Abstract

La these developpe une interpretation critique de l'interpretation eschatologique de l'historicite de la raison proposee par Jean Ladriere. Selon cette theorie, l'historicite de la raison, en sa forme specifique, est de type eschatologique et doit etre rattachee a la structure eschatologique qui preside au devenir de la raison. Dans cette perspective, l'historicite est interpretee a partir du rapport constitutif que la raison entretient a l'eschaton. L'hermeneutique eschatologique de la raison affirme que le determinant du devenir de la raison est un evenement ultime situee hors de la concretude historique mais qui determine neanmoins de maniere effective la marche historique de la raison. Cette approche permet de penser speculativement l'historicite de la raison tout en evitant le piege de la totalisation effective lie aux approches rationalistes et idealistes classiques. Par ce qu'elle postule une discontinuite radicale entre l'effectivite historique et l'eschaton, elle rend possible une thematisation hors totalisation de l'effectivite historique de la raison comme historicite ouverte; parce qu'elle affirme l'efficacite polarisante et attractive de l'eschaton sur la contemporaneite historique, elle permet de penser cette effectivite comme une evenementialite creatrice ouverte sur l'avenir et le " pas encore " historique. ;La these montre la centralite de la notion d'eschatologie de la raison comme le fil d'Ariane de l'oeuvre entiere. Apres avoir, dans un premier temps, explicite la conception ladrierienne du devenir de la raison comme autoconstitution de la raison, elle expose les sources philosophiques majeures qui sous-tendent la reflexion de Ladriere sur l'historicite de la raison . Un troisieme chapitre precise la notion ladrierienne d'historicite au sens d'un processus evenementiel et createur oriente vers l'avenir. Le quatrieme chapitre montre comment la theorie eschatologique prolonge les intuitions de Kant et de Husserl tout en cherchant a les corriger et a les depasser en remplacant l'idee de teleologie par celle d'eschatologie. ;La partie d'exposition se double d'une conclusion critique dans laquelle est ebauchee, sous l'ange d'une critique de la surdetermination theologique presidant a l'elaboration philosophique du concept d'eschaton, une reprise critique de l'entreprise de Ladriere. Il y est suggere que la thematisation ladrierienne de l'eschaton ne parvient pas a rendre compte de maniere suffisante de l'historicite evenementielle affectant le devenir de la raison