There are many operas that are based on false historical facts, use stage directions that contradict the libretto or make incorrect use of musical forms. This article considers whether the alteration of the empirical truth of an opera compromises or alters its ontological truth in any way, since analysing every layer of an opera is fundamental in order to understand it. As we will see in reference to the three fundamental components of opera – librettos, scores and stage designs – (...) and taking Bizet’s Carmen and Verdi’s Don Carlos as examples, this becomes problematic when the empirical criteria of truth is compromised. However, as we shall suggest throughout the article, the hermeneutic reading can be considered as the means of interpreting what truly constitutes opera as a work of art and how a truth is achieved therein that does not unfold in any other way. (shrink)

In Systčme d'Epicure, La Mettrie presents a hypothesis on the origin and evolution of animals which owes much both to the fifth book of Lucretius's poem and to Montaigne's Apologie de Raimond Sebond. Claiming that Nature's operations are as unintentional and as amoral as the play of children, the French physician argues against all teleological explanations of the physical constitution of living beings. Nature's first attempts at creating individual beings must therefore have been characterized by frequent mistakes, some of which (...) are still to be seen in a few monstruous cases. Evolution is assured only through a process of trial and error, where the elimination of "unfit" combinations is due to the inability of specific animals to reach adulthood and give birth to offspring. The perfection of a living being is not to be evaluated by means of comparisons to a preexisting model but depends instead on the intensity of this being's sexual needs, which compel it to seek pleasure and to develop its mental skills. (shrink)

Este artigo apresenta as críticas de Francesco Patrizi à concepção aristotélica de tempo na sua Física, isto é, a crítica de Patrizi ao princípio de que o tempo é infinito em termos de infinidade matemática. A principal tese de Patrizi é a de que a “infinidade possível" da matemática acarreta contradições quando aplicada a substâncias naturais e à ciência natural em geral.

A scholarly annotated epic poem on the pitfalls and tribulations of “good philosophizing”. Divided into twenty-eight cantos (in medieval Italian hendecasyllabic terza rima), the poem tells of an allegorical journey through the downward spiral of the philosophers’ hell, where all sorts of thinkers are punished for their faults and mistakes, in the endeavor to reach a way out of the condition of intellectual impasse in which the narrator has found himself. The affinities with Dante’s Inferno are apparent. Whereas Dante’s poem (...) is about human sins and moral felonies, this one is about philosophical errors and fallacies; whereas Virgil takes Dante through the gluttons, the wrathful, the violent, the traitors to parties and countries, etc., here Socrates takes us through the realists, the skeptics, the dualists, the nichilists, the worshipers of language and easy mythos, etc. And yet this is not just a philosophical counterpart of Dante’s masterpiece, even less a parody. We can’t say exactly when, how, and why it was written, but this is an authentic piece of philosophy, a poem of love, a passionate testimony of militant metaphysics. It is the inspired and inspiring journey of someone, anyone, who is truly moved by the Love for Wisdom and by the grueling purification of the intellect that it demands. (shrink)

THE TWEET OF THE UNIVERSE. GRAVITATIONAL WAVES BETWEEN THEORY, EFFORTS AND MISTAKES The recent discovery of gravitational waves fills a substantial gap in the theory of general relativity, since these waves were the only phenomenon predicted by Einstein’s theory that had not yet been directly observed. This was mainly due to the fact that the passage of waves is an elusive phenomenon, almost imperceptible, up to the point that even Einstein thought that it was almost impossible to detect it using (...) “traditional” tools. This paper will explore the efforts made over the years to detect the passage of these waves, the mistakes made, and the recent results obtained through the use of the twin optical interferometers LIGO and VIRGO. This extraordinary discovery shows one more time that the history of science is full of trials, errors and sudden steps forward maybe due to the use of new technology. (shrink)

Introduzione, edizione del testo tibetano e traduzione del Madhyamakabhramaghāta, opera attribuita ad Āryadeva.

This is a supplement to our book "Le tribolazioni del filosofare. Comedia metaphysica ne la quale si tratta de li errori & de le pene de l’Infero". It features an entirely new canto of the poem (originally thought to be lost) along with an extensive commentary. The canto covers the first ring of the circle of the Sullen, which hosts the Adverse to the Possible, and deals with several philosophical questions concerning the metaphysics of modality.

I. Introduzione. I.1. Un’editio minor come sfida aperta. I.2 Per una più selettiva eliminatio. II.1 Sulla storia del problema : l’eredità del XIX secolo (Brandis 1823, Christ 1885, Gercke 1892) nelle edizioni del XX (Ross 1924, Jaeger 1957). II.2. Studi recenti : la necessità di un superamento. II.3. Lo stemma di riferimento : Harlfinger (1979). II.4. L’applicazione dello stemma nel libro Alpha edito da Primavesi. II.5. La revisione dello stemma, proposta per Kappa e Lambda (2009, 2010). II.6. La reazione : (...) discussioni sul ruolo della tradizione β in Kappa e Lambda (2015). III. Una verifica dello stemma in agenda : la divisione delle due famiglie. III.1 Fra i codici β : L’Ambrosianus F 113 Sup. come codex descriptus ? (libri I-IX inc.). III.2. L’ipotesi dell’ interpositus ε e le sue implicazioni sistematiche. III.3 Allievo e maestro nel XV secolo : Matthaios Chamariotes (C) e Giorgio Scholarios, Gennadeios II (Vk). III.4. Il non liquet sulle parti inferiori dello stemma e il concetto di contaminazione. IV.1. Rivedendo lo stemma dall’interno : il problema critico degli errori-guida (Leitfehler). IV.2. Iudicium e valutazione degli errori. IV.3. Errori separativi ed errori congiuntivi secondo la Textkritik di Paul Maas. IV.4. Una verifica importante : il ruolo di γ. V. Un’ipotesi alternativa . V.1. Il testo della Metafisica nei codici poziori. V.2. Un ritorno alla sigla ". V.3. Un nuovo stemma dei codici principali della Metafisica. Appendice : una verifica sull’ipotesi γ. (shrink)

Il corso sulla Storia dell'idea di tempo, tenuto al Collège de France nel 1902-1903, per la prima volta tradotto interamente in italiano, è dedicato al concetto di tempo nella storia della filosofia antica e moderna. In queste straordinarie lezioni Bergson si confronta con Platone, Aristotele, Plotino, Galileo, Descartes, Spinoza, Leibniz, Newton e Kant. Nel cuore della metafisica occidentale il filosofo francese intravede una fondamentale negazione del tempo, impropriamente considerato come imitazione e riduzione di un’originaria eternità, inattingibile nell’immediato e esperibile solo (...) per il tramite di un apparato simbolico. Alla luce di questa paradossale “falsa partenza” del pensiero occidentale, Bergson indica nella storia della metafisica la costante riproposizione dei suoi errori fondativi; ma vi intravede anche l’inesorabile cammino concettuale che, progressivamente, riconduce il tempo alla sua natura psicologica, quella della durata. (shrink)

Questo libro vuole essere una difesa della filosofia, della storia della filosofia e dell'insegnamento della filosofia. Esistono le teorie scientifiche perchè esistono i problemi scientifici. La storia della scienza è una storia di tentativi ed errori, eliminati, ma prima commessi per risolvere, però, quei problemi in cui gli scienziati, con la loro 'memoria storica' ed in evoluzione, inciamparono ed inciampano.

This is a truly outstanding contribution to contemporary scholarship on Leibniz’s methodology and natural philosophy. By providing the original edition of Leibnizian manuscripts dating back to the period 1676-1680, in particular the De corporum concursu, Michel Fichant has confirmed what some previous scholars had surmised—that Leibniz had substituted his new principle of conservation of vis viva for the Cartesian principle of conservation of quantity of motion measured by mv shortly after his return from France, and quite a few years before (...) the publication of the Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii in the Acta Eruditorum. Fichant has conclusively shown that the turning point rightly occurs in the midst of Leibniz’s writing the De corporum concursu in January-February 1678. At the time, Leibniz was groping for a coherent system of physical and mathematical reasons to ground the mechanical laws of motion beyond the relativistic formulas which Huygens, Wallis, and Wren had provided in response to the enquiry launched by the Royal Society in 1668. (shrink)

Excerpt from Considerazioni Sopra le Dottrine Religiose di Vittorio Cousin, per Servir di Appendice Alla Introduzione Allo Studio della Filosofia Le accuse ch 10 muovo contro le dottrine del sig. Cousin nella mia Introduzione allo studio della filosofia benchè bre vemente espresse essendo gravissime, ragion vuole che siano ben provate. Io mi reputo tanto più in obbligo di farlo che I' illustre Autore negli ultimi suoi scritti protesta altamente di non meritarle. Dichiarazione che ogni lettore assennato accet terebbe tanto più (...) volentieri quanto è più lodevole e degno di un animo generoso il ritrattar gli errori in cui la giovinezza, I' esempio el' indole dei tempi possono precipitare gl' ingegni più eminenti. Il panteismo e la miscredenza sono così fatali a chi segue un cattivo metodo nelle sue speculazioni, che una mente eziandio capacissima può esserne sedotta non ostante la loro falsità ed assurdità intrinseca. Quanti sono al dl d' oggi, a cui sia toccata la buona sorte di ricevere debitamente la fede cattolica, e di conservarla fra le tristi influenze del secolo? Quanti che nel dar opera agli studi speculativi siano provve duti di una buona metodologia? Certo pochissimi; e niuno sicuramente vorrà recare a colpa del sig. Cousin se pagò anch' egli il fio all' infelicissima età in cui a noi tutti è toccato di nascere. Imperocche, quando non si è ben ricevuto negli anni teneri, o si è scosso all' entrar nel mondo il giogo salutare della fede vi sottentra quello del senso e lo spirito dell' uomo ricade senza saperlo nella condizione del gentilesimo a cui(4) About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Il senso comune tende a credere all’esistenza delle illusioni ottiche e percettive ma difficilmente sostiene la tesi di un ragionamento illusorio. Nel campo della psicologia del ragionamento si parla piuttosto di errori di ragionamento, che l’esperienza può correggere e modificare. Per questo nel tempo si è consolidata la credenza che esista una netta distinzione tra le une e le altre. Le prime sarebbero più forti, le seconde più deboli e con possibilità di correzione. In questo lavoro intendo dimostrare, attraverso (...) la presentazione e analisi di una topologia delle illusioni, che esiste, in realtà, una struttura universale sottostante a ogni tipo di illusione. Questa stessa struttura è quella che ci permette di parlare di un criterio universale per identificare le illusioni, una parte fondamentale del mondo esterno. (shrink)

: Hypotheses are the first step in scientific and clinical enquiry. They guide all of the subsequent steps in an investigation, and influence data collection, analysis, and interpretation. But how do we build scientific and clinical hypotheses? In both research and clinical contexts, a professional’s idiosyncratic way of perceiving reality, her prejudices and biases will influence the process of hypothesis formulation. We compare the process of formulating a scientific hypothesis in the field of neuroscience with the process of building a (...) clinical hypothesis in the systemic therapeutic approach. This comparison is intended to highlight the biases that influence researchers and clinicians when formulating hypotheses. Our aim is to raise awareness of the most common biases, and to point out how the tools developed by clinicians could be useful to researchers, and vice versa. Keywords: Hypotheses; Clinical Psychology; Neuroscience; Bias; Interdisciplinary Approach La costruzione di ipotesi nella psicologia clinica e nella neuroscienza: similitudini e differenze Riassunto: Le ipotesi sono il primo passo della ricerca scientifica e clinica. Sono la guida di tutti i passi successivi e influenzano la racconta dei dati, la loro analisi e l’interpretazione. Come si costruiscono le ipotesi scientifiche e quelle cliniche? Sia nell’ambito della ricerca che nei contesti clinici le idiosincrasie con cui un professionista percepisce la realtà, i suoi bias e pregiudizi influenzeranno il processo di formulazione dell’ipotesi. In questa sede intendiamo confrontare il processo di formulazione di un’ipotesi scientifica nel campo della neuroscienza e il processo di costruzione dell’ipotesi clinica nell’approccio della terapia sistemica. Questo confronto vuole mettere in luce i bias che influenzano ricercatori e terapeuti nella formulazione delle ipotesi. Il nostro scopo è mettere in luce gli errori sistematici più comuni, mostrando come gli strumenti sviluppati dai terapeuti possano essere utili per i ricercatori e viceversa. Parole chiave: Ipotesi; Psicologia clinica; Neuroscienza; Bias; Approccio interdisciplinare. (shrink)

Nonostante non tutti gli studiosi concordino sul valore e sulla validità della testimonianza di Agostino, non si può oggi mettere in dubbio che questi ebbe una conoscenza molto precisa non solo della dottrina manichea, ma anche delle pratiche rituali in uso nelle comunità delle sette, e in modo particolare di quelle che si imponevano agli Uditori. Del resto, egli stesso non manca di definirsi esperto dell’affare manicheo al fine di affermare l’autorità del suo modo di procedere nella polemica.Certo non si (...) può cercare in questi testi antimanichei un’esposizione serena né uno studio sistematico del catechismo manicheo poiché tali scritti hanno il carattere di un’“opera d’assalto” che Agostino, al di là degli aspetti anche caricaturali che mette in luce esponendo la dottrina avversa, dedica a quanti, come lui, corrono il rischio di essere sedotti e intrappolati da tale dottrina eretica.Quella lunga permanenza nella setta, nove anni come lui stesso afferma, e l’attività dispiegata al suo servizio permise ad Agostino di avere una larga conoscenza dell’organizzazione interna delle comunità, delle riunioni liturgiche e della catechesi, infine dei rapporti tra le due professiones che costituivano la chiesa manichea, i laici, Uditori o Catecumeni da una parte e, dall’altra, i religiosi, Eletti o Santi, tenuti, quest’ultimi, ad osservare rigide regole ascetiche raggruppate sotto tre capi, tria signacula appunto, relativi a tre ordini di attività, corrispondenti ad altrettanti organi quali bocca, mano, seno, ai quali il perfetto manicheo apporrà come un sigillo che rispetterà scrupolosamente.In particolare, lo studio del “sigillo della bocca”, quello, cioè, che ordina di astenersi dalle cibarie carnee e sanguinolente; dal vino; dalle bevande fermentate come la birra; nonché dai pensieri malvagi; dai discorsi menzogneri, violenti o blasfemi , permette di ricostruire, sempre attraverso la polemica agostiniana, la problematicità degli aspetti legati alle pratiche e alle abitudini alimentari della setta.Apporre un sigillo alla bocca, così come alla mano o al seno, significa chiudere, per usare una metafora cara al medioevo, le porte dei sensi: occhi, orecchie, naso, bocca, mani. Viceversa, aprirle o lasciarle aperte equivale a provocare e a permettere l’irruzione al proprio interno dei “demoni esteriori”, e, quindi, esporsi a peccare. Operare la “chiusura dei sensi” significa perciò sottrarsi alle sollecitazioni della carne e del mondo, rifiutando il male e conservando, così, la propria anima integralmente pura e buona quale essa è per essenza.Di fatto, la regola dei “tre sigilli” non viene osservata nel suo rigore più stretto che dai fedeli giunti o chiamati alla perfezione, dagli “Eletti” e dai “Santi”. Meno severe sono, infatti, le leggi che regolano il comportamento dei semplici credenti, degli “Uditori” o dei “Catecumeni”. La delineazione di quella che senza dubbio si potrebbe definire una sorta di “doppia morale”, una duplice regola di condotta, emerge chiaramente nei passi relativi alle pratiche alimentari, laddove, per esempio, Agostino fa notare come agli Uditori, per esempio, sia permesso persino dedicarsi ad attività profane quali l’agricoltura e tutto ciò che ad essa consegue come seminare e raccogliere, operazioni ritenute sacrileghe dagli Eletti, o, ancora, poter mangiar carne e bere vino.Diversamente vanno, invece, le cose per i “Perfetti”, il cui regime di sussistenza è ridotto allo stretto indispensabile secondo uno stile di vita improntato al digiuno, alla preghiera e all’astinenza. Sono così loro proibiti i cibi grassi, le bevande inebrianti ed ogni gesto dannoso perpetuato nei confronti dei vegetali.Tali proibizioni alimentari, discussi da Agostino nell’oris signaculum, la cui critica occupa da sola i tre quarti dello sviluppo dedicato ai tre sigilli nel suo De moribus manichaeorum, sono fonte di grande interesse per il vescovo d’Ippona il quale non manca di prendere in esame, spesso con tono sarcastico, ciascun aspetto di questi rigidi precetti rivelandone quelle che per lui sono immancabili contraddizioni: «Smettete ... di lusingare gli ignoranti celebrando il sigillo della bocca come qualcosa di grande. A meno che per caso non riteniate il mangiare crne e il non bere vino un sigillo della bocca degno di ammirazione e lode».Il colore, l’odore e il sapore, tre criteri che guidano e orientano i manichei nella scelta dei cibi e che corrispondono ad altrettanti organi sensoriali, la vista, l’olfatto sentinella del terzo dei sensi chiamati in causa, quello del gusto, divengono per Agostino occasione non solo di riflessione ma di spunto polemico al fine di dimostrare come, spesso, limitarsi a giudicare la bontà o meno di un cibo servendosi di solo uno di questi sensi alla volta , porti a cadere in terribili errori di giudizio. Del resto, Dio non è qualcosa di materiale che possa essere percepito con i sensi ed è, dunque, assurdo ritenere che lo si possa scoprire con la vista, con l’olfatto, o con il gusto. (shrink)

Della speranza : saggio sopra alcuni errori di U. Foscolo -- Esame delle opinioni di Melchiorre Gioia in favor della moda -- Breve esposizione della filosofia di Melchiorre Gioia -- Saggio sulla dottrina religiosa di G.D. Romagnosi.

Secondo il sociologo Ulrich Beck, il dibattito contemporaneo sulle disuguaglianze sociali rappresenta un esemplare caso di studio di quel fenomeno di sistematica distorsione della «prospettiva scientifica dell’osservatore» che egli ha proposto di definire nazionalismo metodologico. In tale orizzonte di indagine è possibile, infatti, toccare con mano le «grandi zone d’ombra» – e i macroscopici errori – prodotti anche sul piano della ricerca empirica da una visione della società e della politica che tende programmaticamente a far propria «la logica dell’ottica (...) nazionale». Muovendo da alcuni celebri passi di Alexis de Tocqueville, il saggio si propone di mettere a fuoco le complesse dinamiche fondative che si pongono alla base di questo approccio territorializzato alla questione dell’eguaglianza, in un percorso di riflessione che chiama in causa alcuni dei più recenti contributi teorici sul tema. (shrink)

Psiche sets up a close-knit comparison between the psychology of Plato's Republic and Freud's psychoanalysis. Convergences and divergences are discussed in relation both to the Platonic conception of the oneiric emergence of repressed desires that prefigures the main path of Freud's subconscious, to the analysis of the psychopathologies related to these theoretical formulations and to the two diagnostic and therapeutic approaches adopted. Another crucial theme is the Platonic eros - the examination of which is also extended to the Symposium and (...) Phaedrus - taken up explicitly by Freud in relation to the concept of libido. Finally, the author also addresses the two themes - of, inter alia, a metapsychological nature - inherent to the moral dimension. -/- Psiche istituisce un confronto ravvicinato tra la psicologia della "Repubblica" di Platone e la psicoanalisi di Freud. Convergenze e divergenze vengono discusse in relazione sia alla concezione platonica dell'emersione onirica dei desideri repressi, che prefigura la via regia per l'inconscio di Freud, sia all'analisi delle psicopatologie correlate a tali impostazioni teoriche, sia ai due approcci diagnostici e terapeutici adottati. Altro tema cruciale è l'eros platonico - la cui disamina viene estesa anche al "Simposio" e al "Fedro" - ripreso esplicitamente da Freud in relazione al concetto di libido. L'autore affronta, infine, le due tematizzazioni, di natura metapsicologica e non solo, inerenti alla dimensione morale. (shrink)

La letteratura slava ecclesiastica durante l'intero arco della sua storia vive in primo luogo di traduzioni, eseguite soprattutto, seppure non esclusivamente, a partire da modelli greci. Mentre tuttavia sul piano storico-letterario l'attenzione si concentra per ovvie ragioni sulla produzione originale, in sede di analisi linguistica le opere di traduzione mantengono, o almeno dovrebbero mantenere, un ruolo fondamentale. A questo proposito ci si può addirittura spingere ad affermare che uno dei motivi per i quali a tutt'oggi mancano una storia complessiva e (...) un grande dizionario storico della lingua slava ecclesiastica risiede verosimilmente proprio nella carenza di ricerche approfondite intorno a molte traduzioni slave ecclesiastiche. Su tale sfondo va letto il libro che qui si recensisce, incentrato sul lessico delle versioni di cinque cronache bizantine, composte in ordine cronologico da Giovanni Malala, Giorgio Amartolo, Simeone Logoteta, Costantino Manasse e Giovanni Zonara, e tradotte in slavo ecclesiastico in tempi e luoghi diversi. Come si ricava dalla breve premessa di A. Guillou (p. 3), lo studio di Katia Tchérémissinoff è approdato alle stampe solo dopo un lungo intervallo dalla sua composizione; un intervallo che la bibliografia usufruita, ferma in buona sostanza al 1980, permette di quantificare in vent'anni. Prima di esaminare il volume più da vicino, il recensore purtroppo non potrà non registrare (e lamentare) il numero esorbitante di errori di stampa che coinvolgono anzitutto i nomi degli autori e i titoli delle opere citate, come per es. Bujuklev in luogo di Bujukliev (p. 19, n. 29), Sandelf per Sandfeld (p. 24, n. 37), Aitzemuller invece di Aitzetmüller (p. 30, n. 52); M. A. Meščeskij per N. A. Meščerskij (p. 42, n. 72; e vd. anche p. 98, n. 157); e quindi, “Das slavische Zort für Kirsche” (in luogo di “Das slavische Wort für Kirche”, a p. 149, n. 240), “Costantinopple byzantine” (p. 186, nn. 303 e 304, e passim), “Byzantinische Uhrkundenlehre. I. Die Kaiser Uhrkunden” (p. 196, n. 310), e così via. Dove però deve essere stato il diavolo in persona a metterci lo zampino, è nelle citazioni slave ecclesiastiche nelle quali, nonostante la revisione cui è stato sottoposto il volume (vd. p. 3), gli errori, grandi e piccoli, semplicemente non si contano: il che di certo non agevola il compito del lettore, sia egli più o meno esperto di slavo ecclesiastico. (shrink)

In questo articolo prenderò spunto da due affermazioni attribuite a Miles Davis per discutere un aspetto importante di quello che l’improvvisazione ci insegna sulle pratiche umane: situazioni impreviste, magari indesiderate, possono risultare stimoli sorprendenti per l’esercizio della creatività, anziché restare elementi di disturbo o solamente semplici errori. Questo esercizio di creatività è il modo in cui costruiamo ordini normativi nelle nostre pratiche, artistiche e non.

: In direct opposition to the dominant nativist perspective tracing back to Descartes, William James suggested that the sense of self is constructed through a never-ending process of reflexivity. In more recent years, empirical data from various psychological domains have further strengthened this constructivist perspective. Notably, Gergely and Watson’s social biofeedback model has been proposed as a central mechanism in the development of emotional introspection, which itself constitutes a crucial step in the process leading to a mature sense of self. (...) In accordance with the social biofeedback model, it has been suggested that reiterated failures in biofeedback mechanisms predispose an individual to mental suffering. While borderline personality disorder and antisocial behavior have received the most attention, here I make a preliminary attempt to examine the impact of dysfunctional biofeedback on the pathogenesis of narcissism, suggesting that some central features of pathological narcissism may result from serious and reiterated disruptions in social biofeedback. This preliminary exploration aims to deepen our understanding of the origins of psychological suffering. In this sense, my effort could contribute to the construction of a causal model going beyond the purely categorical, atheoretical analysis of mental diseases typical of the diagnostic and statistical manuals. Keywords: Self; Self-ing Process; Social Biofeedback Model; Narcissism Il farsi e il disfarsi del sé. Biofeedback sociale, meccanismi causali e narcisismo patologico Riassunto: La prospettiva costruttivista sullo sviluppo del sé, efficacemente difesa da William James in opposizione all’innatismo di stampo cartesiano, è oggi ulteriormente avvalorata da numerosi dati empirici provenienti da diversi ambiti della psicologia. Il modello del biofeedback sociale di Gergely e Watson è stato proposto quale meccanismo centrale nello sviluppo dell’introspezione emotiva. In accordo a tale modello, ripetuti gravi fallimenti del biofeedback predispongono al disturbo mentale, segnatamente al disturbo borderline di personalità e al comportamento antisociale. In questo saggio mi occuperò di disturbo narcisistico di personalità, suggerendo che anche alcuni dei sintomi principali di questa patologia potrebbero derivare da disfunzioni gravi e reiterate del biofeedback. Nonostante la sua natura preliminare, la mia indagine si inscrive nell’alveo di quelle ricerche che mirano costruzione di un modello causale che vada oltre l’analisi puramente categoriale e ateoretica tipica dei manuali statistico-diagnostici. Parole chiave: Self; Identità personale; Social Biofeedback Model; Disturbo narcisistico di personalità. (shrink)

Ce volume contient la transcription de plusieurs entretiens radiophoniques : La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), et les longs Entretiens avec Georges Charbonnier (1959). Alors que les premiers sont malheureusement donnés sans les interventions des tiers (Sartre, Hyppolite, etc.), qui sont résumées, ceux avec Charbonnier sont livrés in extenso, y compris avec les chutes non retenues lors des émissions radio. Enfin, s’ajoutent à cet ensemble des textes de la main (...) de Merleau-Ponty, il s’agit des interventions dans le Forum de L’Express (1954-54) qui n’avaient pas été retenues par l’auteur lorsqu’il a composé les « Propos » de Signes (1960). L’essentiel du volume est consacré à la politique, et permet de préciser le rôle que Merleau-Ponty assignait au philosophe dans la cité : celui d’un analyste qui ne cherche pas seulement à dévoiler les mensonges des idéologies, mais à montrer ce que les situations peuvent avoir d’ambigu, sans pour autant renoncer à l’idéal de liberté et de justice, par un mélange de pragmatisme et de discours de vérité qui s’adresse directement à la conscience des citoyens et non à telle classe sociale. This volume contains the transcripts of several radio interviews: La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), and the lengthy Entretiens avec Georges Charbonnier (1959). While the first few are unfortunately presented without the other person’s responses (Sartre, Hyppolite, etc.), which are summarized, those with Charbonnier are presented verbatim, including the slips not retained in the radio broadcasts. Finally, texts by Merleau-Ponty’s own hand are added to this collection. They are the responses in the Forum of L’Express (1954-54) that had not been retained by the author when he composed the “Propos” of Signs (1960). The bulk of the volume is dedicated to politics and enables the clarification of the role that Merleau-Ponty assigned to the philosopher in the city: that of an analyst who does not just seek to expose the falsehoods of ideologies, but to reveal the potential ambiguity in situations through a mixture of pragmatism and truth speaking that addresses itself directly to the conscience of citizens and not to a particular social class, and all of this without renouncing the ideal of liberty and justice. Questo volume contiene la trascrizione di diverse interviste e colloqui radiofonici: La Tribune de Paris (1946-1948), La Tribune des Temps Modernes (1947), Les Entretiens sur la philosophie (1950-52), e le lunghe interviste di Merleau-Ponty con Georges Charbonnier (1959). Mentre i primi colloqui sono restituiti purtroppo senza gli interventi di terzi (come ad esempio Sartre e Hyppolite, etc.), che vi si trovano solamente riassunti, le interviste con Charbonnier sono invece riportate per esteso, ivi compresi gli errori che erano stati eliminati nelle trasmissioni via radio. Completa il volume una selezione di testi di Merleau-Ponty, in cui sono raccolti gli interventi apparsi nella rubrica Forum de L’Express (1954-54), che non erano confluiti nella sezione « Propos » pubblicata dall’autore in Segni (1960). L’insieme del volume è essenzialmente dedicato alla tematica politica e permette di comprendere il ruolo che Merleau-Ponty assegnava al filosofo rispetto alla città : quello di un analista che non cerca solamente di smascherare le menzogne delle ideologie, ma anche di mostrare l’ambiguità delle circostanze, senza però rinunciare ad un ideale di libertà e di giustizia, con un miscuglio di pragmatismo e di discorso di verità che si rivolge direttamente alla coscienza dei cittadini e non a una certa classe sociale. (shrink)