Results for ' la violenza'

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  1.  32
    La violenza sessuale in Italia: processi di definizione sociale e caratteristiche del fenomeno in diversi contesti italiani.Laura Terragni - 1999 - Polis 13 (2):255-272.
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  2.  19
    Contro la violenza etica. A partire da Adorno.Judith Butler - 2005 - Iride: Filosofia e Discussione Pubblica 18 (1):81-98.
  3.  12
    Disonorare la violenza. La violenza maschile tra reputazione e discredito.Marco Deriu - 2016 - Società Degli Individui 56:80-94.
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  4. Rei occulti. La violenza contro le donne nella Provincia di Massa Carrara.Luca Corchia (ed.) - 2010 - Pisa: Pisa University Press.
    "Se c’è un tratto dell’esperienza contemporanea che esemplifica le asimmetrie di potere che le donne continuano a subire, questa è la violenza. Violenza fisica e sessuale, ma anche (e soprattutto) violenza psicologica, morale, addirittura linguistica. Violenza come evento drammatico che nel suo improvviso accadere attualizza (e rende intelligibili) quei livelli più profondi e ancestrali della coscienza collettiva di cui la modernità non è riuscita purtroppo a liberare la nostra cultura. Ma violenza anche come indicatore (tragico) (...)
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  5.  10
    La violenza e Montaigne: storia di un problema filosofico.Federico Baglivo - 2018 - Milano: Mimesis.
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  6.  30
    P. Romito, "La violenza di genere su donne e minori".C. Ventimiglia - 2000 - Polis 14 (3):495-496.
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  7. Exeundum E statu naturae. La violenza (gewalt) nella filosofia dello Spirito di Hegel.Giuseppe Cantillo - 2010 - Giornale di Metafisica 32 (2):215-242.
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  8.  5
    Forme del sapere: l'eros, la morte, la violenza.Franco Rella - 2014 - Milano: Bompiani.
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  9. Tawfik:«lo iracheno in Italia ho conosciuto la libertà»:«Questo terrorismo figlio di un Islam malato. Ma la violenza non è una prerogativa del mondo musulmano. Non sono pronto per un ritorno in Iraq».Emilio Vinciguerra - 2008 - Studium 104 (6):893-916.
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  10.  15
    Simona Feci & Laura Schettini (a cura di), La Violenza contre le donne nella storia. Contesti, linguaggi, politiche del diritto (secoli.Fabrice Virgili - 2020 - Clio 52:283-286.
    L’ouvrage, publié sous la direction de Simona Feci et Laura Schettini, est le prolongement d’un colloque organisé par la Società Italiana delle Storiche (Société italienne des historiennes, association sœur de Mnémosyne) à Rome en 2015. Nos collègues italiennes souhaitaient apporter un regard historien sur les violences faites aux femmes, sujet qui connaissait alors, et en particulier autour de la notion de féminicide, une forte résonnance dans la péninsule. Le sujet n’était heureusement pas...
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  11.  30
    Violenza e giustificazione del delitto politico a partire dai Gracchi.Chantal Gabrielli - 2018 - Klio 100 (3):825-876.
    Riassunto Il tragico epilogo delle vicende graccane non lasciò indifferente la classe dirigente romana. La violenza e il ricorso legittimo ad essa furono oggetto di un’articolata riflessione storiografica presso le élites. La violenza diventò parametro interpretativo della storia politica dell’ultimo secolo della res publica. La rilevanza del problema influenzò profondamente la successiva riflessione storiografica, suscitando interesse anche nella storiografia moderna.
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  12.  43
    Oltre la notte della violenza.Nicola Lucia - 2008 - Idee 68:217-230.
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  13.  8
    Violenza E Storia la Dialettica Dell'esperienza Storica Nell 'ultimo Sartre'.Gian Michele Tortolone - 1980 - Torino: Giappichelli.
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  14. Corpo violenza istituzione in Franco Basaglia [Body, Violence and Institution in Franco Basaglia’s Writings].Federico Leoni - 2007 - la Società Degli Individui 29:101-110.
    Il saggio intende sviluppare una fenomenologia della violenza, a partire dagli Scritti di Franco Basaglia, che ha studiato il problema della violenza nell’istituzione psichiatrica e ha riflettuto sulla questione in una prospettiva fenomenologica. La sua tesi fondamentale è stata che la violenza dell’istituzione consista in una sostituzione e in un’alienazione. Il corpo vissuto, l’identità originaria di una persona, le sue esperienze e i suoi pensieri sarebbero rimpiazzati da quelli dell’istituzione, che diverrebbe così il ‘corpo’ di quella persona. (...)
     
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  15. Alterità, oggettività, violenza la dialettica di Hegel tra crisi E riaffermazione Del soggetto.Lucio Cortella - 2010 - Giornale di Metafisica 32 (2):259-276.
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  16. La lingua della violenza.Grazia Tagliavia - 2010 - Giornale di Metafisica 32 (2):425-432.
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  17.  17
    Violenza di massa, memoria e percorsi di giustizia. Il caso colombiano della Unión Patriótica alla luce della Sentenza della Corte Interamericana.Francesca Casafina - 2023 - Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 35 (68):109-124.
    Il tema della violenza sembra essere la chiave per definire e interpretare la tormentata storia della Colombia. Ciò si riflette anche nell'ampia produzione scientifica sulle cause, la cronologia e i metodi con cui tale una simile violenza è stata perpetuata. Nel 2016, il governo colombiano e le Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) hanno firmato un accordo di pace dopo decenni di conflitto armato, ma la violenza e la questione della terra continuano a rappresentare una sfida per (...)
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  18. Il cielo è dei violenti? Religioni e violenza: la pericope di Mt 11, 12.Agostino Guccione - 2008 - Studium 104 (4):489-503.
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  19.  49
    Rifiuto del servizio militare e della violenza nel cristianesimo africano tra la fine del III e l’inizio del IV secolo.Sergio Tanzarella - 1994 - Augustinianum 34 (2):455-465.
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  20.  7
    Etos del sacrificio, passione per il mondo e filosofia d'occasione: la critica della violenza in Karl Jaspers, Hannah Arendt e Günther Anders.Giuseppe Moscati - 2010 - [Perugia, Italy]: Graphe.it.
  21. Forum su Identità e violenza.Amartya Sen - 2007 - la Società Degli Individui 29:11-32.
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  22.  40
    (1 other version)Mario Martelli. «Detalles de la filología».Marcelo Barbuto - 2017 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 11:239-306.
    This sentence: «Infinita è la violenza delle convinzioni acquisite», which appears in this text for the first time, could be the most faithful motto of Mario Martelli’s critical production, always characterized by his hard and consistent struggle against the «convizioni acquisite» of critical literature, historiography and philosophy, all of which have so severely mislead our view of Niccolò Machiavelli’s work and thought.
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  23.  14
    Anna Esposito, Franco Franceschi et Gabriella Piccinni (a cura di), Violenza alle donne. Una pro.Didier Lett - 2020 - Clio 52:280-283.
    La violence exercée par la société patriarcale médiévale sur les femmes a fait l’objet de nombreuses études au cours des dernières années. L’accent a été principalement mis sur les agressions physiques (rapts, viols, corrections maritales, etc.) et, plus récemment, pour éviter de considérer les femmes comme d’« éternelles victimes », sur la violence qu’elles ont elles-mêmes exercée. L’un des intérêts de cet ouvrage collectif, centré sur l’Italie des quatre derniers siècles médiévaux, est de p...
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  24.  2
    Baczko e la Rivoluzione francese. Trama di un immaginario.Alessandro Guerra - 2025 - Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 36 (71):35-46.
    Il saggio ricostruisce il pensiero di Baczko riguardo la Rivoluzione francese. Frutto del progresso illuminista, la Rivoluzione aveva inaugurato uno spazio politico aperto all’utopia. Gli uomini che agivano il cambiamento politico e venivano forgiati dagli eventi rivoluzionari non delegavano al potere politico la realizzazione dei loro progetti di innovazione sociale. Termidoro serve a Baczko per sviluppare un’originale lettura del terrore, ovvero alle paure che i rivoluzionari avevano alimentato per smantellare ogni opposizione e neutralizzare le velleità di resistenza. Il terrore diviene (...)
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  25. Emanuele Severino e la fede cristiana come dubbio.Roberto Di Ceglie - 2015 - Giornale di Metafisica 1 (1):154-169.
    In un saggio intitolato La fede e il dubbio. L’inesistenza e la violenza della fede, Emanuele Severino giudica incoerente la dottrina cattolica – come pure la prospettiva di Tommaso d’Aquino cui essa risale – stando alla quale la fede risulta certa nonostante le verità che in essa si credono manchino di evidenza. La fede sarebbe non solo inesistente (una fede certa, come quella proclamata dai Vangeli e sostenuta da Tommaso, semplicemente non può esistere) ma anche violenta (l’incoerenza che la (...)
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  26.  13
    Per resistere alla violenza: Catherine Malabou.Gabriella Baptist - forthcoming - la Società Degli Individui.
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  27.  19
    Tò Hellenikón, lo stesso sangue e la stessa lingua (VIII, 144). Erodoto e la costruzione dell’identità greca.Giovanni Ingarao - 2022 - Klio 104 (1):1-29.
    Riasssunto Nell’ottavo libro delle Storie, gli Ateniesi danno una celebre definizione di Hellenikón che fornisce molti spunti di riflessione. Di fronte al timore degli Spartani di un loro possibile tradimento a favore dei Persiani, essi rispondono che non farebbero mai una cosa simile perché i Greci hanno lo stesso sangue, parlano la stessa lingua e venerano gli stessi dèi. Siamo di fronte ad una delle più antiche ed efficaci definizioni di comunità dal punto di vista identitario che presenta però al (...)
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  28. Landauer e la rivoluzione [Landauer and the revolution].Martin Buber - 2006 - la Società Degli Individui 27:165-176.
    Buber ricorda l’amico Gustav Landauer, il rivoluzionario tedesco di origini ebree assassinato a Monaco nel 1919. Landauer incitava alla lotta contro lo Stato, i partiti e il capitalismo perché sosteneva un’idea di trasformazione radicale della società, fondata su uno spirito nuovo, comunitario, che non avrebbe modificato solo le forme esteriori di dominio, ma gli stessi rapporti tra gli uomini. I suoi discorsi non riuscirono tuttavia a catturare le masse. Landauer decise di partecipare alla rivoluzione tedesca non per realizzare la propria (...)
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  29.  5
    Orizzonti in sospensione: Ralf Dahrendorf e la democrazia rappresentativa.Giuseppe Abbonizio - 2018 - Roma: Edizioni Nuova cultura.
    Nel pensiero politico di Ralf Dahrendorf un tema ricorre costantemente, sia che si tratti di liberalismo sia della democrazia rappresentativa: le costituzioni politiche sono radicate nelle strutture sociali, stato politico e stato sociale sono mutualmente interdipendenti. In assenza di specifiche strutture sociali, la democrazia rappresentativa non può divenire effettiva, e quindi corrispondere a una realtà evidente perfettamente valutabile. Ancora. Le strutture sociali pongono limiti molto ristretti all’effettività delle forme politiche. Esistono, in altri termini, precisi elementi strutturali che permettono l’oggettivazione della (...)
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  30.  43
    Azioni & Natura Umana, Un Breve viaggio tra complessità e filosofia della vita.Leonardo Caffo (ed.) - 2011 - Fara Editore.
    Di cosa siamo veramente responsabili? Qual è il margine di libertà delle nostre azioni, anche di quelle che crediamo dipendano esclusivamente dalla nostra volontà? Fino a che punto la società capitalistica globalizzata “svia” i caratteri fondamentali della nostra natura umana? Quanto c’è di innato e di culturale in questa “natura”? La violenza e la guerra sono naturali?
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  31.  88
    The Reception of René Girard's Thought in Italy: 1965-Present.Federica Casini & Pierpaolo Antonello - 2010 - Contagion: Journal of Violence, Mimesis, and Culture 17:139-174.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Reception of René Girard's Thought in Italy:1965-Present1Federica Casini (bio) and Pierpaolo Antonello (bio)Italy provides an important national cultural context for the global mapping of constantly growing interest in René Girard's thought and in mimetic theory. Girard is widely and unquestionably recognized as one of the most influential thinkers of our times. Interviews, public interventions, and excerpts of his books are featured quite regularly in Italian national newspapers and (...)
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  32.  12
    Muovere, rimuovere: gli usi “difficili” del passato (coloniale e razzista), tra memoria e storia.Giovanni Ruocco - 2023 - Scienza and Politica. Per Una Storia Delle Dottrine 35 (68):161-176.
    In quale rapporto sono oggi storia e memoria e in che modo esse agiscono nel discorso pubblico? Per comprenderlo bisogna analizzare il grande spazio che la memoria ha conquistato negli ultimi anni, mettendo al centro dell’attenzione pubblica il Novecento, come secolo tragico, e la Shoah. E interrogarsi sulla necessità di aprire una fase di riflessione più ampia sulle politiche della violenza agite tra Otto e Novecento dagli Stati in tutto il mondo, in primo luogo sul colonialismo. Un percorso che, (...)
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  33. Identità religiosa e coercizione politica nel Leviatano di Hobbes [Religious Identity and Political Coercion in Hobbes’ Leviathan].Dimitri D’Andrea - 2007 - la Società Degli Individui 29:69-84.
    Il saggio illustra le ragioni alla base di quella tradizione politica che indica in un raffinamento culturale delle strategie della paura la soluzione dei conflitti mortali che minacciano la vita sociale, e si spinge oltre, a indagare la corposa sezione del Leviatano che affronta questioni religiose, cioè quell’area della vita umana in cui i conflitti non riguardano i beni morali bensì la diversità di opinioni relative alle condizioni della salvezza. Qui gli strumenti della violenza politica risultano inservibili e si (...)
     
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  34. Per Lo "Spirito" Della "Revoluzione". Il Concetto di Infinito Nella Filosofia di Giordano Bruno.Stefano Ulliana (ed.) - 2012 - Www.Simplicissimus.It.
    Le argomentazioni presentate in questo testo costituiscono le conclusioni ultime e definitive di un lavoro di ricerca, che ha investito l’insieme dei "Dialoghi Italiani", riuscendo a reperire ed a far emergere quello che pare il nucleo più profondo ed importante – il vero e proprio elevato fondamento – della speculazione bruniana: la presenza attiva di un concetto triadico teologico-politico – il "Padre", il "Figlio" e lo "Spirito" della tradizione trinitaria cristiana – però riformulato attraverso il capovolgimento rivoluzionario di questa stessa (...)
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  35.  44
    Giordano Bruno e il Problema della Modernita.Stefano Ulliana - 2005 - Cosmos and History 1 (1):146-176.
    Abstract: Il testo viene pubblicato per gentile concessione della casa editrice ESI ed e’ tratto dal libro di Stefano Ulliana “Il concetto creativo e dialettico dello Spirito nei Dialoghi Italiani di Giordano Bruno. Il confronto con la tradizione neoplatonico-aristotelica: il testo bruniano De l’Infinito, Universo e mondi”, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli, 2003. -/- Le argomentazioni presentate ne Il concetto creativo e dialettico dello Spirito nei Dialoghi Italiani di Giordano Bruno (Il confronto con la tradizione neoplatonico-aristotelica: il testo bruniano De l’Infinito, (...)
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  36.  43
    I can” and “I speak.Donald A. Landes - 2017 - Chiasmi International 19:273-284.
    Although Merleau-Ponty and Blanchot both seek to undermine the classical subject of philosophical discourse as embodied in the self-transparent “I think,” their methodologies appear to be worlds apart. In his early work, Merleau-Ponty is engaged in a phenomenological rethinking of subjectivity via an elaboration of Husserl’s “I can,” whereas Blanchot seems to defer all subjectivity in his nomadic exploration of the space between literature, criticism, and theory. Rather than seeking to avoid this tension by focusing on Merleau-Ponty’s later work, this (...)
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  37. Dissidio, stasis e società dipolari.Carlo Grassi - 2017 - Rivista di Estetica 65:120-142.
    Jean-François Lyotard s'interroga sulla forma delle organizzazioni sociali e ne identifica la problematica principale nell'eterogeneità che esse veicolano tra i differenti regimi di frasi: si sofferma, in particolare, sull'incompatibilità tra il regime della conoscenza e quello della libertà. A partire da tale riflessione, l'articolo esamina come le società attuali, multiculturali e globalizzate, siano chiamate oggi a compiere una scelta: abbracciare la sintesi dell'eterogeneo oppure rispettare e far rispettare la presenza inevitabile del dissidio. Nella prima occorrenza si corre il rischio di (...)
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  38.  23
    Trust and ethics: ambivalent foundations of relationship and sui generis forms of gift.Simone D'Alessandro - 2020 - Science and Philosophy 8 (2):105-143.
    Is there a circular relationship between trust and ethics? Is it possible to alter their relationship, changing the perception that social actors have of them? How has trust changed in the transition from modernity to post-modernity and how does it change in times of crisis? Starting from the epistemological assumption that progress in the social sciences is determined by the change in the theoretical horizon produced by “a reformulation of metaphysical assumptions” [1] and combining this path with the relational perspective, (...)
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  39.  10
    Vita di Tommaso Campanella: eretico, rivoluzionario, utopista.Francesco Forlenza - 2015 - Roma: Armando Editore.
    Sullo sfondo della Guerra dei Trent’anni si staglia la biografia di Tommaso Campanella, il precursore delle Rivoluzioni moderne, il frate ribelle dalla vita strana e camaleontica, con i processi per violenza sessuale, per eresia e per rivolta armata insieme ai pirati musulmani, la trentennale prigionia nei castelli del viceré di Spagna, la pazzia simulata e la fuga a Parigi alla Corte di Richelieu. Un vivido quadro storico di un’Europa tra Inquisizione e Controriforma.
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  40.  6
    Don Milani in controluce.Valentino Rubetti - 2017 - Roma: Armando editore.
    Un’originale interpretazione di Lettera a una professoressa che, a mezzo secolo dalla sua uscita, si presta a una rilettura in chiave sociologica. Concetti come “capitale culturale”, “ideologia delle doti”, “violenza simbolica”, “habitus”, “codici linguistici”, ne costituiscono di fatto la cornice teorica.Depurando il priore di Barbiana dalle incrostazioni ideologiche che si sono andate sommando nel tempo, fino a falsarlo sublimandolo in una icona buona per tutti gli utilizzi, anche politici, sottolineandone l’eccezionale statura ma anche i, sia pur pochi, limiti, se (...)
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  41.  3
    A magyar nyelvü filozófia története a XVII. század közepétől a XIX. század végéig: bevezetés a magyar filozófiai gondolkodás történetébe.László Horkay - 1977 - Budapest: Magyarországi Református Egyház Zsinatának Tanulmányi Osztálya.
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  42.  6
    Sāṅkhyadarśanāñjali.Śvetā Agravāla - 2015 - Dillī: Bhāratīya Buka Kārporeśana. Edited by Śāma Sundara.
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  43.  18
    Morality and Psychopathic Criminals. Ethicocentrism, Mental Incapacity, Free Will, and the Fear of Decriminalization.Lorenzo Magnani - 2012 - Rivista Internazionale di Filosofia e Psicologia 3 (1):26-35.
    Le sentenze che oggi vengono pronunciate contro i criminali psicopatici evitano accuratamente di far leva su considerazioni “morali”. Solitamente l’attribuzione di responsabilità morale ai criminali si basa spesso sul concetto cognitivo di infermità mentale, in maniera tale che il giudizio morale sulla condotta morale dei “criminali psicopatici” in questi casi venga tendenzialmente sterilizzato. La posizione che qui vorrei proporre individua oscurità e limiti epistemici nelle teorie e nei metodi correntemente impiegati nelle società occidentali per alleggerire le responsabilità morali, le quali, (...)
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  44. Islāmī muʻāsharah aur us kī taʻmīr men khavātīn kā ḥiṣṣah.Muḥammad Yūsuf Iṣlāḥī - 1968
     
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  45. Problemas en la transmisión de arabismos.María Teresa Herrera Hernández & María de la Concepción Vázquez de Benito - 1983 - Al-Qantara 4 (1):151-182.
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  46.  7
    Falibilismo y razonabilidad en la filosofía de la ciencia y en la hermenéutica filosófica.María de la Luz Flores Galindo - 2006 - Discusiones Filosóficas 7 (10):115-133.
    Hace unas décadas la filosofía de la cienciaera una disciplina centrada en estudioslógico-lingüísticos y basada en la distinciónentre contexto de justificación y contextode descubrimiento. Sin embargo, hoysabemos que la ciencia es acción humana,por lo que la filosofía de la ciencia tambiénes práctica. De ahí que hoy en día no hayaseparación entre razón teórica y razónpráctica. Un ejemplo de ello es elfalibilismo y la razonabilidad en la filosofíade la ciencia y en la hermenéutica filosófica.Tradicionalmente se ha visto al falibilismocomo una metodología (...)
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  47. Historia de la filosofia occidental.Bertrand Russell, Julio Gómez de la Serna & Antonio Dorta - 1947 - Espasa-Calpe.
    Bertrand Russell se guió en esta obra por el más ajustado sentido de la unidad histórica y estudió a cada filósofo en relación con el medio en que actuó, teniendo siempre en cuenta las circunstancias sociales y políticas de su época. En este primer volumen se analizan la filosofía presocrática, las aportaciones de Sócrates, Platón y Aristóteles, la filosofía helenística y a los Padres de la primera filosofía católica. Jesús Mosterín analiza en su Prólogo la trayectoria biográfica y la evolución (...)
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  48. Iṭāʻat-i pādshāh.Amīr al-Dīn Sālārzāʼī (ed.) - 1928 - Kābul: [Publisher Not Identified].
     
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  49.  55
    Sexo, sexualidad y bioética.Javier de la Torre, Madrigal Terrazas & J. Santiago (eds.) - 2008 - Madrid: Universidad Pontificia Comillas.
    Un grupo de especialistas se reunieron durante tres días en el XXII Seminario Interdisciplinar de Bioética organizado por la Cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, no simplemente para abordar las cuestiones ...
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  50.  27
    The History of Yellow Fever: An Essay on the Birth of Tropical Medicine. François Delaporte, Arthur Goldhammer.Ann La Berge - 1992 - Isis 83 (3):506-507.
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