설잠 김시습의 『화엄석제(華嚴釋題)』는 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 일곱 자를 중심으로 80권 『화엄경』의 사상을 집약하여 해석한 전적이다. 본 전적은 배휴와 징관, 그리고 임제종계통의 천여유칙선사의 『어록』을 통한 인용문으로 구성되어 있다. 따라서 본고에서는 『화엄석제』의 구성과 그 주요내용, 그리고 설잠이 본 전적을 통해 무엇을 주장하고자 했는가를 논구하였다. 『화엄석제』는 대량의 인용문을 통하여 『화엄경』에 대하여 ‘제불의 밀장(密藏)’이요, ‘여래의 성해(性海)’이고, 또한 ‘대승의 돈교(頓敎)’라고 정의를 내린다. 이후에 “일체중생의 몸과 마음의 본체(本體)”인 ‘법계’의 성격을 경전의 근본적인 취지[宗趣], 경전의 모든 사상에 공통되는 본체[通體], 또한 모든 법이 의지하는 근거[通依]로서 규정하고, 다시 그러한 ‘일진법계’는 바로 ‘지금 (...) 이 자리’, 즉 ‘당하(當下)’에 있음을 천여유칙의 『어록』을 인용하여 강조하고 있다. 이렇게 ‘법계’를 규정한 이후에 지금 이 자리에서 현현하고 있는 ‘마음’을 ‘중생심[凡心]’과 ‘불심(佛心)’의 두 가지로 나누지만, 그 둘이 서로 철저하게 상즉(相卽)하고 있음을 강조하고, 또한 ‘마음’을 통해 체용(體用)의 문제를 이끌어 “깨닫고 나면 체와 용은 일치”함을 논증한다. 이렇게 ‘마음’의 깨달음을 언급한 이후, ‘깨달음’을 통해서 도달하는 경계, 즉 ‘불경계(佛境界)’를 논증하는데, ‘마음’을 ‘중생심’과 ‘불심’으로 나누지만, 그 둘이 서로 철저하게 ‘상즉’하고 있음을 밝혔기 때문에 ‘불경계’ 역시 ‘중생경계’와 끊임없이 ‘상즉’하게 됨을 밝히고, ‘바른 눈[正眼]’을 열게 된다면 “천지가 모두 불경계”임을 밝힌다. 이후에 ‘법계’와 ‘마음’, ‘체용’과 그로부터 도달하는 ‘불경계’들은 최종적으로 그를 총섭(總攝)하고 있는 ‘자기(自己)’로 귀결시키는데, 이러한 일목요연한 과정은 바로 화엄과 선을 ‘일치’시키고자 하는 의도로서 해석할 수 있다. 이후에 대량의 『천여어록』을 인용하여 ‘선교일치론’을 논증하고, 나아가 화엄을 바탕으로 한 조사선, 즉 ‘화엄선’을 제창하고자 하는 의중을 충분히 드러냈다고 볼 수 있다. 이러한 설잠의 ‘화엄선’의 제창은 비록 본고에서 상세한 논증을 하지 않았지만, 신라 화엄학이 융성, 나말여초에 형성된 ‘구산선문’이 화엄학을 바탕으로 하여 조사선을 수용하였던 점, 그리고 고려시대에 의천(義天)이 화엄을 바탕으로 ‘천태’를 수용하여 ‘선’을 섭수하려고 하는 시도, 또한 보조지눌(普照知訥)이 화엄선을 제창했다는 점 등의 사상적 전통으로 볼 때, 설잠이 ‘화엄선’을 제창하고자 했다는 결론은 결코 무리가 없다고 하겠다. (shrink)

曹洞宗 계통인 同安常察이 찬술한 『十玄談』에 대하여 淸凉文益이 註를 단 것이 『同安察十玄談淸凉和尙註』인데, 이에 대하여 雪岑 金時習이 註解한 저술이 『十玄談要解』이다. 이 저술은 고려시대에 一然의 『重編曹洞五位』를 계승하고, 근대에 萬海의 『十玄談註解』로 이어지는 우리나라 조동종의 이해와 관련된 귀중한 자료라 할 수 있다. 본고는 바로 『十玄談要解』에 나타난 禪思想을 분석하여 그것이 祖師禪과 일치함을 논구하였다. 본래 이 저술에는 同安常察의 ‘十玄’에 대한 해석과 文益과 설잠의 주해가 모두 담겨 있다. 그러나 본고에서는 문익과 설잠의 주해를 간략히 비교하는 형식으로 설잠의 禪思想을 도출하였다. 설잠은 기본적으로 曹洞宗風이 가득 함유된 ‘正偏五位’로서 ‘十玄’을 해석하고 있다. 그것은 (...) 曹洞宗風이 儒家적 색채가 가득 담겨 있기 때문에 보다 친숙하게 접할 수 있었던 것에 기인한 것으로 분석된다. 그러나 설잠은 雲門과 臨濟 등의 宗風과 관련된 문구들도 함께 사용하고 있음도 보인다. 따라서 설잠은 『十玄談要解』를 통하여 五家의 다양한 禪風을 ‘回互’하여 ‘無修之修’·‘無證之證’으로 표현되며 ‘本來現成’과 ‘當下卽是’를 제시하는 祖師禪을 부각시키려고 했다고 할 수 있다. 이러한 설잠의 의도는 바로 儒家의 倫理說과 어긋나는 현실적 상황을 한편으로는 ‘질책’의 입장을 드러내고 있으면서 한편으로는 ‘安心’의 측면을 제시하는데 있다고 하겠다. (shrink)

본고에서는 선종에 있어서 여래선(如來禪)과 조사선(祖師禪)의 개념에 대하여 고찰하였다. 조사선의 개념이 성립하기 이전에 사종선(四種禪), 오종선(五種禪) 등의 분류가 나타났으며, 이러한 분류는 대․소승의 교의에 따른 것으로부터 점차 발전하는 선사상에 의해 출현하고 있다. 여래선과 조사선의 분별은 송대 이후에 출현한 것으로, 당시에 유행하던 모든 선사상을 대상으로 각각 그 사상적 차별과 우열을 논한 것이다. 조사선의 개념은 여래선과 상대적으로 ‘돈오(頓悟)’와 ‘당하즉시(當下卽是)’를 중시하고 있다. 그러나 그 사상적 내용은 바로 도신(道信)-홍인(弘忍)의 동산법문(東山法門)과 그를 적전한 신수(神秀)의 북종을 여래선으로 설정하고, 선종의 종전(宗典)으로 받들어지는 『육조단경(六祖壇經)』과 그 이후의 선사상을 조사선으로 삼고 있다. 본고에서는 여래선과 (...) 조사선의 개념에 대하여 논술하고, 여래선으로서 도신(道信)-홍인(弘忍)의 동산법문(東山法門), 북종(北宗)을, 조사선으로서는 『단경』과 혜능 이후의 선사들의 ‘수증관(修證觀)’을 고찰하여 그들을 비교하였다. 동산법문과 북종의 선사상은 ‘도출수증(道出修證)’이 명확한 여래선이라고 할 수 있다. 그러나 『단경』에 이르면, 선사상이 크게 변하고 있음을 알 수 있는데, 무엇보다도 ‘돈오(頓悟)’를 중심으로 ‘정혜등학(定慧等學)’을 제창하고, 나아가 ‘무념(無念)․무상(無相)․무주(無住)’의 ‘삼무(三無)’를 제창하고 있다. 이러한 ‘돈오’의 입장에서는 전통적인 ‘수증’으로부터 ‘무수무증(無修無證)’으로 전환되어진다고 하겠다. (shrink)