Lü-shih ch'un-ch'iu [Spring and Autumn of the House of Lü] appeared on the scene in 239 B.C. This was the latter part of the Warring States period. Our country's transition from slavery to feudalism had already been basically completed, but chaotic wars of secession among the feudal princes still occurred. Remnant forces of the slave system were still quite strong, and the restoration-counterrestoration struggle between the declining slave-owning class and the newly emerging landlord class was proceeding violently. Lü Pu-wei was (...) a careerist and plotter of the declining slave-owning class and a representative of the Confucians. In response to the needs of the slave-owning class's counterrevolutionary restoration, Lü adopted the tactic of "attacking the mind." He sneaked into the government of the newly emerging landlord class in the state of Ch'in and played the role of an ardent vanguard for restoration. This big commercial slave owner, who had originally run around among Ch'in, Chao, and other states, had amassed thousands of gold pieces at home and possessed more than ten thousand slaves. He played around with political conspiracies and became chancellor of the state of Ch'in. Before King Ying Cheng of Ch'in personally took power in 238 B.C., political power fell for a time into Lü's hands. Lü Pu-wei worked in collusion with Lao Ai, a eunuch he sponsored, and joined the industrial and commercial slave owners and the aristocratic slave owners to form a frenzied restorationist force. On the one hand, they formed factions to strengthen private interests, expanded their power, and prepared for an armed coup d'état. On the other hand, they took in riff-raff [literally, people who had surrendered and rebelled], assembled Confucian scholars, set to work on ideology, and grandly created public opinion for the restoration of the slave system. At that time, a reactionary adverse current favoring the restoration of the slave system hung over the state of Ch'in. Lü-shih ch'un-ch'iu, which was compiled under Lü's direction by his retainers, was the product of this adverse current. (shrink)

Everybody knows that the Revolution of 1911 was an anti-imperialist and antifeudal democratic revolution led by the revolutionary and democratic group of the bourgeoisie in the period of the old democratic revolution in China. The leader of that revolution was Sun Yat-sen, and the guiding ideology was his old Three People's Principles. It is well known that Chairman Mao has made a series of scientific appraisals of these facts, but the newspapers and magazines controlled by the anti-Party clique of Wang (...) Hung-wen, Chang Ch'un-ch'iao, Chiang Ch'ing and Yao Wen-yuan openly oppose Chairman Mao's scientific appraisals, betraying the fundamental principles of Marxism, distorting the Revolution of 1911 as a struggle between Confucians and Legalists, and replacing Sun Yat-sen as the standard-bearer of the revolution with Chang T'ai-yen, who played first an active and then a devastating role in the revolution. All this is part of the clique's attack on the Party in order to usurp the Party, seize power, restore capitalism and fabricate the "history" of the struggle between the Confucians and the Legalists. (shrink)

Thesis (Ph. D.)--University of Hawaii at Manoa, 1990.

Une histoire méconnue? Celle des femmes africaines, celle de la ville coloniale, ou plutôt celle du métissage qui a présidé à la rencontre des femmes et des cultures urbaines. Une histoire que l'on ne comprend qu'en prenant la mesure du rôle phare des cultures populaires que les femmes ont investi dès que les lois coloniales leur permirent le droit de cité à Kinshasa, à l'origine un campement pour travailleurs célibataires que l'arrivée des femmes a transformé en espace social métis. Les (...) femmes ont fait la ville (coloniale), façonné de nouveaux styles de vie et permis aux citadins africains de prendre en charge, via la musique, la fête, le mouvement associatif, le petit commerce, un domaine qui avait été conçu par les autorités coloniales comme un laboratoire et un instrument de contrôle social, et aussi politique. (shrink)

Analyse: Le penseur chinois Wang Chong (27-97?) fut souvent considéré comme un auteur hétérodoxe, voire anti-confucianiste, tant en Chine ancienne qu'au XXe siècle.

Name der Zeitschrift: Byzantinische Zeitschrift Jahrgang: 107 Heft: 1 Seiten: 221-252.

M. Dupréel est, avant tout, un moraliste et un sociologue, et sa théorie de la connaissance est, nettement, d'inspiration sociologique. En insérant les problèmes de la connaissance dans la trame de la vie sociale, en raisonnant sur une pensée complète, et non sur une pensée appauvrie et schématisée, M. Dupréel arrive à des conclusions qui sont souvent très proches de celles que le lecteur est habituéà lire dans Dialectica.Je fais précéder les extraits choisis d'indications bibliographiques qui concernent uniquement les travaux (...) dont ces fragments ont été tirés; il ne faudrait donc pas u voir la liste complète des œuvres de M. Dupréel. (shrink)

After a busy day cooking meals, washing clothes, and feeding the pigs, chickens, and ducks, my mother would call to me, "Hey, Little Spring [Hsiao-ch'un, go and get ma's book and bring it here.".

Fondée en 1950 par Eugénie Droz, la collection des Travaux d'Humanisme et Renaissance a réuni, en soixante-cinq ans, plus de 550 titres. Elle s'est imposée comme la collection la plus importante au monde de sources et d'études sur l'Humanisme (Politien, Ficin, Erasme, Budé...), la Réforme francophone (Lefèvre d'Etaples, Calvin, Farel, Bèze...), la Renaissance (littéraire et artistique, Jérôme Bosch ou Rabelais, Ronsard ou le Primatice...), mais aussi la médecine, les sciences, la philosophie, l'histoire du livre et toutes les formes de savoir (...) et d'activité humaine d'un long XVIe siècle, des environs de 1450 jusqu'à la mort du roi Henri IV, seuil de l'âge classique. Les Travaux d'Humanisme et Renaissance sont le navire-amiral des éditions Droz. (shrink)

Élaborés dans les années 1950-1960 par les théoriciens du développement, étoffés par la vague féministe des années 1970 et conceptualisés par les tiers mondistes des années 1980, les thèmes des femmes et du développement concentrent aujourd'hui l'attention des chercheurs et des activistes. Thèmes liés, surtout quand on évoque l'Afrique, leur association permet de donner un relief, qu'on leur a souvent refusé, aux femmes africaines sans voix, colporteuses et revendeuses dans les marchés...

Actualmente, la reflexión sobre la imagen se centra mayoritariamente sobre su masiva presencia y su interminable reproducción. En este trabajo nos centraremos, a la inversa, en cómo las imágenes se destruyen masiva y sistemáticamente. Si el examen interdisciplinar es una prerrogativa fundamental en los estudios visuales, el volumen Striking Images, Iconoclasms Past and Present (Ashgate 2013), compilado por excelentes históricos y arqueólogos, ofrece a los filósofos un modelo importante de colaboración a la hora de pensar qué son las imágenes. El (...) propósito de este trabajo es presentar y discutir brevemente algunos aspectos originales de estos ensayos, enfatizando la importancia de los distintos modos y motivos por los que nuestros antepasados no solo han creado, sino también han destruido imágenes. Distinguiendo la iconoclasia del simple vandalismo, podemos descubrir una ambigüedad fundamental según la cual quien intenta preservar las imágenes, acaba con destruirlas y quien aparece como destros antepasados no solo han tructor, logra fertilizar nuevas concepciones y significados para su propia tradición figurativa. Quizás esta ambigüedad no sea algo que las imágenes sufren desde fuera, sino que sea algo connatural a la imagen misma. Y si es así, quien hoy estudia la vida de las imágenes, quizás podría encontrar un acceso privilegiado en esa a través una lógica paradójica que destaca como las imágenes mueren. PALABRAS CLAVESICONOCLASIA, ICONOFÍLIA, FILOSOFÍA Y TEORÍA DE LAS IMÁGENES, ESTUDIOS VISUALES.ABSTRACTContemporary thought on images focuses mostly on their massive presence and their endless reproduction. On the contrary, in this paper, I will focus on how images have been massively and systematically destroyed. If the interdisciplinary exam is a fundamental prerogative in visual studies, the volume Striking Images, Iconoclasms Past and Present (Ashgate 2013), compiled by excellent historians and archaeologists, could offer to philosophers an important frame of teamwork in thinking what the images are. The purpose of this paper is to present and discuss briefly some original aspects of these essays, by emphasizing the importance of means and reasons through which our ancestors have not only created, but also destroyed images. Once distinguished iconoclasm and mere vandalism, we could discover a fundamental ambiguity whereby any person who tries to preserve the images, finishes with wrecking them; while on the contrary somebody who appears as a destroyer, succeeds to fertilize new concepts and meanings for his/her own figurative tradition. Perhaps this ambiguity is not something that image suffers extrinsically, but something inherent to the image itself. And if it is so, he/she who wants to study the life of images, could perhaps find a privileged access to it, through a paradoxical logic that explains, instead, how images die.KEYWORDSICONOCLASM, ICONOPHILIA, PHILOSOPHY AND THEORY OF IMAGES, VISUAL STUDIES. (shrink)

Agenda 21 of United Nations demands better situation of ecology, economy, health, etc. in all countries. An evaluation of scientific contributions in international congresses of fundamental anthropological sciences (philosophy, psychology, psychosomatics, physiology, genito-urology, radio-oncology, etc.) demonstratesevidence of large discrepancies in the participation not only of developing and industrial countries, but also between the last ones themselves. Low degree of research and education leads to low degree of economy, health, ecology, etc. [Lit.: Neu, Michailov et al.: Physiology in Agenda 21. Proc. (...) Int. Un. Physiol. Sci. San Francisco, Faseb J. 19/5, A1355, 2005; Agenda 21 in Psychol. 28th Int. Congr. Psychol. Beijing, 1028.62/3028.96, 2004]. CONCEPTION: The science is leading in the social and economic development of humanity, but the misuse of science causes disastrous repercussions (ecological and self-destruction). New models for scientific education, beginning with philosophy, followed by philosophical, pedagogical, medical, theological anthropology, and research are necessary tosupport Agenda 21 and prevent misuse of science. According to proposals on foundation of experimental schools (Immanuel Kant) and international universities (Bertrand Russell) the International Academy of Science/ICSD supports these ideas and initiated the creation of first (interdisciplinary) International Faculties forAnthropology as paradigm for humanization, higher effectiveness and pluralistic internationalization of science, leading to better education ("Erziehung und Ausbildung") and research in all countries, i.e. decrease of the gap between industrial and developing countries. CONCLUSION: Foundation of international institutes for general (philosophy, pedagogy, medicine) as well as for special anthropology (theology, informatics-logic-mathematics, culture, biology, (bio-) physics/chemistry) in context of an integralanthropology via networks of national ones from selected countries of Africa, America, Asia, Australia, Europe can permit the necessary implication of philosophy in education of anthropological sciences as well as research and education (post graduate) by common international research and educational programmes, lecturers, students, etc. in one country. This project needs political and financial support by UNO, European Union, governments, banks, industries to support the education of a homo sanus, humanus et spiritualis for the future humanity. (shrink)

Dos eventos, aparentemente distantes uno del otro y sin vínculos directos entre ellos, pero sin embargo estrictamente relacionados por un legado espiritual común, constituyen el tema de este trabajo. El primero, tuvo lugar en 1971, cuando una «capilla ecuménica» muy especial abrió sus puertas al público. Es conocida bajo el nombre de «Rothko Chapel», debido al proyecto general, realizado por el pintor Mark Rothko. Desde entonces, se ha convertido en una de las obras de arte más valiosas que representan la (...) estética religiosa contemporánea. Las pinturas negras de Rothko, la planta del edificio de «cruz griega» diseñado por el arquitecto Philip Johnson, el obelisco del artista Barnett Newman y la música compuesta para este ambiente por el compositor Morton Feldman, han reemplazado lo que tradicionalmente ha sido llamado «imago templi»; pero, contrariamente a toda tradición cristiana, representan nada (literalmente: no-thing). El segundo evento, tuvo lugar en 1795, cuando dos jóvenes amigos, Hegel y Schelling, estaban haciendo una especie de juramento bajo el signo de una Iglesia Invisible, actualizando un concepto ambiguo que, incluso arraigándose en las Sagradas Escrituras, ya había sido condenado por las iglesias oficiales por sus consecuencias heréticas. La relación entre estos dos eventos está dada por historiadores del arte moderno que han establecido que la pintura abstracta, desde un punto de vista formal, tiene sus raíces en la tradición romántica. Con este trabajo me gustaría contribuir al establecimiento de esta conexión, no solo por medios formales, sino también mostrando una actitud espiritual común hacia las imágenes. El cristianismo, esencialmente figurativo en su estética religiosa, siempre ha tenido que lidiar con la prohibición judía de la creación de imágenes. Esta dificultad ha sido trasferida a los debates contemporáneos en los que artistas con lecturas y educación clásicas, a menudo de origen judío pero activos en sociedades cristianas, intentan crear un nuevo tipo de arte, fuera de toda tradición y sin dogmas. Según mi sugerencia, Rothko Chapel debería considerarse como la realización de un equilibrio frágil en el que tanto el «aniconismo» como la «necesidad de imágenes» han superado su mutua unilateralidad, produciendo una etapa espiritual más elevada. Por lo tanto, tal capilla no sería un simple espacio donde todas las religiones podrían solo reunirse y dialogar, pero debería considerarse algo más sorprendente, es decir, una realización única de lo que lógicamente aparece como una pura contradicción: la realización de un Imago Templi para una Iglesia Invisible.Key words: Rothko; Hegel; Arte Abstracto; Idealismo; Iglesia Invisible. (shrink)

RésuméSi on la compare avec l’habituelle coercition infligée au condamné à mort dans le monde romain, la peine réservée au parricide ne manque pas de surprendre par son originalité. Le coupable est chaussé de sabots de bois, sa tête est ensuite recouverte d’une cagoule en peau de loup et il sera ensuite flagellé à l’aide de verges sanguines. Pour finir, le contrevenant prend place dans un sac de cuir qui sera cousu après l’intromission d’un bestiaire composé d’un chien, d’un coq, (...) d’une vipère et d’un singe d’après la description donnée par Modestin au Digeste 48.9.9 pr., ceci avant que l’ensemble ne soit jeté à l’eau. Même si la symbolique précise de chaque élément est difficile à saisir en raison de leur origine diffuse, car issue de l’imagination populaire mêlée à divers substrats religieux imbriqués, cette procédure punitive forme un tout cohérent qui ne constitue pas un châtiment politisé au sens strict, c’est-à-dire déployé dans le cadre juridique de la cité. La justice humaine se borne surtout à établir la faute gravissime incombant au contrevenant, laquelle remet en cause le socle de l’organisation romaine, ainsi qu’à préparer son rejet total de la communauté humaine et du droit qui y standardise les rapports. En ce sens, l’homme se garde de donner directement la mort au parricide et la procédure d’expulsion n’est pas sans rappeler celle d’autres individus dits «monstrueux» parce que frappés d’anormalité physique, notamment sexuelle, car ceux-ci remettaient en cause le principe même de l’existence sociale. Cette priorité absolue que constitue la sauvegarde du groupe social dans le traitement du crime a pu servir de point d’ancrage à certaines positions contemporaines qui commandent d’extraire le contrevenant de l’ordre légal, afin de traiter efficacement un acte considéré comme abominable dans l’absolu. C’est l’exemple de la théorie du droit pénal de l’ennemi dont les lointaines racines peuvent être repérées dans les procédés d’expulsions socio-juridiques qui trouvaient à se déployer dans l’Antiquité romaine. (shrink)

Las nociones de memoria, identidad y responsabilidad de la escritura son de importancia primaria en toda producción literaria, en cuanto elementos esenciales para la construcción de un discurso crítico capaz de sentar las bases para una comprensión más compleja de los fenómenos socio-culturales. En concreto, desde la antigüedad la evocación del pasado ha sido el tema central de importantes debates filosóficos y ha tomado formas estilísticas diferentes según los procesos de creación literaria. En el presente trabajo, a la luz de (...) una breve panorámica filosófica, es nuestra intención abordar la problemática de la memoria aplicada a la obra del escritor italiano Giorgio Bassani, cuya producción artística se enmarca en un discurso más amplio de escritura testimonial de base historicista. (shrink)