-romaine. Ce travail avait constitué un virage, car depuis Mai 68, l'intellectuel avait fait de l'engagement le vecteur des résistances modernes. Or, cette approche fut l'objet d'une critique acerbe de la part de Baudrillard. Dans son Oublier Foucault (1976), le sociologue reprochait au philosophe de garder intacte l'instance du pouvoir comme grille d'intelligibilité ultime. Dès lors, la façon dont Foucault a orienté sa recherche, en se focalisant (...) sur la subjectivité, l'éthique de soi, l'esthétique de l'existence et le style de vie, ne serait-elle pas une manière de concéder à la critique de Baudrillard une part de vérité? Les mouvements de libération avaient provoqué chez Foucault l'espoir d'un agencement fructueux entre une sexualité renouvelée et une nouvelle culture. Or, l'évolution des sociétés a montré une adéquation entre cette nouvelle culture socio-sexuelle et la société de consommation. Cette culture n'est-elle pas devenue un modèle d'intégration à la société post-moderne, une matrice du "nouvel esprit du capitalisme", et le garant d'un nouvel ordre établi? (shrink)

L'interet de Habermas pour lamodernitédont traite son dernier livre, le tourne vers les travaux de Foucault. Celui-ci aurait mis en évidence, dès l'Histoire de la folie, ce qu'il y a de nouveau sous le ciel de la rationalité moderne. Dans plusieurs chapitres consacrés à Foucault, Habermas esquisse une critique qui s'inspire substantiellement des travaux de Fink-Eitel, Fraser, Honegger, Rippel et Münkler, Dreyfus et Rabinow et de Honneth. Cette critique est radicale et prend pour cible la présumée théorie du pouvoir de (...) Foucault, les impasses où conduisent les instructions méthodologiques qu'il entend observer pour reconstruire l'histoire recente des sciences humaines, ainsi que les thèses au sujet du rapport entre les pratiques discursives et les pratiques non discursives, plus exactement les dispositifs de pouvoir dans lesquels les sciences humaines se trouvent intégrées. Bien que Foucault n'ait jamais développé une telle théorie du pouvoir et qu'il dise n'avoir jamais voulu l'élaborer, on doit constater avec Habermas que le thème du pouvoir est pourtant omniprésent, et que le concept de pouvoir doit ëtre considéré comme une notion centrale dans son oeuvre. (shrink)

Aucun des termes tels que sophia ou sagesse, gnose, ontologie, henologie, theologie, philosophie transcendantale, dialectique, deconstruction, qui tous ont un rapport certain avec la metaphysique, n'egale son prestige et son pouvoir d'evocation. Dans le sens large entrevu ici, est metaphysique toute enquete argumentee, demarche ou approche dont la destination expresse est l'etablissement ou la decouverte des premiers principes ou des premieres causes de l'etre, du connaitre ou de l'agir Le questionnement metaphysique presente donc une figure hautement typique de notre tradition, (...) moins assuree que la theologie dont elle dispute pourtant l'ampleur de vue, plus indeterminee que la science dont elle veut neanmoins partager l'ideal de rigueur et d'intelligibilite. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Foucault’s Renaissance Episteme Reassessed: An Aristotelian CounterblastIan MacleanThere seem to me to be two good reasons for looking at Foucault’s Renaissance episteme again, even though specialists of the Renaissance have given it short shrift and Foucault himself does not seem to have set great store by it in his later writings. 1 The first is that in general books on Foucault accounts of it are still given in a (...) neutral or even approving way, as though neither the concept of episteme (which suggests both that mind-sets or paradigms or epistemes are all-constraining) nor the account of the Renaissance episteme in particular (which is given a predominantly Platonic and hermetic character) require modification, if not refutation. 2 I shall suggest that although in some sense we are all prisoners of our mind-sets, there are ways in which we can escape from this prison 3 ; and with respect to the Renaissance in particular, I shall claim that Aristotelianism, not Platonism, is the appropriate context in which to see the dominant universe of discourse of the day and that this philosophy can be shown to possess the resources for escaping its limitations. To do this I shall [End Page 149] give a brief resume of Foucault’s episteme in general and the Renaissance episteme in particular. Then I shall show first, that the Platonist features which he cites as typical are actively refuted at that time and cannot be described as dominant without severe qualification; second, that the versions of Aris-totelianism widely taught in universities and schools give quite different accounts of these features; and third, that this form of thinking can be shown to have the freedom of self-critique in the very areas in which Foucault chooses to see Renaissance philosophy as both constraining and constrained.In 1969 Foucault produced his “theoretical work” L’Archéologie du savoir as the methodological systematization of his earlier historical writings, L’Histoire de la folie à l’âge classique (l961), La Naissance de la clinique (l963), and Les Mots et les choses (1966). In this work man is described as a modern self-invention, fashioned from a particular configuration of knowledge and destined soon to disappear. Foucault’s history of man is a story about the way he constituted himself as a subject and then made his body, his behavior, his reason, and his consciousness the object of his study and a field to be controlled, regulated, trained, and coerced. In this analysis man’s “rationality” becomes not a faculty but an authoritarian straitjacket. What Foucault sets out to investigate is a very fundamental form of ontology but not one associated with profound knowledge; it is a superficial and finite, if largely invisible, field, which is discontinuous, not defined by the agenda of the modern state of any associated discipline, and peopled by “utterances” (énoncés) which are only graspable in their differences and their dispersion. If coagulations of these “utterances” (formations discursives) occur at all, they appear only in the form of consistent relations: the objects to which they “refer” are no more than objectifications whose scientific status cannot be established and whose meaning cannot be recovered by semantic or rhetorical analysis. In calling his previous book Les Mots et les choses, he was being explicitly ironic, for neither the words nor the things of the title have any substance to them: they are not presences but absences. The description made by the historian is remote from his object, indirect, incomplete; it describes a “preconceptual field” in which the “preconcepts” are no more than organizing operators or functions revealing relationships of dependence, processes of validation, contingent theories of truth. The “utterances” which these “preconcepts” inform come together in “discourses” which are neither systems nor mere aggregations of knowledge; archaeological history as practiced by Foucault uncovers not a “mentality” but an “episteme,” which he defines as follows:By episteme we mean... the total set of relations that unite, at a given period, the discursive practices that give rise to epistemological figures, sciences, possibly formalized systems.... The episteme is not a form of knowledge or type of rationality which, crossing the boundaries [End Page 150] of the most... (shrink)

La mort de Michel Foucault en 1984 a coïncidé avec l'évanouissement des espoirs de transformation sociale qui avaient caractérisé l'après-guerre. Dans les décennies qui ont suivi sa mort, le néolibéralisme a triomphé et les attaques contre la sphère publique se sont amplifiées. Si Foucault n'a pas été un témoin direct de ces années, ses travaux sur le néolibéralisme n'en sont pas moins prémonitoires : la question du libéralisme occupe une place importante dans ses dernières œuvres. Depuis sa mort, l'appareil conceptuel (...) de Foucault a acquis une position centrale, voire dominante, pour une partie importante de la gauche intellectuelle mondiale. Cependant, comme le montrent les contributions à ce volume, l'attitude de Foucault à l'égard du néolibéralisme était pour le moins équivoque. Loin de mener une lutte intellectuelle contre l'orthodoxie du marché libre, Foucault a semblé y voir une opportunité pour inventer de nouvelles subjectivités. Un espace libéré du pouvoir pastoral de l'Etat social. Comment comprendre sa critique radicale de ce dernier, comprise comme un instrument du biopouvoir? Ou son soutien à l'anti-marxisme des nouveaux philosophes? Est-il possible que Foucault ait été séduit par le néolibéralisme? Cette question n'a pas qu'un intérêt biographique : elle nous oblige à nous confronter plus généralement aux mutations de la gauche depuis mai 1968, aux désillusions des années qui ont suivi et aux transformations profondes du champ intellectuel français depuis trente ans. Comprendre les années 1980 et le triomphe néolibéral, c'est explorer les recoins les plus ambigus de la gauche intellectuelle à travers l'une de ses figures les plus importantes. Ce livre est édité par Daniel Zamora et M.0 Behrent Daniel Zamora est professeur de sociologie à l'Université Libre de Bruxelles. Il travaille sur les conceptualisations de la pauvreté au XXe siècle, sur les inégalités et sur l'histoire moderne des idées. Il a écrit pour Le Monde Diplomatique, Jacobin, la Los Angeles Review of Books, Dissent, et ses textes ont été traduits dans une quinzaine de langues."--Page 4 of cover. (shrink)

Il est désormais connu que Michel Foucault s’est intéressé à la fin de sa vie à l’ ”herméneutique du sujet.” Mais cette histoire de la constitution du sujet (ou de la subjectivité) fait étrangement l’économie d’une réflexion sur le rôle de la compréhension, alors que Foucault qualifie son travail d’ ”ontologie historique de nous-mêmes.” C'est sur ce point précis qu’est ici mis à l'épreuve le caractère médiateur de l’œuvre de Paul Ricœur, dont l’herméneutique du soi prend en charge une ontologie (...) de la compréhension. Suite à ces considérations, la seconde partie de l’article cherche à démontrer que la théorie de l’agir de Ricœur peut favoriser le passage d’une reconnaissance de type objectale à une reconnaissance des capacités du sujet à se tenir pour responsable. Ce passage sera opéré directement sur le modèle d’analyse du “dernier Foucault,” c’est-à-dire son concept-clé de “processus de subjectivation.” In his later work, Michel Foucault manifested a strong interest for the “hermeneutics of the subject.” Yet this history of the constitution of the subject (or subjectivity) does without any reflection on the role of understanding, even though Foucault characterizes his project as a historical ontology of ourselves . The power of mediation emphasized in the work of Paul Ricœur may help us redefine an ontology of understanding through a hermeneutics of the self. Following this, the second part of the article aims to show that Ricœur’s theory of action can facilitate a transition from the recognition of the self, first described as “objectivation,” to a recognition of the subject’s capacity to be held responsible. This passage will draw on the model of analysis in the later Foucault, specifically, on his key concept of the subjectivation process . . (shrink)

Michel Foucault donne en 1969 à Paris, puis en 1970 aux États-Unis, une conférence sur la question de l'auteur dont la formule-clé, «Qu'importe qui parle», est empruntée à Samuel Beckett. Il existe plusieurs manières de donner un contexte aux propositions avancées dans ce texte qui fit événement, de raconter l'histoire de son impact sur la théorie, la critique, l'histoire du fait littéraire, d'y réagir enfin. On s'efforce ici d'éclairer ces interprétations, ces récits, leurs évolutions et leurs enjeux, en s'intéressant notamment (...) à leur caractère contradictoire, ainsi qu'à l'importance qu'ont eue, pour l'évolution des études littéraires, des choses que Foucault ne dit pas dans «Qu'est-ce qu'un auteur?»."--Back cover. (shrink)

L’article fait Je point sur les thèses néo-institutionnalistes et sur la théorie des jeux telles qu’elles ont été «appliquées» à l’histoire. L’analyse des marchés principaux (travail, terre, crédit) et leur impact sur la théorie du développement sont également présentés. L’auteur prend ensuite en considération la théorie des jeux, il en discute les hypothèses et les présupposés de manière à rendre explicites les usages qui en ont été faits en histoire. La dernière partie introduit des notions plus complexes de rationalité économique, (...) distingue entre information et connaissance et propose un schéma heuristique permettant d’intégrer certains éléments de l’économie de l’information et des jeux dans des démarches qui tiennent compte des notions temporelles propres à l’historiographie. (shrink)

English summary: Michel Foucault (1926-1984) - paradoxical philosopher, Professor at the College de France, political militant, and social activist - shocked a world that had barely recovered from the Death of God by announcing the imminent death of mankind: Man is no more than a subject for discourse (Les Mots et les Choses, 1966) and disciplinary subjugation (Surveiller et punir, 1975). Foucault the archeologist was initially interested not so much in the surface as he was in the depth of areas (...) of knowledge: places where breaks occur that cause people in various time periods to use homonyms to refer to different objects. He therefore wrote Histoire de la Folie, a history of the medical establishment's viwpoint; Naissance de la clinique; and a history of discipline, Surveiller et punir. In his work, Histoire de la sexualite (1976, 1984), Foucault abandoned the archeological method and attempted to define an esthetic for existence by rereading the authors of Antiquity.This essay examines the various perspectives that Foucault presented of his work and shows us how his own reading of Kant precluded the possibility that he could remain Nietzschean. Pierre Billouet, a professor with his agregation and Doctorate in Philosophy, partially translated and annotated Kant's Critique de la Raison Pratique. He also published Paganisme et postmodernite, by J.-F. Lyotard. French description: Michel Foucault (1926-1984), philosophe paradoxal, professeur au College de France, militant politique et activiste social, a choque un monde mal remis de la mort de Dieu en lui annoncant la mort prochaine de l'homme: l'homme n'est qu'un effet de discours (Les Mots et les Choses, 1966) et d'assujettissement disciplinaire (Surveiller et punir, 1975). Foucault l'archeologue s'est d'abord interesse non aux surfaces mais aux profondeurs des domaines de savoir: la ou s'operent les ruptures qui font que, sous des homonymes, les epoques pensent en fait des objets differents. Ainsi a-t-il donne une Histoire de la Folie, une histoire du regard medical, Naissance de la clinique, et une histoire de la discipline, Surveiller et punir. Dans son Histoire de la sexualite (1976, 1984), Foucault a abandonne la methode archeologique et cherche a definir une esthetique de l'existence en relisant les Anciens. Cet essai examine les differentes perspectives que Foucault a donnees de son oeuvre et montre comment sa propre lecture de Kant lui a interdit de rester nietzscheen... (shrink)

In Foucault’s theoretical writings, the problem of experience occurs in two shapes: his discussions of “limit-experience” and his definition of “experience.” In this article, I propose an interpretation of the concept of “limit-experience” in Foucault’s historiography according to which experience is already limit-experience, and not its static and confining other. I claim that Foucault’s concept of experience involves spatially and temporally indexed, rule-governed practices and that his interrogation of experience becomes critical not by referring to some other of reason but (...) by rendering visible the flip side of the limits of our own space of reasons. The argument in support of my interpretation of Foucault develops in two parts: 1) Foucault’s “methodology” should be seen not as historicizing the transcendental, but as giving it up. 2) This renunciation of the transcendental is nonetheless only intelligible and motivated against the background of the problematic of experience in Kant and Hegel. It thereby becomes possible to provide not a foundation but a justification for a Foucaultian critique of the limits of experience. (shrink)

"L'un des aspects les plus intrigants de l'œuvre de Michel Foucault réside dans son intérêt tardif pour la pensée antique, plus spécialement pour la culture grecque et son héritage romain qu'on peut faire remonter à ses recherches ayant mené, à partir de 1976, à son Histoire de la sexualité. Du fait même de l'infléchissement que connut alors sa pensée, Foucault fut à même d'établir des liens à tous égards originaux et même surprenants entre la pensée antique et la réflexion moderne. (...) En le lisant, c'est une tradition de près de 2500 ans qui s'offre désormais à notre regard. Que nous apprend, sur notre histoire, le fait de mettre en parallèle les propos de Socrate et ceux de Kant? À quoi peut servir l'interrogation menée sur la sexualité antique, si ce n'est peut-être à la « dépsychologiser », la « dépathologiser », la « détaxonomiser », et ainsi la « désenclaver » de ses classifications ultérieures? Que nous enseigne le fait d'entendre par « modernité » non plus une « époque » particulière de l'histoire, mais une manière d'être des individus, une certaine attitude adoptée, « ce que les Grecs, souligne Foucault, appelaient un ' éthos ' »? De quelle manière, finalement, l'esprit critique moderne s'éclaire-t-il de l'esprit critique antique? Les études ici rassemblées posent ces questions à Foucault, avec Foucault et parfois aussi contre Foucault, en écho toujours à ce « courage de la vérité » dont il incarna si splendidement l'exemple."--Page 4 de la couverture. (shrink)

L'histoire répond à la volonté du matérialisme marxiste de se construire comme science en saisissant les principes constitutifs des sociétés humaines et de leur évolution. L'existence humaine est historique parce qu'elle évolue nécessairement en totalité en recouvrant toutes les dimensions de la vie sociale, matérielle et idéologique. Le marxisme rencontre donc l'histoire parce qu'il s'enracine dans une pensée dialectique du monde qui appréhende le réel en mouvement par les catégories de processus et de totalité. Dialectique et histoire sont ainsi essentiellement (...) liées dans la constitution du marxisme. Ce recueil souhaite renouer le fil, parfois occulté, mais jamais rompu, qui relie la dialectique au marxisme, et le marxisme à l'histoire. Il s'agit de souligner que l'adaptation de la pensée, et de l'historiographie marxiste, au mouvement de l'histoire, repose sur sa nature dialectique, et donc sur le rapport assumé à la philosophie idéaliste allemande (Hegel notamment). La position prise face à ce rapport détermine ici l'histoire de la dialectique, histoire de sa réception, dans le marxisme, ainsi que ries fractures structurant ce dernier, tant internes (Lukacs, et en un sens opposé, Althusser) qu'externe (Foucault). (shrink)

Nicolas d’Autrécourt (c. 1298-1369) est l’un des penseurs les plus audacieux de l’histoire de la philosophie, et Zénon Kaluza, qui lui a consacré près de trente ans d’études, nous le fait découvrir par ses sources, ses doctrines et ses manuscrits. Ce livre propose notamment des analyses sur des thèmes importants (tels que la perception, la causalité finale, les catégories ou l’éternité du monde) ainsi qu’une nouvelle édition des Prologues de l’Exigit ordo, enrichie d’un commentaire suivi. Les études—dont certaines sont parues (...) mais difficiles d’accès et d’autres sont inédites—dévoilent la figure d’un philosophe désirant de libérer la philosophie des contraintes institutionnelles et de critiquer la métaphysique d’Aristote, au risque de bouleverser les traditions, de contredire les dogmes de la foi et se voir condamner par les autorités théologiques de son temps. Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) is one of the most daring thinkers in the history of philosophy, and Zénon Kaluza, who has devoted to him nearly thirty years of study, presents him to us through his sources, his doctrines and his manuscripts. The reader will find studies on some of the most relevant philosophical doctrines (such as perception, the final causality, the categories and the eternity of the world) as well as a new edition of the Prologues of the _Exigit ordo_, enriched with a running commentary. The texts gathered here—some of which have been published previously but are difficult to access and others which have been unpublished until now—reveal a philosopher who wished to free philosophy from institutional constraints and dared to criticize Aristotle's metaphysics, at the risk of upsetting traditions and contradicting the dogmas of the faith, and who was condemned by the theological authorities of his time. (shrink)

The Habermas–Foucault debate, despite the excellent commentary it has generated, has the standing of an ‘unfinished project’ precisely because it occasions the interrogation of the fundamental categories of modernity, and because the lingering sense of anxiety, which continues to remain after arguments and counter-arguments, demands new interpretations. Here, I advance the claim that what gives Habermas’s criticisms of Foucault’s histories and theoretical formulations their bite is the categorial distinction he maintains between facts and rights, and by extension, between causes and (...) reasons. The Kantian distinction between de jure validity and de facto effectivity underwrites the categorial distinction between both ‘norms/facts’ and ‘reasons/causes’ conceptual pairs, which distinction, in turn, is reinforced by a picture of the natural world as matter in motion and human agency as self-determination. I want to claim that Foucault’s work enacts a critique of Habermas not by evading the problem of justification but by undermining the very distinctions Habermas needs to maintain the universal and necessary status of communicative rationality. Drawing on Jonathan Lear’s discussion of reasons and causes in relation to the unconscious, I claim that psychoanalytic discourse helps us make intelligible a type of reflection—such as one finds in Foucault’s historiography—that is at once “critical and empirical.” Moreover, the realization that the distinction between causes and reasons may not be categorial and exhaustive shows how Habermas’s insistence on the contrary leads to one particular kind of misrecognition of our practices. (shrink)

Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) is one of the most daring thinkers in the history of philosophy, and Zénon Kaluza, who has devoted to him nearly thirty years of study, presents him to us through his sources, his doctrines and his manuscripts. The reader will find studies on some of the most relevant philosophical doctrines (such as perception, the final causality, the categories and the eternity of the world) as well as a new edition of the Prologues of the Exigit ordo, (...) enriched with a running commentary. The texts gathered here-some of which have been published previously but are difficult to access and others which have been unpublished until now-reveal a philosopher who wished to free philosophy from institutional constraints and dared to criticize Aristotle's metaphysics, at the risk of upsetting traditions and contradicting the dogmas of the faith, and who was condemned by the theological authorities of his time. Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) est l'un des penseurs les plus audacieux de l'histoire de la philosophie, et Zénon Kaluza, qui lui a consacré près de trente ans d'études, nous le fait découvrir par ses sources, ses doctrines et ses manuscrits. Ce livre propose notamment des analyses sur des thèmes importants (tels que la perception, la causalité finale, les catégories ou l'éternité du monde) ainsi qu'une nouvelle édition des Prologues de l'Exigit ordo, enrichie d'un commentaire suivi. Les études-dont certaines sont parues mais difficiles d'accès et d'autres sont inédites-dévoilent la figure d'un philosophe désirant de libérer la philosophie des contraintes institutionnelles et de critiquer la métaphysique d'Aristote, au risque de bouleverser les traditions, de contredire les dogmes de la foi et se voir condamner par les autorités théologiques de son temps. (shrink)

Cet article présente l’esquisse d’une histoire conceptuelle du bien commun, en considérant le tournant que représente la critique moderne des positions d’Augustin et de Thomas d’Aquin, en particulier dans le Léviathan de Thomas Hobbes. Ce tournant n’est pas exposé dans les termes de Michel Villey, qui y voit avant tout l’abandon de l’ontologie aristotélico-thomiste, mais comme le résultat de l’interprétation du bien commun politique à partir du conatus essendi, c’est-à-dire des principes de la métaphysique classique. Par contraste, le bien commun, (...) selon la tradition chrétienne authentique, se caractérise par son statut eschatologique, et non par la domination de l’effectivité se conservant soi-même. (shrink)

En 1984, Michel Foucault met toutes ses recherches sous le signe de l’histoire de la vérité qui, à l’époque de ses premiers cours, avait pour cible la volonté de vérité « comme formidable machinerie destinée à exclure ». Il nous invite ainsi à comparer les deux versants, critique et positif, de cette histoire. Sont-ils seulement complémentaires? De la critique de la volonté de vérité à la parrêsia, y a-t-il continuité ou rupture?

Résumé Cet article présente les recherches de Jochen Hoock (1939-2019) qui se situent au carrefour de l’histoire sociale, de l’histoire du droit et de l’histoire des savoirs. Après avoir analysé les débats autour de la réforme de l’État en France (1880-1936), Hoock a étudié la constitution de la bourgeoisie marchande à Rouen aux XVIIe et XVIIIe siècles en soulignant les tensions qui la traversaient et l’importance des institutions dans son affirmation. Ses recherches se sont également orientées vers l’étude du savoir (...) commercial (avec le projet Ars Mercatoria sur les manuels à l’usage des marchands) et des savoirs économiques et statistiques en France et en Allemagne. Très impliqué dans le « tournant critique » des Annales à partir de la fin des années 1980. Hoock a également été un passeur entre les historiographies allemande et française comme en témoignent ses traductions et ses présentations de l’œuvre de Reinhart Koselleck. (shrink)

Depuis l'Antiquité grecque, et notamment avec Hérodote et Thucydide, une conception claire de l'histoire semble s'être imposée, quitte à exclure de son champ un certain nombre d'autres " historiographies " qui ne coïncideraient pas avec cette conception. Même si l'historiographie médiévale a été dominée par le modèle biblique et ses schémas, celui-ci s'est progressivement trouvé écarté, d'autant plus qu'à partir du XVIIe siècle l'examen critique du corpus biblique et les différentes formes que cet examen prendrait au cours des trois (...) siècles suivants tendrait à réduire sa pertinence et son importance, sinon à les nier. Il y a pourtant de l'histoire dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament. Si de récents travaux nous conduisent à réduire sérieusement la vérité historique de certains personnages et de certains évènements, voire de la majeure partie de la synthèse historique de l'A.T., il n'en existe pas moins un projet historien qui s'exprime dans des principes, règles, pratiques et qui révèlent une authentique conscience historienne.Since Greek antiquity, and especially with Herodotus and Thucydides, a clear conception of history seems to have become established, even at the expense of excluding from its sphere a certain number of other "historiographies" that would not have coincided with this conception. Although medieval historiography was dominated by the biblical model and its schemes, it found itself gradually dismissed, all the more so as, from the 17th century onwards, the critical examination of the biblical corpus and the different forms that this examination would take during the following three centuries tended to reduce, if not deny, its relevance and importance. Nevertheless, there is history in the Old as in the New Testament. While some recent works have led us to seriously reduce the historical truth of certain characters and events, or even most of the historical synthesis of the O.T., there still exists a historical project that expresses itself in principles, rules, and practices and reveals authentic historical awareness. (shrink)

In an original approach to Foucault's philosophy, Christopher Falzon argues for a reading of Foucault as a philosopher of finite transcendence, and explores its implications for ethics. In order to distinguish Foucault's position, Falzon charts the historical trajectory of transcendence as a philosophical concept, starting with the radical notion of transcendence that was introduced by Plato, and which reappears in various forms in subsequent thinkers from the Stoics to Descartes, and from Kant to Sartre. He argues that Foucault's critique of (...) the transcendent subject of humanism is a rejection not of transcendence per se but of radical transcendence in its distinctively modern form. As such, he shows how Foucault's conceptualisation of transcendence as finite enables a picture of the human being as neither fully determined nor a creature of infinite possibilities, but as both subject and object, affected by but also able to affect the world. With the notion of finite transcendence Falzon captures the essence of Foucault's unique philosophy and provides a new insight into his contribution to ethics. Demonstrating its contemporary relevance, Foucault and the History of Philosophical Transcendencefurther explores the potential application of Foucault's approach to the current ecological crisis. (shrink)

As the title of this paper suggests, these remarks on Foucault should be understood as an attempt to complete the picture that McDonell has provided of Michel Foucault's work, rather than as a critique of that picture. I find myself in agreement with much that McDonell has said, but would nevertheless like to comment on a few points. There are two main features of McDonell's introduction to Foucault. First, the overall bearing of Foucault's work is held to have to do (...) with the history of ideas, with a special concern with the methodology that such a type of history should follow. Second, the work of Michel Foucault possesses a rather strong unity that can be stressed in taking L'archéologie du savoir as, so to speak, the sun of a small theoretical system around which revolve such planets of written words as Histoire de Ia folie à l'âge classique, Naissance de Ia clinique, Les mots et les chases and, eventually, Surveiller et punir. (shrink)

Après une agrégation de philosophie (1983), Marie-Dominique Couzinet s'est formée à la recherche en Italie, à l'Institut Universitaire Européen de Florence, et en France, au CNRS. Maître de conférences (1996) habilitée à diriger les recherches (2009), elle enseigne l'histoire de la philosophie de la Renaissance à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne (UFR de philosophie ; Centre d'Histoire des Systèmes de Pensée Moderne : EA 1451). Ses travaux portent sur la philosophie de la Renaissance au XVIe siècle en France et en Italie, (...) l'histoire et la transmission des savoirs dans la culture humaniste européenne et l'historiographie consacrée à la Renaissance. Elle est l'auteur de Méthode et histoire à la Renaissance. Une lecture de la Methodus ad facilem historiarum cognitionem de Jean Bodin (Paris, Vrin, 1996) ; Bibliographie des écrivains français : Jean Bodin, Paris- Rome (Éditions Memini, 2001), et Sub specie hominis. Études sur le savoir humain au XVIe siècle (Paris, Vrin, 2007). / This study analyzes the links between philosophy, humanism and scholarly culture according to Ramus, the great 16th-century pedagogue – a prime target of the so-called "critique of pedantry", which asserted that one had to choose between teaching and thinking. It offers new critical tools to approach his oeuvre. (shrink)

S’il est une chose qu’ont en partage les diverses tendances de la philosophie européenne après Kant, c’est bien l’idée de la philosophie comme critique : tout à la fois comme critique de la raison, critique de la modernité et critique de la philosophie. L’histoire de la philosophie européenne post-kantienne ou, pour utiliser le terme devenu usuel, de la philosophie continentale, peut être comprise d’abord et avant tout comme l’histoire des différentes tentatives de mettre en œuvre cette idée. Malheureusement, cette conception (...) de la philosophie a abouti à une impasse, à une crise qui est imputable à la tendance répandue à interpréter son sens de manière très étroite et, somme toute, autodestructrice. L’article représente une réponse à cette crise. (shrink)

This paper explores Michel Foucault’s contribution to rethinking the nature of the present through his examination of the ontology of contemporary reality he locates in Immanuel Kant’s “What Is Enlightenment?” By raising a series of critical questions concerning the epochal thinking that plagues Foucault’s various engagements with this text, the article goes on to argue that the attempt to find a single concept—or question—that appropriately summarizes a given era is an endeavor fraught with methodological problems. Highlighting the limitations of Foucault’s (...) approach in spite of his attempt to rethink modernity as an attitude, the paper concludes by advocating an alternative logic of history that definitively abandons epochal thinking in favor of a topological mapping of historical force fields in which it is recognized that there is no being behind time. (shrink)

« Poétique du savoir): étude de l'ensemble des procédures littéraires par lesquelles un discours se soustrait à la littérature, se donne un statut de science et le signifie». C'est de cette façon, en apparence modeste, que Jacques Rancière débute Les noms de l'histoire. Mais comment comprendre cette affirmation a priori paradoxale selon laquelle une telle poétique utiliserait des «procédures littéraires» pour mieux se soustraire à la littérature)? Que penser, en outre, de cette idée selon laquelle l'historiographie telle qu'elle s'est (...) pratiquée jusqu'ici aurait eu tendance à occulter les conditions mêmes de toute historicité)? L'essai s'avère rapidement être une critique lucide et radicale des fondements mêmes du savoir historique, prenant appui sur certaines hypothèses majeures que le philosophe n'aura de cesse de développer durant tout son parcours): le nouage entre politique et esthétique, l'alliance entre littérature et démocratie caractérisée par un désordre salutaire de la parole. Pourtant, malgré le caractère familier de ces termes pour le lecteur de Jacques Rancière, l'essai conserve toute sa densité, et même une certaine part d'équivocité): c'est parfois entre les lignes qu'il convient de traquer la position de l'auteur, et surtout de cerner les contours de cette «histoire hérétique» vers laquelle il nous entraîne et qui conserve toute son actualité. Fruit d'un travail collectif consacré à cet essai, le présent ouvrage a pour ambition de rassembler des contributions dissensuelles): à l'image de la philosophie qui les inspire, celles-ci, en confrontant Rancière à ceux avec qui il entre en dialogue, visent à leur tour à éclairer la force, et parfois les zones d'ombre, de la poétique de cette pensée qui se veut elle-même «hérétique». (shrink)

La réception problématique des Cultural, Gender et Postcolonial Studies dans le champ des études cinématographiques en France s’est longtemps traduite par leur rejet. Depuis la fin des années 2000, sous la pression de l’évolution générationnelle mais aussi de la recherche internationale, on observe une prise en compte partielle des Studies. Toutefois, celle-ci s’accompagne d’une neutralisation de leur dimension critique et politique, à savoir leur remise en cause des fondements mêmes des épistémologies occidentales. Longtemps organisée autour d’histoires nationales et des critères (...) de l’histoire de l’art, l’histoire du cinéma n’échappe pas aux reconfigurations contemporaines de l’historiographie. Cependant, une autre histoire du cinéma français reste à construire. L’analyse comparée de la construction discursive du « cinéma beur » (années 1980), des « films de banlieue » et du « jeune cinéma français » (années 1990) permet de mettre en évidence le discours dominant d’un cinéma français défini par sa blanchité. La critique cinématographique des années 1990 joue ainsi un rôle d’opérateur de la blanchité qui contribue à invisibiliser les composantes non-blanches (ici maghrébines) dans la constitution de la francité. (shrink)

Dans son commentaire des Sentences (d. 24, lib. I), le théologien séculier Henri de Harclay (ca. 1270-1317) aborde le problème de l’ontologie du nombre. Il soutient la thèse conceptualiste : les nombres n’existent pas indépendamment de l’activité de l’intellect. D’une part, son argumentation est utilisée chez Pierre Auriol qui défend une opinion semblable ; d’autre part, elle est attaquée chez Thomas Wylton qui adhère à une théorie contraire, celle de l’existence extramentale des nombres. Une édition critique annotée du texte d’Henri (...) de Harclay est présentée ici pour la première fois. (shrink)

L'historien a pour fonction de reconstituer le passé de manière à conjuguer les exigences de rigueur méthodologique et de pertinence par rapport aux questions qui intéressent les hommes de son temps. Parmi les divers agencements méthodologiques et idéologiques mis en oeuvre par les historiens, soit l'histoire-récit, l'histoire-tableau, l'histoire philosophique, l'histoire-problème et l'histoire structurale ou sociologique, l'histoire-problème paraît la plus appropriée pour produire une représentation du passé historiquement pertinente et scientifiquement valide. Les conceptions méthodologiques et idéologiques des premiers historiens du mouvement (...) ouvrier français sont explicitées et analysées dans la perspective de démontrer la valeur épistémologique de l'histoire-problème.Historians have to elaborate scientific representations of the past which are meaningful for the present. Among the various methodological and ideological conceptions used by them, that is narrative history, descriptive history, philosophical history, "problematic history" and structural or sociological history, "problematic history" seems to be the most appropriate. We intend in this study to explicate the conceptions underlying the first historiography of the French working movement, and to demonstrate the epistemological value of "problematic history" which combines scientific requirements and social relevance. (shrink)

Ce livre s'intéresse à une thématique peu encore explorée par la recherche marxiste et la théorie critique, celle du sens du concept d'aliénation, mais aussi de la notion de réification dans les derniers écrits de Georg Lukács, à savoir dans son Ontologie de l'être social, écrit publié dans son intégralité après sa mort.Tandis qu'on s'interroge le plus souvent sur la réification dans son célèbre livre Histoire et conscience de classe, l'objectif de ce texte est de mettre en lumière la centralité (...) de l'aliénation comme réalité sociale dans l'édification d'une ontologie sociale matérialiste et d'une critique marxiste de la société capitaliste de l'après-guerre."--Page 4 of cover. (shrink)

Très ambitieuse, l'entreprise épistémologique exposée dans ce livre «est générale et non régionale, descriptive plutôt que normative, décrit le savoir par des modèles structuralistes logico-diachroniques, et s'appuie sur une théorie matérialiste critique de la connaissance ». L'auteur entend couvrir toute l'histoire de la pensée, et il emprunte des concepts fondamentaux à Freud, Marx, Piaget, Barthes et Foucault, sans se priver cependant de modifier ces concepts de façon à les rendre intégrables dans la synthèse qu'il tente de réaliser.